美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（詩79~82章）

美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（詩79~82章）

詩79章

【詩七十九1】「（亞薩的詩。）神啊，外邦人進入祢的產業，污穢祢的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆，」

本詩的背景可能和第七十四篇一樣，是主前586年巴比倫軍隊攻佔耶路撒冷，聖殿被毀、猶大亡國、百姓被擄（王下二十五9）。當時發生了2-4節所描述的這些可怕的事情，但神竟然說：是祂召祂的「僕人巴比倫王尼布甲尼撒」（耶二十五9）做的！

耶路撒冷是神所揀選的居所，也是神的百姓屬靈光景的標誌。當神的百姓順服神的時候，耶路撒冷就得興旺；當神的百姓悖逆神的時候，耶路撒冷就會蒙羞。摩西早已預言（申三十二20-25），如果以色列人離棄神、拜偶像，必然會遭遇2-4節的悲慘結果。神也早已向所羅門王宣告，倘若以色列人離棄神、敬拜偶像，「我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚」（王上九7）。

「荒堆」（1節）指中東常見的山丘狀廢墟。這些廢墟原來是古代居民點，歷經天災人禍，幾經摧毀、夷平、重建，逐漸堆高，最後被放棄，成為無人居住的土堆。聖經中的許多城市，如夏瑣、米吉多、基色、亞西加、拉吉等等，都以「荒堆」的形態存留至今，考古學者按層挖掘，甚至能挖出二十多層文化遺蹟。

【詩七十九2】「把祢僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把祢聖民的肉交與地上的野獸，」

「聖民」（2節）原文是「敬虔者」。

【詩七十九3】「在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。」

【詩七十九4】「我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。」

【詩七十九5】「耶和華啊，這到幾時呢？祢要動怒到永遠嗎？祢的憤恨要如火焚燒嗎？」

【詩七十九6】「願祢將祢的忿怒倒在那不認識祢的外邦和那不求告祢名的國度。」

【詩七十九7】「因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。」

「雅各」（7節）代指以色列人。

詩人準確地認識到，仇敵摧殘神的百姓（2-3節）、「吞了雅各，把他的住處變為荒場」（7節），不是因為神沒有能力，而是因為神在「動怒」（5節；耶二十五9）。今天，許多信徒在遇到天災人禍的時候，不是責怪神，質問慈愛的神為什麼允許這些災難發生；就是可憐神，認為神束手無措，需要我們來幫助祂、安慰祂。

我們所信的是萬軍之耶和華，祂大有能力，完全可以阻止一切災難發生。因此，當公義、慈愛、大能的神允許天災人禍發生的時候，我們首先應當認罪悔改，思想神的「忿怒」（6節）。因為神向自己的百姓「所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念」（耶二十九11），祂管教的目的不是為了敗壞百姓，而是為了恢復百姓，叫他們「末後有指望」（耶二十九11）。

今天，有些人以為既然「神就是愛」（約壹四8），祂就不應該「動怒」（5節）。但聖經也啟示我們，「我們的神乃是烈火」（來十二29），「公義和公平是祂寶座的根基」（詩九十七2）。神在西奈山親自宣告：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」（出三十四6-7），因此，神在「為千萬人存留慈愛」的同時，不能不追討罪惡、彰顯公義。

【詩七十九8】「求祢不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；願祢的慈悲快迎着我們，因為我們落到極卑微的地步。」

【詩七十九9】「拯救我們的神啊，求祢因祢名的榮耀幫助我們！為祢名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。」

【詩七十九10】「為何容外邦人說『他們的神在哪裏』呢？願祢使外邦人知道祢在我們眼前伸祢僕人流血的冤。」

神的百姓被擄，是「先祖的罪孽」（8節）歷代積累的後果（王下十七7-23；代下三十六14-21），也是他們自己犯罪的結局。百姓不顧神將近千年的警告（申三十二20-25；代下七19-22），明知故犯，離棄神、拜偶像。

但神在發怒的時候仍然存留慈愛憐憫，祂從士師時代開始，在將近千年的時間裏長久忍耐教導、施恩拯救，而被擄巴比倫只有七十年時間。

詩人知道自己不配蒙恩，所以只能向神認罪，然後才求神為了祂自己的名和榮耀而「搭救、赦免」（9節）百姓。因為當神定意要「壓傷」（賽四十二3）祂的百姓的時候，首先被「壓傷」（賽五十三10）的乃是主自己：以色列是「祢的產業」（1節），聖殿是「祢的聖殿」（1節），百姓是「祢僕人」（2節）、「祢聖民」（2節），受虧損的是「祢名的榮耀」（9節）。

