美味讀經11月21日利25~27詩49~50章（利25~27章）

美味讀經11月21日利25~27詩49~50章（利25~27章）

利25章

【利廿五1】「耶和華在西奈山對摩西說：」

【利廿五2】「『你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。」

【利廿五3】「六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。」

【利廿五4】「第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。」

【利廿五5】「遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。」

【利廿五6】「地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、僱工人，並寄居的外人當食物。」

【利廿五7】「這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。』 」

神三次吩咐地要「向耶和華守安息」（2、4、5節），表明地的真正主人是神（23節）。神設立七年一次的「安息年」（6節），並不是為了提高出產的休耕技術，而是神要賜給地完全的「聖安息」（4節），讓安息年成為安息日的延伸。

當地「守聖安息」（5節）的時候，並不是沒有出產，而是要求地主「不可耕種田地，也不可修理葡萄園」（4節），因此出產也不歸個人所有。神自己會讓田地和葡萄園有出產，並且這出產要豐盛到一個地步，可以成為所有人、牲畜和走獸的供應（6-7節；出二十三11）。

因此，安息年不僅要讓地得安息，同時也要讓所有出於地的生命都得着安息。這一年是神的百姓彼此豁免債務的「豁免年」（申十五1-3），這一年的住棚節也是以色列人學習律法的時間（申三十一10-13）。在安息年裏，神的百姓不再注意餬口謀生、積攢地上的財富，而是專心與神相交、彼此相交，憑信心在安息裏享用神作供應，學習和經歷「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。

當基督再來建立國度、「萬物復興的時候」（徒三21），地將真正恢復安息、脫離咒詛，成為住在其上的人和一切生物的供應，千年國度才是真正的安息年。

安息年的條例要到「你們到了我所賜你們那地的時候」（2節）才實行，當以色列被擄巴比倫、被驅逐外邦之後就不再適用。但是，神藉着安息年所顯明的心意卻是永遠不變的。因為「這些原是後事的影兒，那形體卻是基督」（西二17節），安息日、安息年的設立，都是要引導人認識安息的主。

後來以色列人沒有好好遵守安息年（耶三十四13-17），所以神就使他們被擄巴比倫，使地「享受安息」（利二十六34-35、43），「直滿了七十年」（代下三十六21）。被擄歸回的猶太人重新「發咒起誓」（尼十29），謹守遵行安息日和安息年的條例（尼十31）。

亞歷山大大帝在安息年時免除猶太人的納貢，因為他們在那年不播種（《猶太古史記》卷11第8章338、343節）。即使在戰爭期間，猶太人也嚴格遵守安息年（《猶太古史記》卷13第8章234節；《猶太古史記》卷14第16章475節；《馬加比一書》六49、53）。

【利廿五8】「『你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。」

【利廿五9】「當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。」

【利廿五10】「第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。」

「七」是完全的數字，「七個安息年」（8節）過去了，第五十年就是完全的安息：「禧年」。

「角聲」（9節）是神降臨西奈山的記號（出十九13、16），提醒百姓立約之民的嚴肅身分。平時只有「七月初一」吹角節才吹角（二十三24），「七月初十」（9節）贖罪日是不吹角的。

但在第七個安息年的贖罪日那天，卻要「在遍地發出角聲」（9節），宣告恩典的「禧年」臨到。正如贖罪日是讓人從罪中得釋放，禧年也要讓人和地都得自由，使這個「刻苦己心」（二十三27）的日子充滿了「自由」的歡樂。

神用「贖罪日」的角聲作為「禧年」的開始，表明神先赦免了人的罪債，然後才讓人彼此豁免虧欠；人既然經歷了神的憐恤，也當照樣去憐恤別人（太十八23-35）。人若不先與神和好，就不可能與人、與地和好，享受完全的自由和安息。

「禧年 יוֹבֵל」原文是「公羊角」，也譯為「角聲」（出十九13；書六5）、「羊角」（書六4、6、8、13），又稱為「耶和華的恩年」（賽六十一2）、「救贖我民之年」（賽六十三4）、「自由之年」（結四十六17）。約瑟夫認為「禧年」的意思是「自由」（《猶太古史記》卷3第12章283節）。

「禧年」彰顯了神的主權，顯明地是屬神的（23節），神的百姓也是屬神的（42、55節），因此地和人在禧年都要得恢復、得自由，「各人要歸自己的產業，各歸本家」，在應許之地世世代代做神的見證，直到神的救贖計劃成就。

