美味讀經11月28日民13~14詩75~78章（詩75~78章）

美味讀經11月28日民13~14詩75~78章（詩75~78章）

詩75章

【詩七十五1】「（亞薩的詩歌，交與伶長。調用休要毀壞。）神啊，我們稱謝祢，我們稱謝祢！因為祢的名相近，人都述說祢奇妙的作為。」

「祢的名相近」（1節），指神願意與祂的百姓親近。「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華——我們的神、在我們求告祂的時候與我們相近呢」（申四7）？

第七十四篇結束在失敗和等待之中，但聖靈不會讓我們繼續停留在無知裏，而是立刻把這樣一篇預告神的得勝的詩歌擺在後面，回應七十四篇所問的「祢為什麼縮回祢的右手」（七十四11）。

「亞薩」（1節）可能是大衛的詩班領袖之一亞薩（代上十六5）的後裔，也可能是用他的名字起名的詩班。

【詩七十五2】「我到了所定的日期，必按正直施行審判。」

【詩七十五3】「地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（細拉）」

【詩七十五4】「我對狂傲人說：不要行事狂傲！對兇惡人說：不要舉角！」

【詩七十五5】「不要把你們的角高舉；不要挺着頸項說話。」

2-5節是神親自宣告祂「必按正直施行審判」（2節），警告世人「不要行事狂傲」（4節）。

神是有計劃的神，凡事都有祂「所定的日期」（2節），神「所定的日期」是最好的。我們不可落在神的後面，但也不要走在神的前面，「當默默無聲，專等候神」（詩篇六十二5）。

「消化」（3節），指審判時人無助、驚恐的情形。

神過去「曾立了地的柱子」（3節），將來神的國度也會堅固無比。

「角」（4節）代表動物的榮耀、力量。「不要舉角」（4節），是勸誡人不要高傲，不要因自己的勢力、權柄而驕傲自誇。

「挺着頸項」（5節），指傲慢、固執。

圖：長着四隻角的雅各羊（Jacob Sheep）。雅各羊是一種珍稀的古老品種，全身有黑白相間的斑點，最接近雅各當初所飼養的羊。根據基因鑑定，雅各羊的原產地是古代敘利亞，即拉班的家鄉哈蘭附近。這種羊可能被雅各從哈蘭帶到迦南地，又隨着雅各下埃及被帶到北非，然後從北非被帶到西班牙，接着被帶到英國，繼而被帶到了加拿大，最後於2016年被帶回以色列。

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【詩七十五6】「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。」

【詩七十五7】「惟有神斷定；祂使這人降卑，使那人升高。」

【詩七十五8】「耶和華手裏有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒。祂倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。」

第6節沒有提到北面，可能因為在列王時代，仇敵總是北方入侵，沒有人能指望從北方得到幫助。

「攙雜的酒」（8節），指酒裏配有香料，吸引惡人去喝盡。

在神的手中有「救恩的杯」（詩一百一十六13）、「福杯」（詩二十三5；十六5），也有審判的杯（8節）：「祂要向惡人密佈網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分」（詩十一6）。

【詩七十五9】「但我要宣揚，直到永遠！我要歌頌雅各的神！」

【詩七十五10】「惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角必被高舉。」

「我要砍斷」（10節），可能引用神自己的宣告（4-5節）。

今天，無論世人怎樣高舉自己、惡人怎樣猖獗一時，我們都應當知道，神早已為他們預備了「所定的日期」（2節），「必按正直施行審判」（2節）。因為神才是歷史的主宰，「惟有神斷定；祂使這人降卑，使那人升高」（7節）。

詩76章

【詩七十六1】「（亞薩的詩歌，交與伶長。用絲絃的樂器。）在猶大，神為人所認識；在以色列，祂的名為大。」

【詩七十六2】「在撒冷有祂的帳幕；在錫安有祂的居所。」

【詩七十六3】「祂在那裏折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍和爭戰的兵器。（細拉）」

「亞薩」（1節）可能是大衛的詩班領袖之一亞薩（代上十六5）的後裔，也可能是用他的名字起名的詩班。

「認識」（1節），原文是「在經驗中領悟」，不是簡單地知道。「在猶大，神為人所認識」（1節），就成了全地的祝福，「因為救恩是從猶太人出來的」（約四22）。

「撒冷」（2節）意思是「平安」。「撒冷」、「錫安」（2節）都是耶路撒冷的別稱。

「帳幕」（2節）原文是「獸穴、藏匿之處」，特指獅子的洞穴（十9；耶二十五38）。「居所」（2節）原文是「洞穴、巢穴」（一百零四22；伯三十八38），常用來指獅子的洞穴（伯三十八39；歌四8；摩三4；鴻二12）。因此，這兩個詞是把神比喻成「從錫安吼叫」（珥三16；摩一2）的獅子。