古代中東的外邦人認為，一個民族的失敗，也是他們所敬拜的神明的失敗。因此，外邦人問「他們的神在哪裏」（10節），既是「嗤笑」（4節）以色列人的信仰毫無幫助，也是質疑以色列人的神缺乏能力。

當教會被逼迫的時候，外邦人都會問：「他們的神在哪裏」？不是神樂意「容外邦人說『他們的神在哪裏』」（10節），而是神暫時容忍自己的名蒙羞，「為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷」（賽五十三5），目的是為了讓祂的榮耀在被恢復的百姓身上得着真正的彰顯：「因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治」（賽五十三5）。幾千年過去了，一切都如雲煙消散，唯有基督的教會仍然屹立。因此，今天，我們若想要讓外邦人知道神的榮耀和能力，最好的方法就是分別為聖，讓神的榮耀在自己身上活出來。

【詩七十九11】「願被囚之人的嘆息達到祢面前；願祢按祢的大能力存留那些將要死的人。」

【詩七十九12】「主啊，願祢將我們鄰邦所羞辱祢的羞辱加七倍歸到他們身上。」

「七倍」（12節），意思是「完全的報應」。今天，世界上有許多人越來越放肆地藐視神、抵擋神，把罪惡當作榮耀，神也必將他們所羞辱神的羞辱「加七倍歸到他們身上」（12節）。

【詩七十九13】「這樣，祢的民，祢草場的羊，要稱謝祢，直到永遠；要述說讚美祢的話，直到萬代。」

「祢草場的羊」（13節），比喻神的百姓。雖然落到了「極卑微的地步」（8節），但詩人還是盼望神能為祂自己的名和榮耀發熱心（9節），也為祂的百姓發熱心（8、11節）；因為詩人知道自己所信靠的，不但是公義、聖潔的神，也是慈愛、信實的「大牧人」（來十三20）。

當我們的眼目注意天上、注意神自己的時候，就會為神執行公義、為祂的名得榮耀而「稱謝」、「讚美」（13節），在極大的痛苦中，還能以「讚美」作為禱告的結束！

詩80章

【詩八十1】「（亞薩的詩，交與伶長。調用為證的百合花。）領約瑟如領羊羣之以色列的牧者啊，求祢留心聽！坐在二基路伯上的啊，求祢發出光來！」

【詩八十2】「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面施展祢的大能，來救我們。」

本詩的背景是主前732-722年，新亞述帝國把北方十個支派擄到遙遠的幼發拉底河和瑪代（王下十五25；十七6），使同樣在亞述威脅之下的南國猶大受到極大的震撼。

「約瑟」（1節）代指北國以色列，因為北國最大以法蓮和瑪拿西支派都是約瑟的後代。

「二基路伯」（1節）指約櫃施恩座上的兩個天使（出二十五18）。

「求祢發出光來」（1節），引自大祭司的禱告（民六24-26），比喻神憐憫百姓、施行拯救（3節）。

求神「在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面施展祢的大能」（2節），既是求神拯救北國，也是求神像在曠野中一樣領導整個以色列。

當我們清楚地認識神，才能作出正確的禱告。神是「以色列的牧者」（1節），必定眷顧、保護自己的羊羣；祂是「坐在二基路伯上的」，樂意從施恩座上教導、赦免、施恩（出二十五22）。因此，這位南國的詩人才能大膽地為北國落在神管教中的悖逆百姓祈求憐憫和拯救。

【詩八十3】「神啊，求祢使我們回轉（或譯：復興），使祢的臉發光，我們便要得救！」

「回轉」（3、7、14、19節）原文可譯為「回轉」（英文KJV譯本）、「復興」（英文ESV、NASB、NIV譯本），實際上是雙關語，既可以指回轉歸向神，也可以指復興百姓。

「使祢的臉發光」（3節），引自大祭司的禱告（民六24-26），比喻神憐憫百姓、施行拯救。

3、7、19節是本詩的副歌，三次被重複。

亞當的後裔已經全然敗壞，無論是不信神的外邦人，還是神的百姓，都不是自己立志「回轉」就能「回轉」的。因為「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18），所以每次我們想回轉的時候，很快就會發現有許多難處擋在我們的前面：肉體的敗壞、世界的誘惑、撒但的阻撓，沒有一樣是我們能抵擋得住的。

