美味讀經11月30日民17~18詩83~86章（詩83~86章）

美味讀經11月30日民17~18詩83~86章（詩83~86章）

詩83章

【詩八十三1】「（亞薩的詩歌。）神啊，求祢不要靜默！神啊，求祢不要閉口，也不要不作聲！」

本詩的背景可能是摩押、亞捫和以東來攻擊約沙法王的時候（代下二十）。

雖然本詩是神百姓在難處中的求告，但詩中卻充滿了「祢」、「祢的」，並沒有提到「我們」。因為百姓知道自己見證人的地位，所以在難處中並沒有失去異象，在仇敵的圍困中也是以神為中心，而不是以自己為中心；他們所關注的也不只是自己的得勝，而是神的名被仇敵尋求（16節）、被仇敵高舉（18節）。 

同樣，主耶穌教導我們的禱告，也不是讓我們定睛在自己的難處和環境上，而是「願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六9-10）。

【詩八十三2】「因為祢的仇敵喧嚷，恨祢的抬起頭來。」

【詩八十三3】「他們同謀奸詐要害祢的百姓，彼此商議要害祢所隱藏的人。」

【詩八十三4】「他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！」

神選召以色列作自己的百姓，目的是要他們在地上做神的見證，「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。而仇敵「使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念」（4節），目的是要「剪滅」（4節）神在地上的見證。因此，神百姓的仇敵就成了神自己的仇敵（2節），百姓才能放膽求神拯救。今天，信徒若不肯在地上活出神的見證，有什麼根據來求神拯救呢？

「祢所隱藏的人」（3節），直譯是「祢所珍藏的人」（英文ESV譯本），指神看為珍寶的百姓。

【詩八十三5】「他們同心商議，彼此結盟要抵擋祢，」

【詩八十三6】「就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，」

【詩八十三7】「迦巴勒、亞捫和亞瑪力、非利士並推羅的居民。」

【詩八十三8】「亞述也與他們連合；他們作羅得子孫的幫手。（細拉）」

世人在大部分的事上都很難同心，因為個人、團體、國家之間的利益各不相同。唯獨在抵擋神的事上，世人總是能「同心商議、彼此結盟」（5節），因為悖逆神是人類共同的天性。

「住帳篷的」（6節）指遊牧民族。

「以東人」（6節）是雅各的孿生哥哥以掃的子孫（創三十六9），住在死海的東南方。

「以實瑪利人」（6節）是亞伯拉罕和夏甲所生的以實瑪利（創十六11 ）的後代，是阿拉伯人的祖先。

「摩押」（6節）是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔（創十九37），住在死海東南、以東的北面。

「夏甲人」（6節）是基列地東面的阿拉伯民族（代上五10）。

「迦巴勒」（7節）位於迦密山以北的腓尼基，靠近西頓（約十三5）。

「亞捫」（7節）是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔（創十九38），住在約旦河東、摩押的北面。

「亞瑪力」（7節）是以色列南面曠野中的遊牧民族，是以色列的宿敵（出十七8）。

「非利士」（7節）位於以色列西南地中海沿岸平原。

「推羅」（7節）是迦密山以北的腓尼基海港。

「亞述」（8節）指亞述帝國，離以色列最遠。

「羅得子孫」（8節）指摩押和亞捫人。

6-8節中提到的十個仇敵雖然在歷史上沒有同時進攻以色列，但他們長期以來都虎視眈眈地包圍着以色列，一有機會就給神的百姓製造難處，是神安排在以色列周圍的刺。

今天，以色列周圍的國家都是這些民族的後裔，雖然經過五次中東戰爭以後，他們逐漸接受與以色列共存的事實，但遠方的伊朗卻又開始鼓動消滅以色列，要「將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念」（4節）。

圖：圍繞以色列的十個長期的仇敵。

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【詩八十三9】「求祢待他們，如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。」