「火箭」（3節）原文是「弓上的火焰」。可能是指「如閃電般的箭」。

這是一篇讚美神為百姓大敗敵軍的勝利凱歌，背景可能與詩七十五一樣，是希西家王時亞述大軍進攻耶路撒冷的時候（王下十九）。

詩七十五是預告神的得勝，詩七十六是得勝之後為神誇勝。詩篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主題都是頌讚聖城耶路撒冷和居住在其中的神，所以被稱為「錫安歌」（一百三十七3）。

「錫安」乃是得勝的地方。大衛在錫安得勝，就在那裏作王。西拿基立的軍隊從錫安逃跑（代下三十二21）。主耶穌在錫安的各各他山捨命流血，制服了掌死權的魔鬼。主耶穌來作王時，祂要再次興起錫安的得勝，萬國都要向錫安進貢和崇拜，以色列人也要承認他們的彌賽亞。

【詩七十六4】「祢從有野食之山而來，有光華和榮美。」

【詩七十六5】「心中勇敢的人都被搶奪；他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。」

【詩七十六6】「雅各的神啊，祢的斥責一發，坐車的、騎馬的都沉睡了。」

「野食」（4節）原文是「獵物、食物」。「有野食之山」（4節），指充滿獵物的山。

「有光華和榮美」（4節），形容捕獵回來的獅子不怒自威。

「睡了長覺」（5節）、「沉睡」（6節），都是比喻死亡。

「措手」（5節）原文是「找到自己的手」，意思是「用手抵抗」。

5-6節所描述的，可能是神一夜之間將亞述王西拿基立的軍隊全部消滅：「當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人」（王下十九35；賽三十七36）。

【詩七十六7】「惟獨祢是可畏的！祢怒氣一發，誰能在祢面前站得住呢？」

【詩七十六8~9】「祢從天上使人聽判斷。神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人；那時地就懼怕而靜默。（細拉）」

今天的世人目中無神，自以為可以上天入地、人定勝天。但只要有一點災害疾病發生，「地就懼怕而靜默」（9節），人就會發現自己的那點成就不堪一擊，於是又脆弱地到處找偶像「祈福」。拒絕神的人，等到神怒氣發作的時候，又有誰能在神面前「站得住」（7節）呢？

【詩七十六10】「人的忿怒要成全祢的榮美；人的餘怒，祢要禁止。」

【詩七十六11】「你們許願，當向耶和華——你們的神還願；在祂四面的人都當拿貢物獻給那可畏的主。」

【詩七十六12】「祂要挫折王子的驕氣；祂向地上的君王顯威可畏。」

「人的忿怒要成全祢的榮美」（10節）直譯是「人的忿怒要讚美祢」（英文ESV、NASB譯本）。「人的忿怒」無法阻擋神的旨意，人的驕傲、瘋狂和暴力，不但不能損害神的榮耀，反而會增添神的榮美。因為神的護理會掌管一切：

約瑟被嫉妒的弟兄們賣到埃及，但神卻使他做了埃及的宰相，「要保全許多人的性命」（創五十20），成為眾人的祝福；

法老心裏剛硬，拒絕讓神的百姓離去，但神卻因此大行神蹟，讓百姓的子孫都能認識神（出十1-2），也讓埃及人認識神（出十四4），並叫神的名「傳遍天下」（出九16；羅九17）。因此，「人的忿怒要成全祢的榮美」（10節）。

「人的餘怒，祢要禁止」（10節）直譯是「祢以餘怒束腰」（英文ESV、NASB譯本）。

這個直譯非常精準，希伯來原文的畫面感極強。「祢以餘怒束腰」（ESV: put on like a belt / NASB: surround Yourself），需要拆解兩個關鍵字來理解：

