美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（民15~16章）
美味讀經11月29日民15~16詩79~82章（民15~16章）
民15章
【民十五1】「耶和華對摩西說：」
【民十五2】「『你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地，」
【民十五3】「若願意從牛羣羊羣中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。」
神吩咐這些話的時候，十探子的事件可能已經過了許多年，不信的舊世代逐漸「倒在這曠野」（十四29），新的世代逐漸被神造就起來，預備好進入迦南、承受應許。
「自從離開加低斯·巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年」（申二14），十五到二十章的事，就發生在這「三十八年」之間。
過去，神向舊世代宣告：「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見」（十四23）；現在，神對新世代的開場白卻是：「你們到了我所賜給你們居住的地」（2節）。這表明本章所吩咐的，是新世代進入迦南地之後所要遵守的條例。
雖然人的跟隨和順服是不可靠的，但神的應許絕不會改變，祂所要做成的事，祂必自己負責做成。
【民十五4】「那獻供物的就要將細面伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。」
【民十五5】「無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。」
【民十五6】「為公綿羊預備細面伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭，」
【民十五7】「又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。」
【民十五8】「你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華，」
【民十五9】「就要把細面伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上，」
【民十五10】「又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。」
神向新世代的第一個吩咐，是進入迦南地之後（2節），所有的「燔祭、平安祭」（3節）都要一同獻上「素祭」（4節）和「奠祭」（5節），才能成為蒙神悅納的「馨香之祭」（3節）。
「素祭」表明基督的所是成為我們生命的供應（利二1-16），使人能活出神所喜悅的生活，「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗四1）。「油」象徵「聖靈、喜樂、美好」（賽六十一3；詩四十五7；箴二十七9），表明基督的生命滿有神的平安喜樂。進入應許之地的新世代只有活在「素祭」的生活裏，才能在應許之地長久地享用恩典和安息。
「酒 yayin/יַיִן」可以指一切經過發酵的葡萄汁（創九21），也可以指尚未發酵的葡萄汁（賽十六10；耶四十八33；哀二12），代表喜樂（傳九7），又被譯為「清酒」（六3；利十9）。「奠祭」可能是把酒澆在祭物上，或者澆在祭壇的四圍。
神詳細地指示了同獻的「素祭」與「奠祭」所使用的細面、油和酒的分量。只有在盛產小麥、橄欖和葡萄的迦南地，才可能獻上這麼大量的細面、油和酒。因此，這些要求實際上是神對新世代的應許，神必然會帶領他們進入「流奶與蜜之地」（十三27），而不是停留在曠野；神必然會先供應他們豐盛的小麥、橄欖和葡萄，然後才要他們獻上細面、油和酒。
祭牲 素祭 奠祭
每隻綿羊羔
細面1/10伊法（約2.2升） 油1/4欣（約0.875升） 酒1/4欣（約0.875升）
每隻公綿羊
細面2/10伊法（約4.4升） 油1/3欣（約1.167升） 酒1/3欣（約1.167升）
每隻公牛
細面3/10伊法（約6.6升） 油1/2欣（約1.75升） 酒1/2欣（約1.75升）
【民十五11】「『獻公牛、公綿羊、綿羊羔、山羊羔，每隻都要這樣辦理。」
【民十五12】「照你們所預備的數目，按着只數都要這樣辦理。」
【民十五13】「凡本地人將馨香的火祭獻給耶和華，都要這樣辦理。」
【民十五14】「若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。」
【民十五15】「至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。」
【民十五16】「你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的典章。』」
進入迦南地之後，無論是以色列人還是寄居的外邦人，只要是獻上「馨香的火祭」，「都要這樣辦理」（13節）。表明只有靠着神所供應的生命，在應許之地活出應許的屬靈實際，燔祭和平安祭才能蒙神悅納。
「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」（來十一1）。雖然新世代的百姓還在曠野中飄流，但神卻向他們反覆強調進入迦南後要「世世代代」（14、15、21、23、38節）遵守這些條例，表明這些事必然會成就。百姓憑着信心，才能跟隨神進入應許裏，藉着順服，才能「世世代代」活在神的恩典中。
【民十五17】「耶和華對摩西說：」
【民十五18】「『你曉諭以色列人說：你們到了我所領你們進去的那地，」