「禧年」預表基督所帶來的救恩。主耶穌在地上的第一篇講道，就是宣讀賽六十一1-2：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年」（路四18-19）。主耶穌宣告：「今天這經應驗在你們耳中了」（路四18-21），表明真正的禧年就是從主耶穌開始傳福音，一直到祂再來使「萬物復興的時候」（徒三21）。

【利廿五11】「第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種；地中自長的，不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。」

【利廿五12】「因為這是禧年，你們要當作聖年，喫地中自出的土產。」

屬神的人和地不能永遠被轄制不得自由，所以在「禧年」裏，地裏的出產要歸全民所有（11-12節），所有的希伯來奴僕重獲自由（10節），被賣的土地也歸回本主（10節）。

絕大部分以色列人一生只有一次經歷禧年，在主再來以前，每五十年一次的禧年不住地提醒神的百姓，神將差遣彌賽亞「報告神悅納人的禧年」（路四19），使人和地都得着徹底的安息。

【利廿五13】「『這禧年，你們各人要歸自己的地業。」

【利廿五14】「你若賣什麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買什麼，彼此不可虧負。」

【利廿五15】「你要按禧年以後的年數向鄰舍買；他也要按年數的收成賣給你。」

【利廿五16】「年歲若多，要照數加添價值；年歲若少，要照數減去價值，因為他照收成的數目賣給你。」

【利廿五17】「你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神，因為我是耶和華——你們的神。』 」

在禧年的時候，「各人要歸自己的地業」（13節），那些賣出的土地自動歸回賣主，因為神不讓祂名下的人永遠在缺乏裏。人常常因為各種錯誤造成失敗、貧窮，但是神卻給人預備了一個從頭再來的機會。

以色列的土地買賣實際上是租賃，因為到了禧年「各人要歸自己的地業」（13節）；更是對鄰舍的幫補，因為是「按禧年以後的年數向鄰舍買」（15節），照着土地未來「收成的數目」（16節）按比例預支給需要幫助的人。

「彼此不可虧負」，指土地買賣要公道，既禁止買主乘人之危，壓價購買，也禁止賣主漫天要價。「彼此不可虧負」的原因，是因為對神的「敬畏」，所以不可虧負有神形象的人。而對於不敬畏神的人來說，只有永遠的利益，沒有永遠的道德。

【利廿五18】「『我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守，就可以在那地上安然居住。」

【利廿五19】「地必出土產，你們就要喫飽，在那地上安然居住。」

【利廿五20】「你們若說：“這第七年我們不耕種，也不收藏土產，喫什麼呢？”」

【利廿五21】「我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。」

【利廿五22】「第八年，你們要耕種，也要喫陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還喫陳糧。』 」

當我們「遵行、謹守」（18節）神的旨意的時候，神不會叫我們發大財，而是會讓我們「可以在那地上安然居住」（18節），不必背負重擔，滿有平安、喜樂和安息。

「只要有衣有食，就當知足」（提前六8），就足以「在那地上安然居住」（19節）。我們因着太多的愁苦重擔而不能安息，都是因為我們在「有衣有食」之外，繼續追求「肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」（約壹二16）的結果。

神應許百姓「第六年」土地會「生三年的土產」（21節），足以供應他們在第七年的安息年和第八年的禧年的生活所需。「陳糧」指第六年所存下的餘糧。「第八年，你們要耕種」，指第八年贖罪日以後開始下一年度的耕種。這就是神藉着先知以賽亞所宣告的：「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要喫自生的，明年也要喫自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，喫其中的果子」（賽三十七30；王下十九29）。

在神要求人遵行祂的旨意之前，總是先用恩典來印證祂的信實：在曠野，神讓百姓先在第六天收穫雙倍的嗎哪，然後才有信心在第七天守安息日（出十六29）；將來到了迦南地，神也是先賜下「三年的土產」（21節），然後才讓百姓有信心遵守禧年。

因為神「知道我們的本體，思念我們不過是塵土」（詩一百零三14），所以總是用愛來吸引我們追求祂、用恩典來帶領我們走天路。

人若以為可以靠自己的努力來「遵行、謹守」神的旨意，是「因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了」（羅十3），結果就把律法變成了「不能負的軛」（徒十五10）。

【利廿五23】「『地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」

【利廿五24】「在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。」

【利廿五25】「你的弟兄（弟兄指本國人說；下同）若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。」

【利廿五26】「若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，」

【利廿五27】「就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。」

【利廿五28】「倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裏，直到禧年；到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。」

神是全地的主，祂把這地應許給人作產業，是讓人學習做神的管家，並沒有給人真正的所有權。因此，「地不可永賣」（23節），「到了禧年」，還必須回到原來神所指定的管家手中，繼續發揮在神救贖計劃中的功用。一直到千年國度降臨的時候，才會重新劃分地業（結四十八1-29）。