1. 「束腰」的軍事含義

在聖經中，「束腰」代表預備爭戰或展示權能（如君王束腰出征）。神不是消極地把人的怒氣「放著不管」，而是主動將怒氣「穿戴」在自己身上，如同戰士佩劍。這表示：人的怒氣不是失控的洪流，而是被神收編、掌控，成為祂手中執行審判的工具。

2. 「餘怒」的界限含義

這裏的「餘」（Remnant）指「剩下的、溢出後殘留的部分」。全句（詩七十六10）前文是「人的忿怒要成全祢的榮美」，意指人對神和百姓的惡意，最終反而成就了神的榮耀（如法老的追趕成了紅海神蹟的背景）。

但「餘怒」指的是超出成就神榮耀所需、額外多餘的忿怒——那些純粹的惡意、毀滅性的仇恨。對於這些「剩餘的怒火」，神怎麼處理？祂全部「束」在自己身上，意思是：神親自承擔、吸收、限制這股怒氣，不讓它越界傷害祂的百姓。

這和中文「禁止」有何關聯？

中文譯作「禁止」，捕捉了「限制」的結果，但直譯「束腰」補足了「限制的力道」。

· 不是「取消」：神沒有消滅人的怒氣，也沒有消滅那些叛逆之人。

· 而是「轉向」與「承擔」：神把多餘的怒氣攬在自己身上，如同盾牌吸收箭矢。這既約束了仇敵（他們無法越過神設的界線），也顯明了神的保護——對敵人而言是捆綁；對百姓而言是避難所。

新約的終極映照

這節經文最美的地方在於，它預表了基督的十字架：人的「餘怒」——一切超出合理範圍、極致的仇恨與刑罰——全都「束」在耶穌身上。 祂在十字架上承受了人類罪惡所激發的神的烈怒（以及人的惡意），親自「束腰」承擔，使信徒從此脫離忿怒的權勢。

簡單一句話總結：神沒讓多餘的怒氣消散，而是全部穿戴在自己身上，為你擋了下來。 這正是恩典的深度：祂不僅禁止，祂還代替。 

「挫折」（12節）原文是「圈住、剪除」。「凡掌權的都是神所命的」（羅十三1），許多國家的政治潮流卻都是離棄神、取悅人，高舉人的驕傲。但我們不必為神着急，因為神必要按照自己的旨意「挫折王子的驕氣」（12節），「向地上的君王顯威可畏」（12節），一切抵擋神、背叛神的掌權者，都會面臨神的刑罰。

詩77章

【詩七十七1】「（亞薩的詩，照耶杜頓的作法，交與伶長。）我要向神發聲呼求；我向神發聲，祂必留心聽我。」

【詩七十七2】「我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。」

【詩七十七3】「我想念神，就煩躁不安；我沉吟悲傷，心便發昏。（細拉）」

本篇可能是被擄巴比倫或哈巴谷時代所寫的（哈三8-15）。

「亞薩」（1節）可能是大衛的詩班領袖之一亞薩（代上十六5）的後裔，也可能是用他的名字起名的詩班。

神是救贖我們的至近的親屬（15節），因此，當我們向神「發聲呼求」（1節）的時候，「祂必留心聽我」（1節）。詩人在極大的痛苦中（1-9節），因數算神過去的作為而得着安慰（10-20節）。

「舉手禱告」（2節）原文是「舉手」，用來形容把一盆水舉到胸前、再倒出去的動作，在這裏比喻把手放在胸前禱告。

「我的心不肯受安慰」（2節），是引用雅各為約瑟傷心，「不肯受安慰」（創三十七35）的典故。雅各是因着對約瑟的愛，所以「不肯受安慰」。詩人也是因着對神的愛，所以不肯接受神向他沉默的現實（7-9節）。

1-10節滿了「我」（10節），因此詩人「煩躁不安、沉吟悲傷、心便發昏」（3節）；11-20節卻滿了「祢」，當詩人把眼光從自己和環境轉移到神身上的時候，就從困苦的環境中走了出來。