【詩八十三10】「他們在隱·多珥滅亡，成了地上的糞土。」

神是亙古不變的神，祂過去兩次介入歷史，使軟弱者成為剛強，藉着基甸的三百人打敗「米甸」（9節；士六至八）、興起底波拉和巴拉在基順河打敗「西西拉和耶賓」（9節；士四至五）。現在，神也會照樣介入歷史，成為軟弱百姓的倚靠，親自對付祂的仇敵。

「隱·多珥」（10節）在耶斯列平原東端的古戰場上，位於基甸聚集百姓的基利波山、和底波拉聚集百姓的他泊山中間。

【詩八十三11】「求祢叫他們的首領像俄立和西伊伯，叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。」

【詩八十三12】「他們說：我們要得神的住處，作為自己的產業。」

「俄立和西伊伯」（11節）是米甸人的首領，被以法蓮人所殺（士七25）。「西巴和撒慕拿」是米甸人的王，被基甸所殺（士八12）。

「神的住處」（12節）原文是「神的草場」，比喻以色列是神所賜的應許之地。。

神沒有把祂「所隱藏的人」（3節）藏在伊甸園裏，而是擺在世界的十字路口、十個仇敵中間（6-8節）。因為神要藉着自己的百姓蒙祝福和被管教的經歷，在列邦中見證祂，吸引萬民來歸向祂。今天，神也照樣把祂的教會擺在世人中間，藉着教會的得勝、也藉着教會的失敗，向世人中間顯明神的性情、救恩和工作的法則。

圖：應許之地迦南在歐、亞、非三大洲的十字路口，南方的非洲有埃及帝國，東方的亞洲後來崛起了亞述帝國、巴比倫帝國、波斯帝國，西方的歐洲後來崛起了希臘帝國、羅馬帝國，附近又有亞蘭、摩押、以東、非利士等國。無論是和平時期的國際貿易，還是戰爭時期的列強爭霸，迦南都是必經之地。神把以色列人擺在這樣的十字路口，親自保守他們的安全，讓百姓在蒙福中作神祭司的國度。當百姓順服神的時候，這個位置有利於向來往的天下萬民作見證；但如果百姓背離神，優勢卻會成為劣勢，百姓必然經常遭受來往的列強侵擾，不得安寧。

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【詩八十三13】「我的神啊，求祢叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。」

【詩八十三14】「火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒着山嶺，」

【詩八十三15】「求祢也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。」

【詩八十三16】「願祢使他們滿面羞恥，好叫他們尋求祢——耶和華的名！」

主耶穌說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太五44），因為神「願意萬人得救，明白真道」（提前二４），「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後三９）。因此，雖然環伺的仇敵同謀消滅神的百姓、神的國度，但合神心意的禱告卻不是求神消滅仇敵，而是消滅罪，藉着仇敵所遭遇的失敗（13-15節），「使他們滿面羞恥，好叫他們尋求祢——耶和華的名」（16節），

這正是神揀選以色列做「祭司的國度」的目的，因為神真正的仇敵只有一個——就是撒但，地上的仇敵只是撒但利用的工具。

【詩八十三17】「願他們永遠羞愧驚惶！願他們慚愧滅亡！」

【詩八十三18】「使他們知道：惟獨祢——名為耶和華的——是全地以上的至高者！」

當神讓仇敵「慚愧滅亡」（17節）的時候，那些剩下的外邦人才能知道「惟獨祢——名為耶和華的——是全地以上的至高者」（18節）。今天「神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（約三17）。因此，在最後的審判之前，神降下一點刑罰，目的也不只是為了執行公義，更是為了給人回轉的機會，讓人認識神、承認神的名。

但主耶穌也說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼」（約九39）。因此，凡聽到福音的，「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂」（賽五十五6），不要等到福音成了定罪根據的時候，才知道「惟獨祢——名為耶和華的——是全地以上的至高者」。

詩84章

【詩八十四1】「（可拉後裔的詩，交與伶長。用迦特樂器。）萬軍之耶和華啊，祢的居所何等可愛！」

【詩八十四2】「我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲（或譯：歡呼）。」

本篇是最甘甜的詩篇之一。詩人愛神、親近神，連帶愛神的居所，對神有深刻的認識。

他用了七個稱呼來稱呼：「萬軍之耶和華」（1節）得勝、「永生神」（2節）生命、「耶和華」（2節）自有永有、「我的王、我的神」（3節）、「耶和華——萬軍之神」（8節）、「雅各的神」（8節）我們祖宗的神、「耶和華——神」（11節）獨一真神，每個稱呼都說出了神不同的特性。