地是屬神的，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」（詩二十四1）。人在神面前都「是客旅，是寄居的」（23節），人類的一切土地和自然資源都是向神借來的，不應當為了滿足自己的無盡的慾望而貪婪榨取、積累財富，應當做神「忠心有見識的管家」（路十二42），用它們來榮耀神。

如果我們「承認自己在世上是客旅，是寄居的」（來十一13），就不應該計較今生暫時的生活方式，而應該「羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的」（來十一16），所以「要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑑察的日子歸榮耀給神」（彼前二11-12）。

「至近的親屬」（25節）原文是「至近的救贖者」（英文ESV譯本），包括「他的兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」（48-49節）。基督就是我們「至近的救贖者」，我們是祂用自己寶血「重價買來的」（林前六20；啟五9）。

【利廿五29】「『人若賣城內的住宅，賣了以後，一年之內可以贖回；在一整年，必有贖回的權柄。」

【利廿五30】「若在一整年之內不贖回，這城內的房屋就定準永歸買主，世世代代為業；在禧年也不得出買主的手。」

【利廿五31】「但房屋在無城牆的村莊裏，要看如鄉下的田地一樣，可以贖回；到了禧年，都要出買主的手。」

在古代以色列，有城牆的城市裏居住的主要是官員、工匠和利未人，百姓大都住在城外，以農耕、畜牧為業，做買賣或躲避戰亂時才進城。所以「城內的住宅」（29節）除了利未人的之外，並不是神所分配的產業，也不是普通百姓的生存必需品，因此，賣出「一整年」（29節）後可以「永歸買主」（30節）。

在「無城牆的村莊裏」的房屋，是百姓的生存必需品，是神所分配的「鄉下的田地」的一部分，所以「可以贖回」。

【利廿五32】「然而利未人所得為業的城邑，其中的房屋，利未人可以隨時贖回。」

【利廿五33】「若是一個利未人不將所賣的房屋贖回，是在所得為業的城內，到了禧年就要出買主的手，因為利未人城邑的房屋是他們在以色列人中的產業。」

【利廿五34】「只是他們各城郊野之地不可賣，因為是他們永遠的產業。』 」

利未人的房屋是神所分配的產業，所以「可以隨時贖回」（32節）。利未人賣房子的原因，可能是因為蒙召到聖殿事奉（申十八6-8）。神把「以色列中出產的十分之一」（民十八21）賜給利未人為業，如果利未人因為缺乏才賣房子，一定是屬靈上發生了問題：不是以色列人遠離神，沒有奉獻十分之一，就是利未人自己不守地位，失去了神的祝福。但神還是會在祂的信實裏把他們領回來，在禧年把房子歸還給利未人。

利未人可以賣城裏的房子，但是不能賣「各城郊野之地」，因為這是神給「他們永遠的產業」，神要用這些「郊野之地」不住地提醒他們：「我就是你的分，是你的產業」（民十八21）。人一次得着了神為產業，就能永遠享用神。

【利廿五35】「『你的弟兄在你那裏若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。」

【利廿五36】「不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄與你同住。」

【利廿五37】「你借錢給他，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。」

【利廿五38】「我是耶和華——你們的神，曾領你們從埃及地出來，為要把迦南地賜給你們，要作你們的神。』 」

神的百姓在神面前都「是客旅，是寄居的」（23節），所以應該「幫補」同胞、外人和寄居的（35節），這是神所啟示的禧年原則。「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢」（約壹三17）。

神的百姓借錢給貧窮的弟兄，目的是為了彼此「幫補」（35節），所以「不可向他取利」（36節；出二十二25）。因為迦南地是神白白地賜給他們的，是因為神無條件的愛。「神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛」（約壹四11），成為「愛人如己」（十九18）的團體見證。

我們都活在神白白的恩典裏，當弟兄有缺乏的時候，我們就應該和他一同分享自己所承受的恩典，「使你的弟兄與你同住」（36節），成為「彼此相愛」（約十三34）的團體見證。一個敬畏神的人，不僅是一個能承受恩典的人，也是一個能流出恩典、分享恩典的人。

【利廿五39】「『你的弟兄若在你那裏漸漸窮乏，將自己賣給你，不可叫他像奴僕服事你。」

【利廿五40】「他要在你那裏像僱工人和寄居的一樣，要服事你直到禧年。」

【利廿五41】「到了禧年，他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那裏去。」

【利廿五42】「因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕。」

【利廿五43】「不可嚴嚴地轄管他，只要敬畏你的神。」

所有的古代文明都實行奴隸制（創十二16），但神並沒有取消奴隸制，而是藉着奴隸制顯明了人作為「罪的奴僕」（約八34）的事實，也藉着禧年啟示了神讓「受壓制的得自由」（路四18）的方法。