【詩七十七4】「祢叫我不能閉眼；我煩亂不安，甚至不能說話。」

【詩七十七5】「我追想古時之日，上古之年。」

【詩七十七6】「我想起我夜間的歌曲，捫心自問；我心裏也仔細省察。」

【詩七十七7】「難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？」

【詩七十七8】「難道祂的慈愛永遠窮盡，祂的應許世世廢棄嗎？」

【詩七十七9】「難道神忘記開恩，因發怒就止住祂的慈悲嗎？（細拉）」

詩人在煩躁失眠的時候，就「追想古時之日，上古之年」（5節），思想自古以來就攪擾神的百姓的一個問題：難道自己所面臨的難處，是因為神改變了嗎（7-9節）？

「我想起我夜間的歌曲」（6節），也可譯為「夜間我想起我的歌曲」，意思可能是「我在夜間想起當年的歌曲」。

「捫心自問」（6節），直譯是「我的心沉思」。「我心裏也仔細省察」（6節），直譯是「我靈也仔細省察」。

當神好像向我們沉默的時候，其實是要讓我們安靜下來「捫心自問」，用靈來「仔細省察」，靜聽神回答祂的群羊（約十27）：

1. 「難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎」（7節）？神的回答是：「神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有」（羅十一1）！

2. 「難道祂的慈愛永遠窮盡，祂的應許世世廢棄嗎」（8節）？神的回答是：「耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠；祂的公義也歸於子子孫孫」（一百零三17）。

3. 「難道神忘記開恩，因發怒就止住祂的慈悲嗎」（9節）？神的回答是：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出三十四6）。

【詩七十七10】「我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。」

【詩七十七11】「我要提說耶和華所行的；我要記念祢古時的奇事。」

【詩七十七12】「我也要思想祢的經營，默念祢的作為。」

【詩七十七13】「神啊，祢的作為是潔淨的；有何神大如神呢？」

【詩七十七14】「祢是行奇事的神；祢曾在列邦中彰顯祢的能力。」

【詩七十七15】「祢曾用祢的膀臂贖了祢的民，就是雅各和約瑟的子孫。（細拉）」

「我也要思想祢的經營」(12節），直譯是「我也要思想祢所有的工作」（英文ESV、NSAB譯本）。我們都是神的「工作」（弗二10），在神的兒女身上所發生的事情，沒有一件是偶然的。

「祢的作為是潔淨的」（13節），直譯是「祢的道路、方法是潔淨的」（英文ESV、NSAB譯本）。

「有何神大如神呢」（13節），是引用摩西之歌「眾神之中誰能像祢」（出十五11）。13-14節都是回應摩西在紅海邊的勝利之歌（出十五11、14）。

「雅各和約瑟的子孫」（15節），指全體以色列人。聖經裏只有此處用「雅各和約瑟」代表以色列人的祖先，既呼應了「我的心不肯受安慰」（2節）的典故，也是因為「雅各和約瑟」都吩咐子孫離開埃及，回到神所應許的安息之地（創四十七29-30；五十24-25）。

10-13節是全詩的轉折點，是從「我」（10節）到「祢」（11節）的過渡。當詩人承認自己的「懦弱」（10節）、「追念至高者顯出右手之年代」（10節）的時候，聖靈就把他的眼目從自己轉向了神（10-15節）。

同樣，當我們在屬靈的夜裏，與其向內觀看、沉溺在自我的問題裏（6-9節），不如向上仰望、讓聖靈把我們從「煩亂不安」（4節）中領出來。

【詩七十七16】「神啊，諸水見祢，一見就都驚惶；深淵也都戰抖。」

【詩七十七17】「雲中倒出水來；天空發出響聲；祢的箭也飛行四方。」

【詩七十七18】「祢的雷聲在旋風中；電光照亮世界；大地戰抖震動。」

【詩七十七19】「祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的腳蹤無人知道。」

【詩七十七20】「祢曾藉摩西和亞倫的手引導祢的百姓，好像羊群一般。」

16-19節是追想神領祂百姓過紅海的大能。「諸水」（16節）、「海」（19節）、「大水」（19節）都指紅海。「箭」（17節）指閃電。

當以色列人經過紅海的時候，「諸水」所「看見」並「驚惶」（16節）的，不是百姓，而是在百姓中間行走的神。

因此，我們不要自以為剛強，因為「在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善」 （羅七18）；我們也不要妄自菲薄，「因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大」  （約壹四4）。