「祢的居所」（1節）、「耶和華的院宇」（1節）都是指聖殿，詩人盼望前往聖殿朝見神、敬拜神。

詩篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七和一百二十二篇的主題都是頌讚聖城耶路撒冷，所以被稱為「錫安歌」（一百三十七3）。

利未的子孫可拉背叛神而滅亡了，但他的眾子卻沒有死（民二十六11），照樣蒙神慈愛，後來成了殿中歌唱者和守門者（代上六、九章）。詩篇中有十二篇（四十二至四十九、八十四、八十五、八十七、八十八）是「可拉後裔的詩」（1節）。

【詩八十四3】「萬軍之耶和華——我的王，我的神啊，在祢祭壇那裏，麻雀為自己找着房屋，燕子為自己找着菢雛之窩。」

【詩八十四4】「如此住在祢殿中的便為有福！他們仍要讚美祢。（細拉）」

本篇宣告的第一個福氣，是那些與神同在的人「便為有福」（4節）。「如此住在祢殿中的」（4節），就是祭司。

每個新約信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎」（林前六19），我們每天都可以藉着讀經、禱告和事奉與神同在，「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問」（詩二十七4）。

第3節原文是「萬軍之耶和華——我的王，我的神啊，在祢祭壇那裏，甚至麻雀為自己找着房屋，燕子為自己找着菢雛之窩」（英文ESV譯本）。倘若神連雀鳥都肯接納，人更應當「羨慕渴想耶和華的院宇」（2節）​，在神面前尋求平安和喜樂。

【詩八十四5】「靠祢有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！」

【詩八十四6】「他們經過『流淚谷』，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。」

【詩八十四7】「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。」

本篇宣告的第二個福氣，是靠神得力、心中想往與神同在的人「便為有福」（5節）。

「錫安大道」（5節）指以色列人往耶路撒冷守節所走的路。「流淚谷」（6節）比喻旅途中的心情低谷。「秋雨」（6節）指陽曆十到十一月所下的早雨。此時可能是以色列宗教曆七月十五住棚節期間，經過了夏天的旱季，及時降下的秋雨對於新年的收成非常關鍵。

世人都是地上短暫的客旅，而信徒的人生則是一條前往錫安朝見神的旅途。在這條「錫安大道」（6節）上，中間必然會經過荒涼的「流淚谷」（6節）。但神帶領我們「行走」（7節）的目標是「到錫安朝見神」（7節），所以祂要叫我們「經過」（6節）、而不是停留在「流淚谷」，目的是「叫這谷變為泉源之地」（6節）。

因此，神帶領我們經歷的每一個「流淚谷」，都是給我們生命成長的機會，讓我們得以領受「秋雨之福」（6節）。

人的「行走」，自然是越走越累；但朝見神的「行走」，卻能「力上加力」（7節）。因為是神帶領我們「行走」。當我們事奉無力、在跟隨主的道路上感覺疲乏的時候，應當省察自己是在靠肉體「行走」，還是靠主「行走」；是「羨慕渴想耶和華的院宇」（2節），「心中想往錫安大道」（5節），還是每天忙着解決各種問題、應付各種難處？

【詩八十四8】「耶和華——萬軍之神啊，求祢聽我的禱告！雅各的神啊，求祢留心聽！（細拉）」

【詩八十四9】「神啊，祢是我們的盾牌；求祢垂顧觀看祢受膏者的面！」

「盾牌」（9節）比喻保護。

「受膏者」（9節）指神百姓中間的君王和祭司。朝聖者到達耶路撒冷以後，先為君王和祭司禱告。

【詩八十四10】「在祢的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏。」

【詩八十四11】「因為耶和華——神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」

【詩八十四12】「萬軍之耶和華啊，倚靠祢的人便為有福！」

本篇宣告的第三個福氣，是那些與神同在、倚靠神的人「便為有福」（12節）。

有些人「寧為雞口、不為牛後」，但詩人卻「寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏」（10節）。「在我神殿中看門」，代表歸向神、謙卑事奉，但卻活在永恆和榮耀裏；「住在惡人的帳棚」，代表背離神、自己作主，但卻活在短暫和敗壞裏。