【民十五19】「喫那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。」
【民十五20】「你們要用初熟的麥子磨面，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好象舉禾場的舉祭一樣。」
【民十五21】「你們世世代代要用初熟的麥子磨面，當舉祭獻給耶和華。」
神向新世代的第二個吩咐，是進入迦南地之後（18節），「初熟的麥子」必須「當舉祭獻給耶和華」，然後由神賜給祭司（參見利七34註解）。
物質的富足是神的祝福和恩典，但人很容易把富足當作自己努力的結果，也容易看重祝福過於賜福的神。因此，神的百姓必須不斷藉着「舉祭」來提醒自己，若不是神施恩，人一切的努力都是徒然；若不是有賜福的神，人暫時的福樂都是虛空。
因此，我們只有跟定賜恩典的神，才能維持自己「世世代代」活在應許和恩典裏：「首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨面給祭司；這樣，福氣就必臨到你們的家了」（結四十四30）。
這個「舉祭」並不是什一奉獻，因為以色列人中「頭生的兒子」（出二十二29）、「牛羊頭生的」（出二十二30）和「地裏首先初熟之物」（出二十三19）本來就是屬於神的，必須用來獻祭，否則必須用銀子贖回。
以色列人「用初熟的麥子磨面，做餅當舉祭奉獻」（20節），代表將所有的收成都獻給神；分別為聖獻給神的餅，代表其餘的收成也分別為聖獻給神了。因此，保羅說：「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了」（羅十一16）。所以沒有十一奉獻的說法，所有的收入都是因為神的賜福，都應該歸給神。
【民十五22】「『你們有錯誤的時候，不守耶和華所曉諭摩西的這一切命令，」
【民十五23】「就是耶和華藉摩西一切所吩咐你們的，自那日以至你們的世世代代，」
【民十五24】「若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。」
【民十五25】「祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一併奉到耶和華面前。」
【民十五26】「以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。」
神向新世代的第三個吩咐，是進入迦南地之後（18節），全會眾所獻的「贖罪祭」與舊世代不同。
對於舊世代，若全會眾誤犯了罪，就要「獻一隻公牛犢為贖罪祭」（利四14）；若官長誤犯了罪，才獻一隻「公山羊」為贖罪祭（利四23）。
但對於新世代，若全會眾誤犯了罪，首先要獻「一隻公牛犢作燔祭」，並且同獻「素祭和奠祭」，然後「又獻一隻公山羊作贖罪祭」（24節）。新世代尋求神悅納的心意，多於尋求赦免的心意，才能長久地活在應許和恩典裏。
原來全會眾所獻的贖罪祭只是使「以色列全會眾」得蒙赦免（利四20），但在應許之地裏，這贖罪祭卻可以使「以色列全會眾和寄居在他們中間的外人」都「必蒙赦免」，表明神赦免的恩典擴大了。
【民十五27】「『若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。」
【民十五28】「那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。」
【民十五29】「以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例。」
【民十五30】「但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。」
【民十五31】「因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。』」
神向新世代的第四個吩咐，是進入迦南地之後，個人所獻的「贖罪祭」與舊世代不同。
原來個人所獻的贖罪祭只是使「以色列中的本地人」得蒙赦免（利四35），但在應許之地裏，這贖罪祭卻可以使「以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人」都「必蒙赦免」（28節），表明神赦免的恩典擴大了。
赦免的恩典擴大了，但神的赦免並不是鼓勵人可以隨意犯罪。贖罪祭是神給誤犯罪者的恩典，而那些「擅敢行事的」（30節）、故意「藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令」（31節）的人，他們實際上是不以神為神，「褻瀆了耶和華」（30節），所以「必從民中剪除」（30節），與恩典和應許不再有分。「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（來十26-27）。
【民十五32】「以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。」
【民十五33】「遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裏，」
【民十五34】「將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。」
【民十五35】「耶和華吩咐摩西說：『總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。』」
【民十五36】「於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。」
32-36節是贖罪祭不適用故意犯罪的例子。
