美味讀經11月21日利25~27詩49~50章（詩49~50章）
美味讀經11月21日利25~27詩49~50章（詩49~50章）
詩49章
【詩四十九1】「（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都當聽這話！世上一切的居民，」
【詩四十九2】「無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！」
【詩四十九3】「我口要說智慧的言語；我心要想通達的道理。」
【詩四十九4】「我要側耳聽比喻，用琴解謎語。」
「上流下流」（2節）原文是「低與高」，泛指社會各階層的人。
「用琴解謎語」（4節）也可譯為「用琴說明我的謎語」（英文NASB譯本）。
【詩四十九5】「在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？」
面對環境裏的各種「患難」、「奸惡」（5節）和不公平，我們的心裏難免會產生不平衡。但聖靈提醒我們：如果我們認定神在掌管一切，又「何必懼怕」（5節）？不信主的人懼怕各種人、事、環境，卻偏偏不敬畏神；而信主的人如果敬畏神，就不必再懼怕任何人、事、環境。
【詩四十九6】「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，」
【詩四十九7】「一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神，」
有錢不是罪，但倚靠錢財、不倚靠神卻是罪。神百姓的「財貨」、「錢財」（6節）都是神所賜的福（申十一13-15），但人若「倚仗財貨自誇錢財多」（6節），就是把財富當成了偶像，只能帶來暫時、虛假的安全感。因為人無論如何富有，也不能用金錢向神買贖生命、延長壽命（7-9節）。
【詩四十九8~9】「叫他長遠活着，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。」
【詩四十九10】「他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。」
「愚頑人」（10節）原文是「愚蠢的人」，「畜類人」（10節）原文是「粗野的人」。世人並不能長久地享用財富，無論是聰明、愚拙、尊貴、粗鄙，結局都是「一同滅亡」（10節），辛苦一生所賺得的都要「留給別人」（10節）。而有智慧的人卻不是把自己的財富「留給別人」，而是「為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上」（路十二33）。
【詩四十九11】「他們心裏思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。」
「他們心裏思想：他們的家室必永存」（11節）也可譯為「他們的墳墓必作他們永遠的家」（英文ESV譯本）。然而，連堅固雄偉的金字塔也不能成為法老永遠的家，即使人今天入土為安，將來也都要離開墳墓，接受神的審判（啟二十12）。
同樣，過去多少有錢的人都以為他們的「住宅必留到萬代」（11節），但今天歐洲的城堡古宅有幾個還屬於原來的主人呢？
【詩四十九12】「但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。」
12節與20節重複，是本詩的總結。
「人居尊貴中不能長久」（12節），表明「倚仗財貨自誇錢財多的人」（6節）終將是「無家可歸」的，因為沒有一個人能長久地「居尊貴中」。所以，「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去」（箴二十三5）。
【詩四十九13】「他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。（細拉）」
倚靠財富的人在「愚昧」（13節）中生活，好像自己永遠不死一樣。而當他們死後，世人也只看他們風光的一面，把「愚昧」當作成功來「佩服」（13節），卻不思想他們死亡虛空的結局，因不聽聖經的勸告，一代又一代地重複那愚昧的必死之道。
因不聽聖經的勸告，一代又一代地重複那愚昧的必死之道。正如主耶穌在財主和拉撒路的比喻中所說的：「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸」（路十六31）。
【詩四十九14】「他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。」
「如同羊群派定下陰間」（14節），逃不出「羊群效用（跟着去死）」的轄制。人若不跟着好牧人基督走向永生，就會跟着死亡走向陰間，因為「死亡必作他們的牧者」（14節），沒有第三條道路。
「管轄」（14節）意思是「勝過」。
正直人所遭遇的「患難」和「奸惡」（5節）就像黑暗，「到了早晨」就會成為過去（14節），他們的情況將遠勝於悖逆神的富人（哈二6-13），正如拉撒路和財主一樣調換位置（路十六19-26）。
【詩四十九15】「只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因祂必收納我。（細拉）」
人雖然自己付不起贖價去買贖生命（7節），但屬神的人卻有一位至親的救贖主，祂甘心樂意地用自己的生命作贖價，「救贖我的靈魂脫離陰間的權柄」（15節；但十二2）。因此，我們「不要懼怕」（16節）。
第15節的「收納」原文與神將與神同行的以諾「取去」（創五24）是同一個詞。而「細拉」則是提醒讀者仔細思想，這救贖的恩典是何等的寶貴！
圖：2005年，土耳其有1500只綿羊跳下15米的山崖，其中450只摔死，後面的羊落在死羊堆上才沒有死。綿羊不會單獨行動，總是喜歡跟隨頭羊，結果頭羊跌落山崖，後面的羊也跟着頭羊跳崖。所謂的「羊群效應」，就是說人和羊一樣喜歡隨大溜，以為人多的就是對的，不料「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路」（箴言十四12）。