「祢的道在海中；祢的路在大水中」（19節），是形容神在不可能之中，帶領百姓過紅海時「下海中走乾地」（出十四22）。

「祢的腳蹤無人知道」（19節），是形容神平復紅海之後，任何人都不能知道祂是怎樣做成這件不可能的神蹟的。

神是「永不改變」（一百零二27）的神，祂永遠是我們的牧者。神過去帶領百姓在不可能中走過紅海，今天也會在不可能中向我們施行慈愛和恩典（7-9節）；祂過去「藉摩西和亞倫的手」（20節）引導自己的百姓，今天也照樣差派自己的獨生子做我們的「好牧人」（約十11），「叫羊得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。

神的「腳蹤無人知道」（19節），祂救贖的恩典、大能和作為，遠遠超出了人的智慧所能理解的。一旦認識了這一點，詩人就不再因思慮過渡而輾轉難眠，而是安息在神的引導之中。

詩78章

【詩七十八1】「（亞薩的訓誨詩。）我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。」

【詩七十八2】「我要開口說比喻；我要說出古時的謎語，」

【詩七十八3】「是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。」

【詩七十八4】「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代聽。」

【詩七十八5】「因為，祂在雅各中立法度，在以色列中設律法；是祂吩咐我們祖宗要傳給子孫的，」

【詩七十八6】「使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫，」

【詩七十八7】「好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守祂的命令。」

【詩七十八8】「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向着神，心不誠實。」

神起初創造人的心意、今天恢復人的目的，都是要我們「仰望神，不忘記神的作為，惟要守祂的命令」（7節）。但是，神百姓的本相和不信的世人並沒有任何不同，都是「頑梗悖逆、居心不正之輩，向着神，心不誠實」（8節）。因此，神揀選他們，並不是因為他們比世人更好，「只因耶和華愛你們，又因要守祂向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手」（申七8）。

雖然詩人苦口婆心，「不將這些事向他們的子孫隱瞞」（4節），但百姓還是不斷地「忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為」（11節），不斷地重演失敗的歷史。最後，這個蒙揀選的族類在蒙揀選的錫安山棄絕了神所賜的王——耶穌基督，證明亞當的後裔已經全然敗壞。

然而，正如神過去在審判中仍有恩典存留，今天，神向大衛所立的約也不是倚靠人的「不忘記」，而是神自己「親口應許，親手成就」（王上八24），我們才可能有「得救的盼望」（帖前五8）。

【詩七十八9】「以法蓮的子孫帶着兵器，拿着弓，臨陣之日轉身退後。」

【詩七十八10】「他們不遵守神的約，不肯照祂的律法行；」

【詩七十八11】「又忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為。」

【詩七十八12】「祂在埃及地，在瑣安田，在他們祖宗的眼前施行奇事。」

【詩七十八13】「祂將海分裂，使他們過去，又叫水立起如壘。」

【詩七十八14】「祂白日用雲彩，終夜用火光引導他們。」

【詩七十八15】「祂在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。」

【詩七十八16】「祂使水從磐石湧出，叫水如江河下流。」

「以法蓮的子孫」（9節）指以法蓮支派。雅各長子的名分歸了約瑟（代上五1），約瑟長子的名分又歸了以法蓮（創四十八20），帶領百姓進迦南的約書亞就屬於以法蓮支派，士師時代的會幕也在以法蓮境內的示羅。因此，從出埃及到士師時代，以法蓮支派一直自認為是十二支派中的領導者，驕傲自大（士八1；十二1），代表人肉體的能力。

「臨陣之日轉身退後」（9節），可能指以色列人在以便以謝被非利士打敗，丟失約櫃（撒上四10-11），示羅也從此被毀（60節）。

「瑣安」（12節）位於尼羅河三角洲東北的泰尼斯（Tanis），在歌珊地附近，可能就是積貨城蘭塞（出一11），在主前十二至十世紀成為埃及的首都，代表埃及。「瑣安田」（12節），指瑣安的郊區。