人「不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕」（加四8），所以要改變人做奴僕的地位，不能依靠改變地上的制度。雖然現代社會已經沒有奴隸制，但我們照樣成為名利的奴僕、情慾的奴僕、房奴、車奴、遊戲奴…，「因為人被誰制伏就是誰的奴僕」（彼後二19）。

因此，神的救法不是改良地上的制度，而是讓祂的兒子「取了奴僕的形象，成為人的樣式」（腓二7），「報告神悅納人的禧年」（路四19），讓「我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」（羅六6），因真理而「得以自由」（約八32）

神的百姓是屬神的，已經被神「從埃及地領出來」（42節）得了自由，所以「不可賣為奴僕」（42節）。賣身的以色列人其實是一個最多服事六年的「僱工人」（40節；出二十一2），到了安息年就恢復自由（出二十一4；申十五12-18）；而到了禧年，「他兒女」也可以恢復自由（41節）。

雖然神允許奴隸制存在，但卻要求「不可嚴嚴地轄管他」，因為神允許祂的百姓被暫時賣為奴僕還債（39節；出二十一2），是為了管教自己的兒女，讓他們能學習「敬畏你的神」，而不是讓神的百姓互相轄制。因此，「你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上」（西四1）。

每一個新約信徒都「不是奴僕，乃是兒子了」（加四7），「是重價買來的，不要作人的奴僕」（林前七23），「所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」（加五1）。

【利廿五44】「『至於你的奴僕、婢女，可以從你四圍的國中買。」

【利廿五45】「並且那寄居在你們中間的外人和他們的家屬，在你們地上所生的，你們也可以從其中買人；他們要作你們的產業。」

【利廿五46】「你們要將他們遺留給你們的子孫為產業，要永遠從他們中間揀出奴僕；只是對於你們的弟兄以色列人，你們不可嚴嚴地轄管。」

【利廿五47】「『住在你那裏的外人，或是寄居的，若漸漸富足，你的弟兄卻漸漸窮乏，將自己賣給那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，」

【利廿五48】「賣了以後，可以將他贖回。他弟兄中有一人可以贖他，」

【利廿五49】「或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支，都可以贖他。他自己若漸漸富足，也可以自贖。」

【利廿五50】「他要和買主計算，從賣自己的那年起，算到禧年；所賣的價值照着年數多少，好像工人每年的工價。」

【利廿五51】「若缺少的年數多，就要按着年數從買價中償還他的贖價。」

【利廿五52】「若到禧年只缺少幾年，就要按着年數和買主計算，償還他的贖價。」

【利廿五53】「他和買主同住，要像每年僱的工人，買主不可嚴嚴地轄管他。」

【利廿五54】「他若不這樣被贖，到了禧年，要和他的兒女一同出去。」

【利廿五55】「因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華——你們的神。』」

神允許從外邦人中買奴僕，但以色列人自己不可永久賣為奴僕。禧年是恢復自由的日子。

利26章

【利廿六1】「『你們不可做什麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安什麼石像，向它跪拜，因為我是耶和華——你們的神。」

【利廿六2】「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。」

【利廿六3】「『你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，」

【利廿六4】「我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。」

【利廿六5】「你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候；你們要喫得飽足，在你們的地上安然居住。」

【利廿六6】「我要賜平安在你們的地上；你們躺臥，無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅；刀劍也必不經過你們的地。」

【利廿六7】「你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。」

【利廿六8】「你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下。」

【利廿六9】「我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。」

【利廿六10】「你們要喫陳糧，又因新糧挪開陳糧。」

【利廿六11】「我要在你們中間立我的帳幕；我的心也不厭惡你們。」

【利廿六12】「我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。」

【利廿六13】「我是耶和華——你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷了你們所負的軛，叫你們挺身而走。』」

3-13節是順服的祝福。

【利廿六14】「『你們若不聽從我，不遵行我的誡命，」

【利廿六15】「厭棄我的律例，心裏厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，」

【利廿六16】「我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目乾癟、性命消耗的癆病熱病轄制你們。你們要白白地撒種，因為仇敵要喫你們的莊稼。」