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【詩四十九16】「見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕；」
看見不信主的人興旺發達、名利雙收，常常讓屬神的人心裏不能平衡，甚至產生疑惑、嫉妒。但聖靈卻再次提醒我們：「你不要懼怕」（16節），因為「他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去」（17節），而我們卻永遠有神的保守和看顧（15節）。
【詩四十九17】「因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。」
聖靈卻再次提醒我們：「你不要懼怕」（16節），因為「他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去」（17節），而我們卻永遠有神的保守和看顧（15節）。
人「死的時候什麼也不能帶去」（17節），若是被帶進墳墓，被人盜墓的結局更加可悲。
【詩四十九18】「他活着的時候，雖然自誇為有福（你若利己，人必誇獎你）；」
「你若利己，人必誇獎你」（18節），意思是「你若日子過得舒服，人必誇獎你」。世人一生所追求、奮鬥的目標，其實都是為了自誇和被別人誇，但結局都是「永不見光」（19節）。
【詩四十九19】「他仍必歸到他歷代的祖宗那裏，永不見光。」
【詩四十九20】「人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。」
20節與12節重複，是本詩的總結。
無論神允許我們經歷貧窮，還是讓我們身處「尊貴」（20節），都是為了讓我們學習不「倚仗財貨」（6節），學會「怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠着那加給我力量的，凡事都能做」（腓四12-13）。
因此，人若「在尊貴中而不醒悟」（20節），只顧追求榮耀富貴，「就如死亡的畜類一樣」（20節），一生所奮鬥的結局，只不過是被養肥了待宰而已。
詩50章
【詩五十1】「（亞薩的詩。）大能者神——耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。」
【詩五十2】「從全美的錫安中，神已經發光了。」
【詩五十3】「我們的神要來，決不閉口。有烈火在祂面前吞滅；有暴風在祂四圍大刮。」
當基督再來的時候，神要將全地的人和祂的選民都召集到耶路撒冷（太二十四31），按着公義來審判他們（6節）。那時，「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」（約五22），「因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄」（約五27），好叫地上的人無可推諉。那時，主耶穌要「按各人行為審判人」（彼前一17）。
不信者常常挑戰信徒：「你們的神在哪裏」（四十二3）？我們可以坦然地宣告：「我們的神要來，決不閉口」（3節）。凡沒有在恩典時代經歷靈火的人（徒二3），在審判時必要接受神面前可怕的「烈火」（3節）。
「我們的神要來，決不閉口」（3節）也可譯為「願我們的神來，不要沉默」（英文NASB譯本）。
本詩責備那些在屬靈的事上有口無心、心口不一的人。
「亞薩」是大衛所派「在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，讚美耶和華」的利未人，他曾「敲鈸大發響聲」（代上十六4-5）。亞薩的詩不一定都是他寫的，也可能是他所收集的。
【詩五十4】「祂招呼上天下地，為要審判祂的民，」
【詩五十5】「說：招聚我的聖民到我這裏來，就是那些用祭物與我立約的人。」
【詩五十6】「諸天必表明祂的公義，因為神是施行審判的。（細拉）」
「因為時候到了，審判要從神的家起首」（彼前四17），神在審判萬民之前，首先要在世人面前「審判祂的民」（4節），包括以色列人和所有新約的信徒。
「我的聖民」指以色列人，他們在西奈山以公牛為「祭物」（5節）與神立約（出二十四4-8）。正因為以色列是與神立約的百姓，所以神的審判更加嚴格，因為「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽」（摩三2）。
新約信徒既然享受了神以羔羊基督之血（來九11-28）與我們所立的「更美之約」（來七22），也將面臨神更嚴格的要求：「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路十二48）。因此，每個信徒都應當省察自己，隨時「預備迎見你的神」（摩四12）。
第6節的「細拉」，就像審判前的肅靜，正如啟示錄中「羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻」（啟八1）。
【詩五十7】「我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸誡你；我是神，是你的神！」
【詩五十8】「我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。」
【詩五十9】「我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊；」
【詩五十10】「因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。」
【詩五十11】「山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。」