神已經七次要求百姓守安息日（出十六29；二十8；三十一13；三十五3；利十九3；二十三3；二十六2），但這個人竟然還在「藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令」（31節）。我們若以為只要明白了神的心意，就可以回轉過來跟隨神，那是還不認識自己的本相。實際上，我們肉體的頑梗就像這個「在安息日撿柴」（32節）的人一樣，遠遠超出了自己的想象，所以神要用一生的時間來拆毀我們的舊人、建立我們的新人。
神早已吩咐：「六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。當安息日，不可在你們一切的住處生火」（出三十五2-3）。
但這裏卻說「當怎樣辦他，還沒有指明」（34節），可能因為百姓並不確定「在安息日撿柴」（32節）算不算「做工」或「生火」。但神清楚地吩咐：「他褻瀆了耶和華，必從民中剪除」（30節）。因為人看的是外面的行為，神看的是裏面的內心。
【民十五37】「耶和華曉諭摩西說：」
【民十五38】「『你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。」
【民十五39】「你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；」
【民十五40】「使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。」
神向新世代的第五個吩咐，是進入迦南地之後，要「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」（38節），隨時提醒自己活出屬天的生活，不要再故意犯罪。
「繸子」代表「耶和華一切的命令」（38節）。神的百姓在最接近地的衣服底邊「佩帶這繸子」（39節），走路時綴子飄動，並不是顯示自己虔誠，而是提醒自己的屬天地位，在生活中隨時「遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意」（39節），這樣才能真正「成為聖潔，歸與你們的神」，活在神的應許和恩典中。
「藍」是屬天的顏色。「藍細帶子」除了在這裏提到，另外就是用來將金牌繫在大祭司冠冕上的藍細帶子（出二十八37；三十九31）。
無論對於是大祭司還是百姓，這根「藍細帶子」都是為了隨時提醒自己，我們雖然活在地上，但地位卻是屬天「祭司的國度、聖潔的國民」（出十九6），所以應當注目屬天的事物、活出屬天的樣式。神的百姓若注目屬地的事物、迷戀屬地的生活，就與自己身上「藍細帶子」的屬天標誌不相稱。
「藍」原文是「藍紫色」。在古埃及，藍色象徵生命、復活和豐饒，被用來描繪水、天空、天堂、各種神祇的頭髮以及最高神太陽神拉的臉，藍色也被用在法老的王冠上。「藍紫色」顏料是從地中海的染料骨螺中提煉的，價格昂貴，在曠野裏並不容易獲得，所以要進入迦南地以後才開始「釘一根藍細帶子」（38節）。
不隨從自己的心意、眼目行邪淫」（39節）原文直譯是「不隨從自己的心意、眼目，跟着行邪淫」。人的「心意、眼目」是信心的仇敵，以色列人多次的悖逆，都是「隨從自己的心意、眼目」的結果。因此，神藉着繸子和藍細帶子這樣外面的標誌，提醒新世代的百姓，不可再「隨從自己的心意、眼目」行邪淫。「隨從」（39節）原文和「窺探」（十三2）是同一個詞，暗示了隨從自己心意的結局。
衣服「邊上」（38節）意思是「翅膀、末端、邊緣」，猶太拉比認為是「四個角」。在新約時代，猶太人的衣服上都有繸子（太二十三5），主耶穌的衣裳上也有繸子（太九20；十四36）。今天正統猶太人的襯衣（Tallit）的四角和禱告披肩（Tallit katan）上都有繸子（Tzitzit）。
圖：猶太人根據民十五37-40和申二十二12，在衣服下擺佩帶的繸子，提醒自己「記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫」。「繸子」的希伯來文「Tzitzit/ציצית」數值是400+10+90+10+90=600。每個繸子都由5個結和8根線組成，5個結代表摩西五經，8根線代表完全。600+5+8=613，象徵摩西律法中的613條律例和典章。東歐阿什肯納茲猶太人（Ashkenazi）的繸子5個結之間的圈數是7+8+11+13=13*3，是「神是獨一」（申六4）的希伯來文數值。西班牙塞法廸猶太人（Sephardi）的繸子5個結之間的圈數是10+5+6+5=13*2，是「耶和華」的希伯來文數值。
https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/06/tzitzit2.jpg
圖：以色列士兵的橄欖綠禱告襯衣和繸子。
https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/06/olive-green-tzitzit-for-combat-soldiers.jpg
【民十五41】「『我是耶和華——你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華——你們的神。』」
37-41節是猶太人的禱文「示馬 The Shema」的一部分，「示馬」全文包括申六4-9、十一13-21和民十五37-41。
神對新世代的這些吩咐，是因為祂「曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神」，祂也必將自己的百姓領進應許之地。神是自有永有的「耶和華」，祂所定意要做成的事，不必倚靠任何其他的存在，祂自己必負責做成。人只要憑着信心跟隨神、順服神的話，就能進入應許之地，也能長久地活在應許和恩典裏。