「日頭」（11節）是生命的源頭；「盾牌」（12節）是生命的保障。神在基督裏「未嘗留下一樣好處」（11節）不給我們，祂所賜下的「恩惠和榮耀」（11節）都在基督裏，「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面」（西二9）。

「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎」（羅八32），但是，有些信徒卻覺得基督還不夠，還需要世上的勢力、學問來幫忙。所以「他們歸向，卻不歸向至上者」（何七16），「並不誠心」（何七14）回歸聖經，而是利用聖經來包裝世俗的理念；並不接受聖靈使自己「心意更新而變化」（羅十二），而是把神當作可以操縱、利用的金牛犢。

今天，有些人想靠心理學的竅門使家庭美滿，有些人想用工商管理的方法使教會增長，有些人想藉神祕主義的途徑親近神，結果卻是什麼也找不到。因為這一切都在基督裏，但人「不肯倚靠神」的罪，卻「使這些事轉離你們」（耶五25）。

詩85章

【詩八十五1】「（可拉後裔的詩，交與伶長。）耶和華啊，祢已經向祢的地施恩，救回被擄的雅各。」

【詩八十五2】「祢赦免了祢百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。（細拉）」

【詩八十五3】「祢收轉了所發的忿怒和祢猛烈的怒氣。」

「雅各」（1節）指代以色列人。1-3節的原文都是過去式，可能是回顧神帶領被擄的百姓從巴比倫回歸。

神「收轉了所發的忿怒」（3節），並不是因為人主動的悔改，而是神主動的「施恩」（1節）、「赦免」（2節）和「遮蓋」（2節）。因為神在百姓被擄之前就早已宣告：「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地」（耶二十九10）。現在，神管教的計劃已經完成，下一步的計劃是恢復（該二6-9）。

【詩八十五4】「拯救我們的神啊，求祢使我們回轉，叫祢的惱恨向我們止息。」

【詩八十五5】「祢要向我們發怒到永遠嗎？祢要將祢的怒氣延留到萬代嗎？」

【詩八十五6】「祢不再將我們救活，使祢的百姓靠祢歡喜嗎？」

【詩八十五7】「耶和華啊，求祢使我們得見祢的慈愛，又將祢的救恩賜給我們。」

「求祢使我們回轉」（4節）原文是「求祢使我們恢復」（英文ESV、NASB譯本），指求神使百姓與祂恢復正常的關係（4-7節）。

「救活」（6節）原文是「復興」（英文ESV、NASB譯本），指恢復到原來豐盛的光景裏。

「求祢使我們得見祢的慈愛」（7節），是因為神是信實守約的神。「慈愛」原文是「守約的慈愛和忠誠」。

「將祢的救恩賜給我們」（7節），是因為神喜悅賜下救恩，祂「不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活」（結三十三11）。

本詩原文使用了動詞「轉 שׁוּב」的各種不同的形式作為關鍵詞，如「救回」（1節）、「收轉」（3節）、「回轉」（4節）、「再」（6節）、「轉去」（8節）。

但人只會「轉去」妄行，卻不能主動回轉；只有神才能主動「收轉」怒氣，「救回」人、領人「回轉」。因此，在4-7節中，詩人緊緊抓牢神的性情和旨意，禱告越來越有力。

【詩八十五8】「我要聽神——耶和華所說的話；因為祂必應許將平安賜給祂的百姓——祂的聖民；他們卻不可再轉去妄行。」

【詩八十五9】「祂的救恩誠然與敬畏祂的人相近，叫榮耀住在我們的地上。」

4-7節是一段集體的禱告，第8節則轉為「我要聽」（8節），變成了個人的默想。在禱告中，仔細聆聽神對我們所說的話，比我們向神傾訴（4-7節）更加重要。因為人只有不以自己的需要為中心，而是專心「聽神——耶和華所說的話」（8節），才可能「專心順從耶和華」（王上十一6），得着神所應許的平安。