因此，我們只有認識和承認自己不能「回轉」，然後求神「使我們回轉」（3節），才能「靠着我們的主耶穌基督」（羅七25）脫離肉體的捆綁。

【詩八十4】「耶和華——萬軍之神啊，祢向祢百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」

【詩八十5】「祢以眼淚當食物給他們喫，又多量出眼淚給他們喝。」

【詩八十6】「祢使鄰邦因我們紛爭；我們的仇敵彼此戲笑。」

「萬軍之神」（4節），原文是「眾多軍隊的神」，形容神是大能的神。既然神是「萬軍之神」，祂的百姓被擄走，絕不是偶然，更不是神不能、不願「眷顧」（14節）他們，而是神向悖逆的百姓「發怒」（4節）的結果。

神向「百姓的禱告發怒」（4節），是因為北國以色列在兩百多年裏一直不肯離開金牛犢崇拜，把神當作可以被人操縱、為人服務的金牛犢，所以他們的禱告不但不蒙神的垂聽，反而為自己增添了更多的罪惡。今天，我們若用操縱、利用神的心來禱告，同樣會得罪神。

當年在曠野飄流的時候，神帶領自己的百姓，賜給他們天上降下的嗎哪和磐石所出的水。現在神遠離了背棄神的百姓，他們只能以眼淚當作食物和水。

「祢使鄰邦因我們紛爭」（6節），可能指鄰國擄掠以色列，但因為分贓不均而爭吵，可等淒慘。

【詩八十7】「萬軍之神啊，求祢使我們回轉，使祢的臉發光，我們便要得救！」

【詩八十8】「祢從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。」

【詩八十9】「祢在這樹根前預備了地方，它就深深扎根，爬滿了地。」

【詩八十10】「它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。」

【詩八十11】「它發出枝子，長到大海，發出蔓子，延到大河。」

【詩八十12】「祢為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？」

【詩八十13】「林中出來的野豬把它糟踏；野地的走獸拿它當食物。」

「從埃及挪出一棵葡萄樹」（8節），比喻神領以色列人出埃及。「趕出外邦人，把這樹栽上」（8節），比喻神領以色列人進迦南。「爬滿了地」（9節），比喻以色列佔領了整個迦南。

「影子遮滿了山」（10節），指以色列人佔據了迦南地的中央山地和北部山區，「香柏樹」（10節）指黎巴嫩，「大海」（11節）指地中海，「大河」（11節）指幼發拉底河。10-11節是形容以色列最強盛時的版圖。

神既然耗費功夫「從埃及挪出一棵葡萄樹」、栽種在迦南，「為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取」（12節）呢？

因為自從耶羅波安帶領北國敬拜金牛犢以後（王上十二28），經過了神兩百多年的勸戒、拯救和「籬笆」的保護（王下十七13），「他們卻不聽從，竟硬着頸項，效法他們列祖，不信服耶和華——他們的神，厭棄祂的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的；離棄耶和華——他們神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣」（王下十七14-17）。

因此，只有當神「拆毀這樹的籬笆」（12節）、撤去祂的保護的時候，離棄神的百姓才能知道自己靠不住、偶像靠不住、盟國也靠不住，唯有神是他們的保障。

「過路的人」（12節），指過往的軍隊和商隊。以色列是歐、亞、非三大洲之間軍隊、商隊過路的必經之地。

「野豬」（13節）是不潔的動物，比喻掠奪以色列的列國，包括埃及、亞蘭和亞述。

【詩八十14】「萬軍之神啊，求祢回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹，」

【詩八十15】「保護祢右手所栽的和祢為自己所堅固的枝子。」

【詩八十16】「這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因祢臉上的怒容就滅亡了。」

【詩八十17】「願祢的手扶持祢右邊的人，就是祢為自己所堅固的人子。」

【詩八十18】「這樣，我們便不退後離開祢；求祢救活我們，我們就要求告祢的名。」

【詩八十19】「耶和華——萬軍之神啊，求祢使我們回轉，使祢的臉發光，我們便要得救！」

「回轉」（3、7、14、19節）原文的意義包括「歸回、復興、帶回」。在第14節的意思是求神回轉拯救祂所領出埃及的百姓（8節），眷顧祂所栽種的葡萄樹（15節），不要棄如敝屣，任憑這樹「被火焚燒，被刀砍伐」（16節）。

「祢右邊的人」（17節），「為自己所堅固的人子」（17節），原文都是單數，指神的長子以色列（出四22）。

本詩的作者是南國猶大的詩人（1節），雖然南國猶大和北國以色列並不和睦，但他卻仍然為北國所受的審判悲傷、禱告。因為在神的眼裏，南北兩國是祂從埃及挪出的同一棵葡萄樹（8節）；北國以色列被擄，就是神的見證受到了損傷。