民16章
【民十六1】「利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，」
【民十六2】「並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，」
【民十六3】「聚集攻擊摩西、亞倫，說：『你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？』」
「可拉」（1節）是哥轄族的利未人，與摩西、亞倫的輩分相同，但不是神所揀選的族長（三30）。他可能認為哥轄族既然能負責聖物，就都有資格做祭司（10節），他認為摩西膏立哥哥亞倫做祭司是出於私心。
「大坍、亞比蘭、安」（1節）屬於流便支派，也不是神所揀選的族長（一5）。他們可能認為流便既是雅各的長子，流便支派的地位就應該高於利未支派，所以不服摩西的領導（13-14節）。
哥轄族和流便支派都在會幕的南面安營（二10；三29），都在「右邊」尊貴的位置。但這兩夥尊貴的人，卻因着同樣住在「右邊」，帳棚相近，反而合謀背叛，謀求更尊貴的地位。
在「以色列會中的二百五十個首領」（2節）中，很可能許多都是摩西所選拔的千夫長（出十八25）。人若沒有順服神的心、沒有柔和謙卑的樣式，那麼越是「有才能的人」（出十八25），越是「有名望選入會中的人」（2節），越有可能成為神計劃裏的難處。
「喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位」（太二十三6）的人，必然會面臨神更多的責打，「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路十二48）。
神吩咐百姓都要佩戴「繸子」，提醒自己已經蒙召「成為聖潔」（十五40），是「祭司的國度、聖潔的國民」（出十九6）。可拉正好以此為理由來「攻擊摩西、亞倫」：「全會眾個個既是聖潔」，那麼摩西亚倫「為什麼自高，超過耶和華的會眾呢」（3節）；既然「耶和華也在他們中間」，為什麼還需要屬靈的領袖呢？
今天也常常有人用「順從神，不順從人」（徒五29）來掩蓋自己追求出頭、做主的內心，給自己的不順服找一個屬靈的理由。
可拉高舉「成為聖潔」（十五40），卻不肯「記念遵行神一切的命令」（十五40）、順服神所設立的權柄。可拉的言論是自古以來異端的典型，異端的欺騙性不在於完全否定真理，而是用真理攻擊真理，藉着高舉真理的某些部分，抹殺真理的其它部分。
「擅自專權」原文是「大量的、許多的、充足的」，意思是「你們要得太多了」、「你們太過分了」。
【民十六4】「摩西聽見這話就俯伏在地，」
【民十六5】「對可拉和他一黨的人說：『到了早晨，耶和華必指示誰是屬祂的，誰是聖潔的，就叫誰親近祂；祂所揀選的是誰，必叫誰親近祂。」
【民十六6】「可拉啊，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。」
【民十六7】「明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！』」
摩西「俯伏在地」，可能是尋問神的指示。神立即應允了摩西的祈禱，用祂的靈引導他。
「一黨的人」（5、6節）原文是「全會眾」，暗示可拉要另立一個「以色列全會眾」（41節）。
「香爐」（2節）原文是盛載灼熱物品的工具的統稱，也被譯為「蠟花盤」（出二十五38），「火鼎」（出二十七3），在這裏可能指一種長柄的盤子，用來鏟起熱炭。等到「明日」才燒香，可能是要預備自潔以見神。
在神面前燒香是一件嚴肅的事情，神只允許大祭司「在耶和華面前燒這香」（出三十7-8），亞倫的兩個兒子曾因為錯誤地燒香而喪生（利十1-2）。「主認識誰是祂的人」（提後二19），所以摩西提出這個試驗，能證明誰是神所揀選的祭司。
摩西用可拉自己說的「擅自專權」來駁斥他：「你們這利未的子孫太過分了」。
【民十六8】「摩西又對可拉說：『利未的子孫哪，你們聽我說！」
【民十六9】「以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近祂，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。」
【民十六10】「耶和華又使你和你一切弟兄——利未的子孫——一同親近祂，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？」
【民十六11】「你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？』」
利未人「辦耶和華帳幕的事」（9節）是恩典，亞倫承接「祭司的職任」（10節）也是恩典。事奉既是出於恩典，就不在乎人的選擇，因為「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅九16）。可拉既不認識事奉是出於恩典，也不認識事奉是服事人、「站在會眾面前替他們當差」（9節），反而把事奉當作自己出頭做主、爭名奪利的機會。
「這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣」（來五4）。因此，雖然亞倫自己算不得什麼，但不順服亞倫的祭司職分，就是不順服呼召他的神；「向他發怨言」，就是「攻擊耶和華」。
同樣，我們若不順服神在教會中設立的權柄，就是不順服設立權柄的神。即使行使權柄的僕人不完美，我們也應當求神憐憫，而不是「向他發怨言」：「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住」（羅十四4）。