神主動「應許將平安賜給祂的百姓」（8節），但百姓卻不可濫用恩典、「再轉去妄行」（8節），因為「惡人必不得平安」（賽四十八22）。百姓對恩典的正確回應，並不是換取神應許的方法，而是保守自己長久活在恩典中的途徑。

「平安」（8節）原文的意思包括「完全、健康、興旺、 和平」。

「聖民」（8節）原文是「敬虔的人」，「妄行」（8節）原文是「荒唐、愚蠢」。

「榮耀住在我們的地上」（9節），指神將親自與祂的百姓同在。神恢復百姓的目的（該二6-9），是為了「叫榮耀住在我們的地上」（9節），「祂要與人同住，他們要作祂的子民」（啟二十一3）。

【詩八十五10】「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。」

【詩八十五11】「誠實從地而生；公義從天而現。」

第10節是詩篇中最美麗的經文之一。「慈愛」（10節）原文是「守約的慈愛和忠誠」，「誠實」（10節）原文是「信實、真理」，「彼此相親」（10節）原文是「親吻」。

10-11節原文都是完成式，表示不是在談論將來發生的事，而是在陳述一個事實：「慈愛和誠實」、「公義和平安」（10節）是密不可分、缺一不可的。

人類曾經嘗試過各種主義和理論，想倚靠自己的努力實現地上天國。結果不是為了「慈愛」而踐踏「真理」，就是為了「平安」而妥協「公義」，從來都沒有實現過「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親」（10節）。

因為「慈愛和誠實」、「公義和平安」都是神的性情，人若沒有神兒子的生命贖價清償罪債，就不可能用「誠實從地而生」（11節）來回應「公義從天而現」（11節）。

【詩八十五12】「耶和華必將好處賜給我們，我們的地也要多出土產。」

【詩八十五13】「公義要行在祂面前，叫祂的腳蹤成為可走的路。」

「公義要行在祂面前，叫祂的腳蹤成為可走的路」（13節），直譯是「公義要行在祂面前，為祂的腳步預備道路」（英文ESV、NASB譯本）。表明神「將好處賜給我們」（12節）、使地「多出土產」（12節），前提是神的公義得着了滿足。

12-13節，是神的「榮耀住在我們的地上」（9節）以後，全地得着恢復的光景。今天，人類想倚靠科技、經濟的手段，使地「多出土產」；結果物質越豐富、道德越墮落、貧富越懸殊。唯有神與人同住的時候，天與地、物質與精神才能實現真正的和諧。

圖：拿破崙三重冕（Napoleon Tiara），是拿破崙於1805年送給教宗庇護七世的三重冕（Triregnum），雖然用珠寶裝飾得非常華麗，卻故意做得又小又重，難以佩戴。每道箍的中間原來都有一個美化拿破崙的浮雕，後來被聖經經文所取代：上層是徒二十28，中間是啟十一4，底層是詩八十五10。 教宗本篤十五世賣掉頭飾的珠寶為一戰受難者籌款，代之以玻璃複製品。