因此，詩人並沒有因為南國還沒有滅亡而自以為義，而是求神「從天上垂看，眷顧這葡萄樹」（14節）。

今天，在教會裏「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（林前十二26）；我們若是在別的肢體跌倒時，不是自以為義、論斷指責，就是幸災樂禍、作壁上觀，卻不肯為他們悲傷禱告，就不是活在基督身體裏的正常反應。

被聖靈催逼「回轉」的人，最重要的標準就是認識和承認自己是無法主動「回轉」的罪人，因此需要求神「回轉」（14節）眷顧我們、「使我們回轉」（3、7、19節）；並且需要求神用祂的手「扶持、堅固」（17節）我們，讓我們「回轉」以後「不退後離開」（18節）。

我們若靠自己的理性、情感和意志來「回轉」，就算立志「不退後離開」，早晚也會在跟隨主的道路上跌倒、退後。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前十12）。

詩81章

【詩八十一1】「（亞薩的詩，交與伶長。用迦特樂器。）你們當向神——我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂！」

【詩八十一2】「唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。」

【詩八十一3】「當在月朔並月望——我們過節的日期吹角，」

【詩八十一4】「因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。」

「月朔」（3節）是每月初一新月出現的時候，「月望」（3節）是每月十五滿月的時候。以色列宗教曆的七月初一「月朔」是新年（利二十三24），七月十五「月望」開始住棚節（利二十三34；民二十九1），新年要「吹角」（3節）。

聖經裏的節期都是神所定的「耶和華的節期」（利二十三2），預表神救贖工作的計劃，所以說「是雅各神的典章」（4節）。神救贖的工作，是神百姓快樂節日的源泉。

本篇是一首節日的讚美詩，常在猶太人的新年（Rosh Hashanah，宗教曆七月一日）和住棚節（Sukkot，宗教曆七月十五日開始）的第六日誦讀。

圖：一個猶太人於猶太新年在西牆吹響公羊角製成的羊角號（shofar）。猶太人被擄巴比倫回歸以後，吹角節成為猶太人的農曆新年（Rosh Hashanah），這一天要一百次吹響羊角號。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/05/rosh-hashanah.jpg

【詩八十一5】「祂去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證。我在那裏聽見我所不明白的言語：」

「約瑟」（5節）代表生活在埃及的以色列人。「在約瑟中間立此為證」（5節），原文是「立此為約瑟的法度」。

「我所不明白的言語」（5節），可能指6-16節神所說的話。因為約瑟死後百年，以色列米才開始遭到奴役。

【詩八十一6】「神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。」

「重擔」、「筐子」（6節）代表以色列人在埃及當奴隸的時候所受的壓迫。

【詩八十一7】「你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。（細拉）」

「雷的隱密處」（7節），指西奈山上的「雷轟、閃電和密雲」（出十九16）。

「米利巴」（7節）是神叫磐石出水的地方（出十七7）。神的「試驗」（7節）是要叫人認識自己的屬靈真相，學到信心的功課，生命能有長進。

今天，主耶穌不但要叫我們「肩得脫重擔、手放下筐子」（6節），還要賜給我們祂的安息：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息」（太十一28）。

但我們許多人還在靠自己掙扎，不願意到主那裏放下「重擔」，到了神面前手裏還是拿着「筐子」，所以不能得着釋放。因為我們和以色列人一樣缺乏信心，還沒有經過「米利巴水」（7節）的試驗，自己在擔心受怕。

【詩八十一8】「我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。」

【詩八十一9】「在你當中，不可有別的神；外邦的神，你也不可下拜。」

「在你當中，不可有別的神」（9節），是十誡的第一條（出二十3）。這樣一條簡單明確的誡命，神的百姓卻怎麼也不能完全持守，一直到他們經歷了將近千年慘痛的教訓，被擄到巴比倫以後，才學會不再拜偶像。

今日，信徒最難的也是這一條，我們實在太難脫離拜偶像的心思，不是敬拜屬世的偶像，就是敬拜屬靈的偶像；不是用人、事、物來代替神，就是把神當作可以操縱利用的偶像。

【詩八十一10】「我是耶和華——你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。」

「你要大大張口，我就給你充滿」（10節），是要曠野中的以色列人憑信心仰賴神的供應，神就負責賜下日用的嗎哪和飲水。這個應許並不是讓百姓「大起貪慾的心」（民十一4），一會兒「大大張口」要肉（民十一4），一會兒「大大張口」要埃及的魚和蔬菜（民十一5）。