9-11節總結了神百姓的三個本相：軟弱（9節）、悖逆（10節）和健忘（11節），不信的世人也是如此。因此，神的百姓和世人都是同樣的罪人，沒有任何優越之處。

12-16節是回顧神帶領百姓出埃及、過紅海，用雲柱火柱引導百姓，在曠野使磐石出水的歷史。但百姓卻「忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為」（11節），並且「不遵守神的約，不肯照祂的律法行」（10節），以致在爭戰中軟弱、「臨陣之日轉身退後」（9節）。

【詩七十八17】「他們卻仍舊得罪祂，在乾燥之地悖逆至高者。」

【詩七十八18】「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物，」

【詩七十八19】「並且妄論神說：神在曠野豈能擺設筵席嗎？」

【詩七十八20】「祂曾擊打磐石，使水湧出，成了江河；祂還能賜糧食嗎？還能為祂的百姓預備肉嗎？」

恩典多並不能改變罪人的本相。恩典越多，反而以為恩典是理所當然的，仍舊「得罪祂、悖逆至高者」（17節）。

百姓一面承認神曾經在曠野使磐石出水（20節），一面「妄論」（19節）神不能在曠野「擺設筵席」（19節）。他們不是不承認恩典，而是不認識恩典本是人不配得的，所以才「心中試探神，隨自己所欲的求食物」（18節）；他們也不是不相信神的能力，而是不肯接受神的權柄，所以才想用激將法讓神「為祂的百姓預備肉」（20節）。

【詩七十八21】「所以，耶和華聽見就發怒；有烈火向雅各燒起；有怒氣向以色列上騰；」

【詩七十八22】「因為他們不信服神，不倚賴祂的救恩。」

【詩七十八23】「祂卻吩咐天空，又敞開天上的門，」

【詩七十八24】「降嗎哪，像雨給他們喫，將天上的糧食賜給他們。」

【詩七十八25】「各人（或譯：人）喫大能者的食物；祂賜下糧食，使他們飽足。」

【詩七十八26】「祂領東風起在天空，又用能力引了南風來。」

【詩七十八27】「祂降肉，像雨在他們當中，多如塵土，又降飛鳥，多如海沙，」

【詩七十八28】「落在他們的營中，在他們住處的四面。」

【詩七十八29】「他們喫了，而且飽足；這樣，就隨了他們所欲的。」

【詩七十八30】「他們貪而無厭，食物還在他們口中的時候，」

【詩七十八31】「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。」

百姓試探神，質疑「祂還能賜糧食嗎？還能為祂的百姓預備肉嗎」（20節），以致惹神發怒（21節）。

但神並沒有簡單地斥責他們，而是先賜下嗎哪（24節；出十六4）和鵪鶉（26-28節；民十一31），讓百姓「隨了他們所欲的」（29節），證明神有能力「賜糧食、為祂的百姓預備肉」（20節）。

當百姓「喫了，而且飽足」（29節）以後，神才讓百姓的「貪而無厭」（30節；民十一32）成為自作自受的刑罰，「殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人」（31節；民十一33）。

今天，當信徒「厭棄住在你們中間的耶和華」（民十一20）、貪愛世界的時候，神也常常會先「隨了他們所欲的」的，然後「怒氣就向他們上騰」（31節），讓他們自食其果。

約六31引用了第24節。

【詩七十八32】「雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信祂奇妙的作為。」

【詩七十八33】「因此，祂叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。」

【詩七十八34】「祂殺他們的時候，他們才求問祂，回心轉意，切切地尋求神。」

【詩七十八35】「他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。」

【詩七十八36】「他們卻用口諂媚祂，用舌向祂說謊。」

【詩七十八37】「因他們的心向祂不正，在祂的約上也不忠心。」

【詩七十八38】「但祂有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消祂的怒氣，不發盡祂的忿怒。」

【詩七十八39】「祂想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。」

「日子全歸虛空、年歲盡屬驚恐」（33節），指當時被數點過的以色列人全部死在曠野中，無法進入迦南的安息（民十四35）。

當百姓經歷管教的時候，他們的悔改不是因為痛恨罪惡，而是因為害怕懲罰（33-34節），所以「才求問祂，回心轉意，切切地尋求神」（34節）。雖然他們「也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主」（35節），但神很清楚，百姓只是「用口諂媚祂，用舌向祂說謊」（36節），他們的悔改只是表面的。