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頂層（使命與行動）

【使徒行傳二十28】

「聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。」

中層（能力與見證）

【啟示錄十一4】

「他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。」

底層（根基與屬性）

【詩篇八十五10】

「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。」

這三層剛好對應：

· 底層（詩篇）＝十字架的屬性（恩典與真理的交匯）

· 中層（啟示錄）＝聖靈的供應（橄欖樹油源不絕）

· 頂層（使徒行傳）＝牧養的行動（用血買來的教會）

你今日的服事，是站在詩篇的恩典上，靠着啟示錄的聖靈，去做使徒行傳的託付。

詩86章

【詩八十六1】「（大衛的祈禱）耶和華啊，求祢側耳應允我，因我是困苦窮乏的。」

【詩八十六2】「求祢保存我的性命，因我是虔誠人。我的神啊，求祢拯救這倚靠祢的僕人！」

【詩八十六3】「主啊，求祢憐憫我，因我終日求告祢。」

【詩八十六4】「主啊，求祢使僕人心裏歡喜，因為我的心仰望祢。」

本篇是詩篇第三卷中（七十三-八十九篇）唯一標明作者是大衛的詩。詩人一開始就向神發出了四個呼求，也陳明了四個呼求的理由：

1. 求神「側耳應允我」（1節），「因我是困苦窮乏的」（1節）。人的「困苦窮乏」、無路可走，正是求神看顧、鑑察和應允的理由。許多人的禱告不疼不癢、不蒙應允，常常是因為自己並不覺得「困苦窮乏」，反而以為「一樣都不缺」（啟三17），所以不必麻煩神。

2. 求神「保存我的性命」（2節），「因我是虔誠人」（2節）。「虔誠人」，就是信守聖約，單單以神為神的人。只有單單倚靠神的人，才能憑信心仰望神的拯救。

3. 求神「憐憫我」（3節），「因我終日求告祢」（3節）。「憐憫」原文是「恩待、憐憫」，既然神本來就是「有憐憫有恩典的神」（15節；出三十四6），詩人為什麼還需要「終日求告」神？因為神所應許的「恩待、憐憫」，並不等於人不必「情詞迫切地直求」（路十一8），反而是人「常常禱告，不可灰心」（路十八1）的根據。

神要我們「不住地禱告」（帖前五15），並非要我們注意難處、喋喋不休，而是讓我們定睛仰望神、與神親密交通，除去自己裏面阻擋恩典的障礙，直到祂所定意施恩的時候到來。

4. 求神「使僕人心裏歡喜」（4節），「因為我的心仰望祢」（4節）。合神心意的禱告，不是只求神改變環境、挪去難處，而是求神讓自己在難處中也能「心裏歡喜」。神「因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心」（羅十五13），能把人的生命「安置在高處」（詩五十九1），脫離環境、難處的攪擾；即使「落在百般試煉中」，也會「以為大喜樂」（雅一2）。正如主耶穌「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」（來十二2）。

本詩是詩人與神在密室中的美好交通。詩人謙卑地自稱「僕人」（2、3、16節）、「婢女的兒子」（16節），七次稱神為「主」（3、4、5、8、9、12、15節），承認神的主權；詩人又刻意使用了大量的「祢」和「我」，全篇的中心就是「求祢使我專心敬畏祢的名」（11節）。

【詩八十六5】「主啊，祢本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告祢的人。」

「慈愛」（5節）原文是「守約的慈愛和忠誠」，表明詩人是根據神所立的聖約向祂求告。

我們之所以能求告神，不是因為我們配得，也不是因為我們有功德可以交換，而是根據神「良善」（5節）的本性和守約的信實。因為神「樂意饒恕人」（5節），所以祂預先「設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉着人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪」（羅三25）。

【詩八十六6】「耶和華啊，求祢留心聽我的禱告，垂聽我懇求的聲音。」

【詩八十六7】「我在患難之日要求告祢，因為祢必應允我。」

我們若盼望神「留心聽我的禱告」（6節），也當知道神在留心鑑察我們的心思言行，因此「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」（詩二11）。

我們若「在患難之日」（7節）求告神，神「必應允」（7節）我們，這是我們警醒禱告的根據。因為神的旨意是：你們「要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我」（詩五十15）。因此，我們若憑信心求告神，每一樣「患難」都能彰顯神的榮耀。

【詩八十六8】「主啊，諸神之中沒有可比祢的；祢的作為也無可比。」

【詩八十六9】「主啊，祢所造的萬民都要來敬拜祢；他們也要榮耀祢的名。」

【詩八十六10】「因祢為大，且行奇妙的事；惟獨祢是神。」

「諸神」（8節）指眾天使，不是說有很多神，而是說神是無可比擬的。所以詩人又宣告：「唯獨祢是神」（10節）。

神造人的目的，就是要我們成為承受祂基業的兒子（弗一9-12；來二10），作為管理祂創造的僕人（創一26；來二5-7），好彰顯祂的榮耀（9節）。正如神自己所宣告的：「凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的」（賽四十三7）。