【民十六12】「摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：『我們不上去！」
【民十六13】「你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？」
【民十六14】「並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛嗎？我們不上去！』」
【民十六15】「摩西就甚發怒，對耶和華說：『求祢不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。』」
大坍、亞比蘭不服摩西的權柄，拒絕接受摩西的召喚，所以說「我們不上去」（12節）。
摩西對可拉說：「這豈為小事」（10節），大坍和亞比蘭也用「這豈為小事」（13節）來反脣相譏，表明當時的爭辯非常激烈。
大坍和亞比蘭聲稱埃及才是「流奶與蜜之地」（13節），諷刺摩西沒有把他們領進「流奶與蜜之地」（14節），並把神在曠野管教百姓的計劃說成摩西「要在曠野殺我們」（13節），把摩西的動機說成要「自立為王」（13節）。
這表明他們已經悖逆到一個地步，不只是拒絕神在摩西身上顯出的權柄，也是藐視神的救贖計劃，不相信出埃及、進迦南是神的旨意，所以連「為人極其謙和」（十二3）的摩西都「甚發怒」。
可拉對付的對象是亞倫，流便子孫對付的對象是摩西，實際上他們都是在對付神，要以人來代替神的權柄。這兩批人的動機不同，流便子孫所關心的是屬世的事，而可拉所關心的似乎是屬靈的事，但兩者都是出於私慾，「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（雅一15）。
「剜這些人的眼睛」是希伯來成語，意思是「蒙蔽人」。
【民十六16】「摩西對可拉說：『明天，你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前；」
【民十六17】「各人要拿一個香爐，共二百五十個，把香放在上面，到耶和華面前。你和亞倫也各拿自己的香爐。』」
【民十六18】「於是他們各人拿一個香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。」
【民十六19】「可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。」
真正的事奉不是出於人意，而是根據神的揀選。所以摩西讓可拉一黨的人和亞倫一起「站在耶和華面前」（16節），讓神自己來顯明祂的揀選。
「全會眾」與「一黨的人」（16節）原文相同，可拉只是招聚了跟隨他「一黨的人」，並不是「以色列全會眾」（41節）。
可拉自欺欺人到一個地步，竟然忘了亞倫兩個兒子的前車之鑑（利十1-2），以為自己可以像祭司一樣在神面前燒香，結果「自害己命」（38節）。那些相信異端的人也和可拉一樣，不但「真誠地」欺騙別人，也「真誠地」欺騙了自己。
【民十六20】「耶和華曉諭摩西、亞倫說：」
【民十六21】「『你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。』」
【民十六22】「摩西、亞倫就俯伏在地，說：『神，萬人之靈的神啊，一人犯罪，祢就要向全會眾發怒嗎？』」
「全會眾」（22節）與「一黨的人」（16節）原文相同，神宣告要滅絕的「全會眾」（22節），並不是「以色列全會眾」（41節），而是可拉「一黨的人」（16節）。摩西和亞倫的代禱救了他們（22節）。
【民十六23】「耶和華曉諭摩西說：」
【民十六24】「『你吩咐會眾說：“你們離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。”』 」
【民十六25】「摩西起來，往大坍、亞比蘭那裏去；以色列的長老也隨着他去。」
「以色列的長老」可能就是被神任命協助摩西的七十位長老（十一16），是百姓中間的正式領袖。
【民十六26】「他吩咐會眾說：『你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。』」
【民十六27】「於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。大坍、亞比蘭帶着妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳棚門口。」
【民十六28】「摩西說：『我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。」
【民十六29】「這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。」
【民十六30】「倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。』」
「創作」（30節）原文就是「起初，神創造天地」的「創造」（創一1），指神全新的創造，並非是自然現象。
【民十六31】「摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，」
【民十六32】「把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。」
【民十六33】「這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。」
【民十六34】「在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：『恐怕地也把我們吞下去。』」