然而，神卻「有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們」（38節），因為神知道亞當後裔的本相就是如此：「祂想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風」（39節），若不「從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」（結十一19），人永遠「心向祂不正，在祂的約上也不忠心」（37節）。

今天，神的救恩也不是倚靠信徒的屬靈光景來成就的，因為我們連自己都不知道自己的心是真心悔改，還是向神「諂媚、說謊」（36節）。人已經全然敗壞，我們的「心向祂不正，在祂的約上也不忠心」；因此，不管我們有多麼屬靈、多麼熱心，神都說：「你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露」（何六4），不能長久。

我們之所以能得救，並不是因為我們能「仰望神，不忘記神的作為，惟要守祂的命令」（7節），完全是因信稱義，白白接受神不離不棄的救恩，正如神向舊約的百姓所說的：「以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你」（何十一8）？

【詩七十八40】「他們在曠野悖逆祂，在荒地叫祂擔憂，何其多呢！」

【詩七十八41】「他們再三試探神，惹動以色列的聖者。」

【詩七十八42】「他們不追念祂的能力（原文是手），和贖他們脫離敵人的日子；」

【詩七十八43】「祂怎樣在埃及地顯神蹟，在瑣安田顯奇事，」

【詩七十八44】「把他們的江河並河汊的水都變為血，使他們不能喝。」

【詩七十八45】「祂叫蒼蠅成群落在他們當中，嘬盡他們，又叫青蛙滅了他們，」

【詩七十八46】「把他們的土產交給螞蚱，把他們辛苦得來的交給蝗蟲。」

【詩七十八47】「祂降冰雹打壞他們的葡萄樹，下嚴霜打壞他們的桑樹，」

【詩七十八48】「又把他們的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給閃電。」

【詩七十八49】「祂使猛烈的怒氣和忿怒、惱恨、苦難成了一群降災的使者，臨到他們。」

【詩七十八50】「祂為自己的怒氣修平了路，將他們交給瘟疫，使他們死亡，」

【詩七十八51】「在埃及擊殺一切長子，在含的帳棚中擊殺他們強壯時頭生的。」

【詩七十八52】「祂卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。」

【詩七十八53】「祂領他們穩穩妥妥地，使他們不至害怕；海卻淹沒他們的仇敵。」

「含的帳棚」（51節）指埃及，因為古埃及人是含的子孫「麥西」（創十6）的後裔。

43-53節回顧了神帶領百姓出埃及（43-51節）、過紅海（53節）、越曠野（52節）的過程，提到了出埃及十災中的七個：

第一災（44節；出七20）、

第二災（45節；出八6）、

第四災（45節；出八24）、

第五災（49節；出九6）、

第七災（47-48節；出九25）、

第八災（46節；出十15）和

第十災（50-51節；出十二29）。

提醒百姓，神向埃及施行了十災，卻對悖逆的百姓「有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們」（38節）；神淹沒他們的仇敵（53節），「卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群」（52節）。這都不是百姓配得的，而是神的信實和應許。

百姓經歷了那麼多神蹟，但對神帶領他們出埃及卻不知感恩，所以「不追念祂的能力，和贖他們脫離敵人的日子」（42節），反而「悖逆祂、叫祂擔憂」（40節），「再三試探神，惹動以色列的聖者」（41節），證明他們暫時的悔改只是「用口諂媚祂，用舌向祂說謊」（36節）。