「你們當聽我的話」是示馬（Shem，申六4）的開頭，「我是神，是你的神」（7節）是十誡的開頭（申五6）。神呼籲百姓快快地聽、快快地悔改，因為他們雖然表面在當獻的祭物和宗教形式上沒有虧欠（8節），但在心思上卻偏離了立約的實際。
「勸誡」（7節）原文是「指證」（英文KJV、ESV、NASB譯本）。
神在審判之前，重申「我是神，是你的神」（7節）！神的百姓應當把神當作神，而不是倚賴人、有求於人的「窮親戚」。我們事奉的心態，如果是以為神需要人幫忙、必須靠人傳福音、喜歡人用各種工作來賄賂祂，就是不認識神、不把神當作神。
在古代美索不達米亞的神話中，神明需要靠人所供應的食物維生。吉爾伽美什史詩（Epic of Gilgamesh）描述神明「像飢餓的蒼蠅一樣」，擁到人所獻上的祭物那裏。但真神卻「不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊」（9節），因為所有的動物都屬於祂（10-11節）、蒙祂供應（太六26），祂是「獨行奇事的耶和華」（詩七十二18），祂「搭救」人（15節）、卻不需要任何人來幫忙。因此，神所需要的不是有口無心的祭物和事奉，而是人因着認識神、愛神而由衷的感謝與信靠（二十二25；六十三3-4），「常常以頌讚為祭獻給神」（來十三15）。
圖：巴珊（戈蘭高地）的牛群，完全倚靠神所賜的雨水、青草生長。所以神說：「樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的」（詩五十10）。
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【詩五十12】「我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。」
【詩五十13】「我豈喫公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？」
【詩五十14】「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，」
【詩五十15】「並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」
人常常以為可以用自己的奉獻、事奉去賄賂神、討好神，這實際上是以拜偶像的心思去敬拜神。神說：「我豈喫公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢」（13節）？宇宙的主宰豈需要人給祂什麼、幫祂什麼呢？並不是神需要喫肉喝血，而是人需要用祭物為自己贖罪，所以神主動把這血賜給人（利十七11），預表基督「將自己無瑕無疵獻給神」，用自己的血來代贖我們的罪（來九14）。
神設立獻祭制度的目的，不是因為神需要人的供奉，而是要人學習認識、感謝、順服和敬拜神。因此，神說：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」（何六6），先知撒母耳又說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
神所盼望的是按神形象被造的人裏面得着對的生命，與神恢復對的關係。因此，祂真正向人所要的有三樣：
1. 「以感謝為祭獻與神」（14節），認識到自己所有的都是神的恩典，因此把神當作神來敬拜、承認神配得感謝讚美。
2. 「要向至高者還你的願」（14節），將自己作為活祭獻給神（羅十二1）。
3. 「要在患難之日求告我」（15節），與神親密相交、完全信靠神。
【詩五十16】「但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？」
【詩五十17】「其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。」
【詩五十18】「你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。」
這些「惡人」（16節）並非不信主，而是表面上敬虔，但只是用口來教導別人律法，在實際生活中卻「恨惡管教」（17節）、將神的言語「丟在背後」（17節），心口不一。
神對祂百姓的要求是「行公義、好憐憫」（彌六8），絕不是「教公義、說憐憫」。盼望我們都快快省察自己：聖經是為別人讀的，還是為自己讀的？
【詩五十19】「你口任說惡言；你舌編造詭詐。」
【詩五十20】「你坐着毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。」
【詩五十21】「你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。」
神在罪惡面前暫時「閉口不言」（21節），是讓人充分表現自己，好認識自己的本相。但人卻常常誤以為神「恰和你一樣」（21節），對惡行視而不見，甚至被誤認同惡行。
今天許多人也把自己的邏輯、觀念套在神身上，以為神與自己一般見識，敬拜符合自己想象的神，神照樣會對他們說：「你想我恰和你一樣」（21節）嗎？
【詩五十22】「你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。」
就是19-20節的人，作惡的人。
【詩五十23】「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」
聖靈提醒我們要快快「思想這事」（22節），因為神現在的「閉口不言」（21節），實在是用祂的恩慈領我們悔改（羅二4），我們若藐視「祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），「為自己積蓄忿怒」（羅二5），當神震怒的日子到來的時候，就「無人搭救」（22節）了。
只有「以感謝獻上為祭」、表裏如一地讓神在凡事上居首位，才能真正榮耀神；只有「按正路而行」（23節）、言行一致地遵行神的旨意，才是真正活在救恩裏。