【民十六35】「又有火從耶和華那裏出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。」
「一切屬可拉的人丁」不包括「可拉的眾子」（二十六11），他們沒有跟隨父親背叛神，所以並不是「屬可拉的」。
神並不因為「可拉的背叛」（猶11）而不再使用他的後裔，撒母耳先知（代上六34）、大衛詩班的領袖「歌唱的希幔」都是可拉的後裔（代上六33），詩篇中有十多篇出自可拉的後裔。
【民十六36】「耶和華曉諭摩西說：」
【民十六37】「『你吩咐祭司亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。」
【民十六38】「把那些犯罪、自害己命之人的香爐，叫人錘成片子，用以包壇。那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，所以是聖的，並且可以給以色列人作記號。』」
【民十六39】「於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來，人就錘出來，用以包壇，」
【民十六40】「給以色列人作紀念，使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的。這乃是照耶和華藉着摩西所吩咐的。」
神允許「可拉的背叛」（猶11）顯露百姓肉體深處的愚昧，但神的救贖是要讓人得生命，而不是讓人因愚昧而死亡。所以神在對付了人的愚昧以後，要給「以色列人作記號」（38節），讓人能學會這些功課。
雖然燒香的人動機不對，但那些香爐既然已經獻給神，就已經歸神所有，「所以是聖的」（38節）。這些銅片包在銅祭壇的外面，百姓每次來獻祭，就被提醒要守住地位，不要越過界線「近前來在耶和華面前燒香」。這是神對祂百姓的保護。
正如神使用衣服的「繸子」提醒百姓「記念遵行耶和華一切的命令」（十五39），神也把二百五十個香爐「錘成片子，用以包壇」作為「記號」（38節），提醒百姓不可隨私意事奉、敬拜，免得百姓「遭可拉和他一黨所遭的」（40節）。
無論是正面還是反面的「記號」，都是為了讓習慣於「隨從自己的心意、眼目行邪淫」（十五39）的百姓，能夠把眼目轉向神。
「記號」（38節）原文也被譯為「神蹟」（出四8）。
【民十六41】「第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：『你們殺了耶和華的百姓了。』」
【民十六42】「會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。」
【民十六43】「摩西、亞倫就來到會幕前。」
【民十六44】「耶和華吩咐摩西說：」
【民十六45】「『你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。』他們二人就俯伏於地。」
「以色列全會眾」並沒有參與可拉的背叛，也未必目睹可拉之死，但他們聽信謠言，指責摩西、亞倫用詭計「殺了耶和華的百姓」（41節），把可拉一黨的死亡看作是權力鬥爭的結果，不承認是「耶和華必指示誰是屬祂的」（5節）。
人若倚靠天然的感情，拒絕真理的光照，就會失去屬靈的分辨能力，把背叛神的人當作最屬靈的「耶和華的百姓」，結果自己被撒但利用來抵擋神，這正是「我的民因無知識而滅亡」（何四6）。
神這次要親自管教祂的百姓，也要讓我們明白，正如「從以色列生的不都是以色列人」（羅九6），「耶和華的百姓」（41節）也不是人的免死金牌。「主認識誰是祂的人」，「凡稱呼主名的人總要離開不義」（提後二19）。
【民十六46】「摩西對亞倫說：『拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裏，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裏出來，瘟疫已經發作了。』」
【民十六47】「亞倫照着摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。」
【民十六48】「他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。」
【民十六49】「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。」
【民十六50】「亞倫回到會幕門口，到摩西那裏，瘟疫已經止住了。」
「贖罪」（46、47節）原文是「遮蓋、平息、化解」，這裏指「平息」神的忿怒。
摩西和亞倫不是憑自己的虔誠去「平息」神的忿怒，而是用神所印證過的香爐盛上祭壇裏的火，再加上香、就是基督的代禱，按着神救贖的法則去挽回愚昧的百姓（利十六12-13）。
摩西受聖靈感動，指示亞倫用這種特別的方法平息神的怒氣。而亞倫則完全不計較個人的恩怨，「快快」（46節）地「跑到會中」（47節），儘量減輕百姓的愚昧所帶來的虧損。
雖然摩西為百姓求情（45節），但只有大祭司亞倫的「贖罪」才能使瘟疫止住。可拉燒的香觸動了神的怒氣，亞倫燒的香卻平息了神的怒氣（利十六12-13），亞倫被揀選的地位再一次在反對他的百姓面前得到確認。
大祭司「不可挨近死屍」（利二十一11），但亞倫卻冒着被死人沾染的危險，「站在死人和活人中間」（48節）。
舊約的大祭司亞倫不計較眾人的反對，也不關心個人的生死，只是忠心地去成全他的職分，預表了新約的大祭司基督在十字架上的救贖，使罪惡和死亡在人間的瘟疫「止住了」。正因着主耶穌站在我們和死亡之間，我們才得以脫離死亡；祂「站在死人和活人中間」宣告：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去」（約十四6）。