這是罪人的本相，我們若是出於自己的理性、情感和意志來跟隨主，也會很快忘記十字架的救贖，對神的愛心和熱心也不能持續多久。

【詩七十八54】「祂帶他們到自己聖地的邊界，到祂右手所得的這山地。」

【詩七十八55】「祂在他們面前趕出外邦人，用繩子將外邦的地量給他們為業，叫以色列支派的人住在他們的帳棚裏。」

【詩七十八56】「他們仍舊試探、悖逆至高的神，不守祂的法度，」

【詩七十八57】「反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣；他們改變，如同翻背的弓。」

「翻背的弓」（57節）原文是「詭詐的弓、鬆弛的弓」，指會射偏靶的弓。

在士師時代，神的會幕和約櫃在「示羅」（60節；書十八1；士十八31；撒上四4），後來非利士人摧毀了示羅、擄走了約櫃（60-61節；撒上四10-11）。

【詩七十八58】「因他們的邱壇惹了祂的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動祂的憤恨。」

【詩七十八59】「神聽見就發怒，極其憎惡以色列人，」

【詩七十八60】「甚至祂離棄示羅的帳幕，就是祂在人間所搭的帳棚；」

【詩七十八61】「又將他的約櫃（原文是能力）交與人擄去，將祂的榮耀交在敵人手中；」

【詩七十八62】「並將祂的百姓交與刀劍，向祂的產業發怒。」

「祂的產業」（62節）指以色列人。

【詩七十八63】「少年人被火燒滅；處女也無喜歌。」

「火」（63節）比喻戰爭。「喜歌」（63節）指婚禮中所唱的頌歌。

【詩七十八64】「祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。」

「祭司倒在刀下」（64節），可能指以利的兩個兒子在戰場上被殺（撒上四11）。「寡婦卻不哀哭」（64節）指被殺祭司的寡婦沒有哀哭（撒上四19-22）。

神帶領百姓進入迦南（54-55節），但百姓卻對進入應許之地不知感恩，「仍舊試探、悖逆至高的神，不守祂的法度，反倒退後，行詭詐」（56-57節），並且進一步用偶像來得罪神（58節），以致惹神發怒，讓「榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了」（59-64節；撒上四22）。

【詩七十八65】「那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。」

【詩七十八66】「祂就打退了祂的敵人，叫他們永蒙羞辱；」

【詩七十八67】「並且祂棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，」

「約瑟的帳棚」（67節），可能指以法蓮地示羅的帳幕，以法蓮支派是約瑟的後代。約櫃被擄走後，就再也沒有回到示羅，後來被大衛迎入耶路撒冷（撒上六12）。

【詩七十八68】「卻揀選猶大支派——祂所喜愛的錫安山；」

「錫安山」（68節）指耶路撒冷。

【詩七十八69】「蓋造祂的聖所，好像高峰，又像祂建立永存之地；」

【詩七十八70】「又揀選祂的僕人大衛，從羊圈中將他召來，」

「從羊圈中將他召來」（70節），指大衛王本來是放羊的牧童（撒上十六11）。

【詩七十八71】「叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。」

【詩七十八72】「於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。」

「純正」（72節），原文是「正直、完全、純真」。「巧妙」（72節）原文是「理解力、技能」。

「主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊」（65節），是比喻神好像剛剛醒過來；而之前百姓悖逆、偏離、拜偶像的時候，神好像睡着了、喝醉了，任憑百姓落在失敗和黑暗中。實際上，神的手始終在那裏管理，祂的寬容和忍耐不是不聞不問，是要讓人徹底認識自己的全然敗壞，然後才能甘心接受神所揀選的牧人「牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列」（71節）。

神藉着以法蓮的失敗（9節）顯明，人靠着自己的努力，無論如何也不能專心順從神；所以神就「棄掉約瑟的帳棚」（67節），顯明了祂救贖的原則：救恩並不是根據人的努力，完全是神自己的作為；神百姓的盼望不在於自己的行為，而在於神的選擇。

因此，無論人的本相怎樣善變忘恩、全然敗壞，也不能阻擋神救贖的旨意成就。既然人已經「死在過犯罪惡之中」（弗二1），不能憑着自己的自由意志來「揀選生命」（申三十19）。

神就主動來揀選人，一面「揀選猶大支派——祂所喜愛的錫安山；蓋造祂的聖所」（68節），顯明祂與百姓的同在；一面「又揀選祂的僕人大衛」（70節），「為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列」（71節），一步一步地引導悖逆的百姓走正路。

過去，神藉着大衛牧養自己的百姓；如今，「大衛的子孫，耶穌基督」（太一1）親自作我們的「好牧人」（約十11）。無論我們在行走天路的歷程上遭遇怎樣的環境際遇、陷入怎樣的軟弱跌倒，都有我們的大牧者在「按心中的純正牧養」我們、「用手中的巧妙引導」我們。

我們得救的確據並不是根據自己的屬靈光景，因為「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的」（提後一9）。只要是神所揀選的人，誰也不能從聖父和聖子的「手裏把他們奪去」（約十28-29）。