啟十五4引用了第9節。

【詩八十六11】「耶和華啊，求祢將祢的道指教我；我要照祢的真理行；求祢使我專心敬畏祢的名！」

【詩八十六12】「主——我的神啊，我要一心稱讚祢；我要榮耀祢的名，直到永遠。」

【詩八十六13】「因為，祢向我發的慈愛是大的；祢救了我的靈魂免入極深的陰間。」

「求祢將祢的道指教我；我要照祢的真理行」（11節），原文更可譯為「求祢將祢的道路指教我，使我能照祢的真理行」（英文ESV譯本）。人不可能憑自己找到真理的道路，也不可能憑自己照着真理行；所以不但需要真理的啟示，還需要「求祢使我專心敬畏祢的名」（11節）。

「專心」（11節）原文是「聯合我的心」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。亞當後裔的內心都是分裂的，總是「心口不一」（十二2）、「心持兩意」（王上十八21）、「沒有定見」（雅一6以下），所以「我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做」（羅七15）。人若認識自己的肉體，知道「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18），就不敢自誇「我能專心」、自詡「我要專心」，而會「求祢使我專心敬畏祢的名」，靠聖靈與主聯合；「既靠聖靈入門」，就不能「靠肉身成全」（加三3）。

「慈愛」（13節）原文是「守約的慈愛和忠誠」。詩人過去得蒙拯救的經歷，證明神是信實守約的神。

只有真正認識自己全然敗壞的人，才能真正向神承認「祢向我發的慈愛是大的；祢救了我的靈魂免入極深的陰間」（13節），也才有可能一心稱讚神、凡事榮耀神的名（12節）。

事奉神的人很容易陷入一個危機：表面上承認自己全然敗壞、一無所能，內心卻覺得是自己全然擺上、敬虔愛神，所以經常指責別人不夠愛主、要求同工效法自己。使徒保羅提醒我們：「你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢」（林前四7）。

圖：亞當的後裔內心是分裂的，被各種人、事、物所佔據、吸引，就連貌似屬靈的事奉，也會成為取代神地位的偶像。

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【詩八十六14】「神啊，驕傲的人起來攻擊我，又有一黨強橫的人尋索我的命；他們沒有將祢放在眼中。」

【詩八十六15】「主啊，祢是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」

【詩八十六16】「求祢向我轉臉，憐恤我，將祢的力量賜給僕人，救祢婢女的兒子。」

【詩八十六17】「求祢向我顯出恩待我的憑據，叫恨我的人看見便羞愧，因為祢——耶和華幫助我，安慰我。」

「驕傲的人」（14節）不把神放在眼中，所以「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（彼前五5）。他們不但是詩人的仇敵，也是神的仇敵。

神「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（15節），這是神在西奈山向摩西自我啟示的性情（出三十四6）。神榮耀的性情和守約的信實，正是我們向祂祈求的依據（15節）。

「恩待我的憑據」（17節），指神的「幫助、安慰」（17節）。信徒並不是一帆風順、夢想成真才能見證神，我們在難處中所經歷神的「幫助」、「安慰」，使我們「心裏歡喜」（4節），更能叫抵擋神的仇敵「看見便羞愧」（17節）。

本篇直到最後，才提出了詩人所面臨的難處（14節）；直到最後，也沒有提到神是否除去了環境的壓力，但卻絲毫沒有影響詩人的敬拜和讚美（9、12節），反而越禱告、與神越親密。

聖靈把本篇擺在聖經裏，讓我們在感覺禱告不蒙垂聽的時候，能得蒙光照、反省自己與神的關係，把禱告變成與神之間的密室交通、而不是一份購物清單。這樣，我們裏面的信心才能成長，使我們「不是顧念所見的，乃是顧念所不見的」（林後四18）。