因此，「大大張口」是形容人完全倚靠神、仰望神的供應，而不是指在禱告中向神「大大張口」地提要求；並且這個應許建立在「我是耶和華——你的神」就是「神與子民（順服）」的關係上。

【詩八十一11】「無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。」

【詩八十一12】「我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。」

主耶穌說：「我的羊聽我的聲音」（約十27）。使神的百姓不能專心聽神聲音的（11節），是纏累我們的神以外的事物。

神並不強迫人，人若故意不聽從祂的聲音（11節），不肯放下「重擔、筐子」（6節），不肯轉離「外邦的神」（9節），不肯仰賴神（10節），神就會「任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行」（12節）。

【詩八十一13】「甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道。」

【詩八十一14】「我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。」

神實在不甘心自己的百姓落到被「任憑」（12節）的光景裏，所以祂一再地呼籲我們這些渺小卻頑梗的人回轉聽從祂、行祂的道（13節），祂就必然賜下得勝、為我們爭戰（14節）。

「速速」（14節）一詞，表明神要施恩給我們的心情是何等地迫切，實在不是我們在等候神，而是「耶和華必然等候，要施恩給你們」（賽三十18）。每一個在禱告中等候神的人，都要反省神在等候我們什麼？

【詩八十一15】「恨耶和華的人必來投降，但祂的百姓必永久長存。」

【詩八十一16】「祂也必拿上好的麥子給他們喫，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。」

「恨耶和華的人必來投降，但祂的百姓必永久長存。」（15節），原文也可譯為「恨耶和華的人假意順服，願他的刑期直到永遠」（英文NASB、ESV譯本）。

「上好的麥子」（16節）、「磐石出的蜂蜜」（16節）是百姓在住棚節的豐收景象，代表神豐富的供應。我們若想享受神豐富的恩惠、一無所缺，就一定要學習聽從神、行神的道（13節）。

詩82章

【詩八十二1】「（亞薩的詩。）神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，」

【詩八十二2】「說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉）」

「有權力者的」（1節），就像一個天上的法庭，神在那裏審判地上的掌權者。

「諸神」（1節）指地上有權力審判世人的君王和審判官，他們的權柄都是神所授予的，連彼拉多審問主耶穌的權柄也是神所許可的（約十九11）。

今天歐美所謂「基督教國家」的國會、法官一味地迎合大眾、討好選民，將來怎樣向神交帳、面對神的審判呢？

無論一個人像吼叫的獅子、溫柔的綿羊、還是可愛的小兔子，只要是拒絕神、不遵行神旨意的，在神的眼裏都是「惡人」（2節）。

今天的歐美社會以人為本，崇尚「政治正確」，誰也不敢得罪「弱勢羣體」，結果往往「徇惡人的情面」，讓「弱勢羣體」利益凌駕於公義之上。

神所吩咐的是「不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按着公義審判你的鄰舍」（利十九15）。

【詩八十二3】「你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。」

【詩八十二4】「當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。」

掌權者的首要任務是「施行公義」（3節），不可偏袒任何人。但人間的公義標準卻是因時因地變化的：過去的你死我活，今天被看為兄弟鬩牆；過去的狂熱獻身，今天被看為不堪回首。唯有神的公義亙古不變！

【詩八十二5】「你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。」

「在黑暗中走來走去」（5節），不但不明白自己當向神負的責任，反而制定出種種背離聖經的法律，做出種種動搖人類家庭和社會基礎的裁決，以致「地的根基都搖動了」（5節）。人類社會正不可逆轉地走向末日，直到主再來審判的日子。

【詩八十二6】「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」

【詩八十二7】「然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。」

不管掌權者是否承認神，他們既然掌權，便是神所允許的（羅十三1）。「你們是神，都是至高者的兒子」（6節），指神交託給掌權者重大的權力和責任，他們是「承受神道的人」（約十35），應該在地上代表神「施行公義」（3節）。

雖然神稱他們為「神」和「至高者的兒子」，並不表示他們可以免受審判。還是和世人一樣，都要死後向神交賬，並且權力越大、瀆職的刑罰越重。「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路十二48）。

【詩八十二8】「神啊，求祢起來審判世界，因為祢要得萬邦為業。」

當地上「不法的事增多」（太二十四12）的時候，正是主耶穌快要再來「審判世界」（8節）的時候，那時「世上的國成了我主和主基督的國」（啟十一15）並且更有喜樂的心盼望「主耶穌啊，我願祢來」（啟二十二20）。