【利廿六17】「我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們；無人追趕，你們卻要逃跑。」

【利廿六18】「你們因這些事若還不聽從我，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。」

【利廿六19】「我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。」

【利廿六20】「你們要白白地勞力；因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果子。」

14-20節是第一步的追討。

【利廿六21】「『你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們。」

【利廿六22】「我也要打發野地的走獸到你們中間，搶喫你們的兒女，吞滅你們的牲畜，使你們的人數減少，道路荒涼。」

21-22節是第三步的追討。

「反對」原文意思是「相反、對抗」。

「打發野地的走獸到你們中間」與6-9節的祝福相反。

【利廿六23】「『你們因這些事若仍不改正歸我，行事與我反對，」

【利廿六24】「我就要行事與你們反對，因你們的罪擊打你們七次。」

【利廿六25】「我又要使刀劍臨到你們，報復你們背約的仇；聚集你們在各城內，降瘟疫在你們中間，也必將你們交在仇敵的手中。」

【利廿六26】「我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。那時，必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按分量秤給你們；你們要喫，也喫不飽。」

23-26節是第四步的追討。

「十個女人在一個爐子給你們烤餅」，比喻糧食匱缺，從前用十個爐子做飯的地方現在只需要一個爐子。

【利廿六27】「『你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對，」

【利廿六28】「我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次。」

【利廿六29】「並且你們要喫兒子的肉，也要喫女兒的肉。」

【利廿六30】「我又要毀壞你們的邱壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上；我的心也必厭惡你們。」

【利廿六31】「我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場；我也不聞你們馨香的香氣。」

【利廿六32】「我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詫異。」

【利廿六33】「我要把你們散在列邦中；我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場；你們的城邑要變為荒涼。」

以色列民若忽視了神所有的警告，仍然不聽從，「地要成為荒場」。此事在北國被擄亞述、南國被擄巴比倫時應驗。

「要喫兒子的肉，也要喫女兒的肉」（29節）形容被敵軍圍困，極端絕望和飢餓時的悲慘境況（王下六28-29；哀二20；四10）。

「邱壇」（30節）指敬拜偶像的祭壇。「日像」（30節）指迦南人的香壇。

「屍首」（30節）和偶像的「身」（30節）原文相同，「把你們的屍首扔在你們偶像的身上」（30節）是諷刺以色列人敬拜的偶像不過是屍首，不但不能提供保護，反而被以色列人的屍首所砸倒。

【利廿六34】「『你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息；正在那時候，地要歇息，享受安息。」

【利廿六35】「地多時為荒場，就要多時歇息；地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。」

「地要歇息，享受安息」（34節），是因以色列人沒有守安息年而作出的補償。人不讓土地守安息年，是為了增加財富，結果連土地也失去了。

後來以色列人被擄巴比倫70年（代下三十六21），表明以色列人到那時可能累計有490年沒有守安息年了，所以虧欠了70個安息年。

【利廿六36】「至於你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲，要追趕他們；他們要逃避，像人逃避刀劍，無人追趕，卻要跌倒。」

【利廿六37】「無人追趕，他們要彼此撞跌，像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住。」

【利廿六38】「你們要在列邦中滅亡；仇敵之地要吞喫你們。」

【利廿六39】「你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅。」

27-39節是第五步的追討。

36-39節應驗在猶太人最終被羅馬帝國驅離應許之地，「散在列邦中」一千八百年。

【利廿六40】「『他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對，」

【利廿六41】「我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰，」

【利廿六42】「我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。」

【利廿六43】「他們離開這地，地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰；因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例。」

【利廿六44】「雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華——他們的神。」

【利廿六45】「我卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前、從埃及地領出來的，為要作他們的神。我是耶和華。』 」

神分五步施行越來越厲害的懲罰，卻仍然不肯「將他們盡行滅絕」（44節），因為神絕不放棄祂的揀選和計劃。神的管教和對付是為了叫祂的百姓能「謙卑」（41節）認識自己的愚昧，「承認自己的罪和他們祖宗的罪」（40節），目的是要把神所揀選的人帶回神的計劃裏，把人一個一個地挽回過來。

無論是祝福還是咒詛，神都宣告「我是耶和華」（1、2、13、44、45節），表明祝福和咒詛都是出自同一位公義和慈愛的神：祝福是祂對良善的肯定，咒詛是祂對邪惡的憎惡。「神就是光，在祂毫無黑暗」（約壹一5），神自己就是終極的道德標準，良善就是順服神，邪惡就是悖逆神。

神在祝福和咒詛的結尾都宣告以色列是祂「從埃及地領出來的」（13、45節），表明祝福和咒詛都是根據神的救贖。祝福是神的應許，咒詛是為了成就神的應許（40-45節）。

如果世人抵擋神，神會任憑他自取滅亡；但如果神的百姓悖逆神，神一定會用咒詛來管教、挽回，因為信實的神記念「與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約」（42節）。

因此，神的祝福和咒詛都是實現祂應許的途徑。即使在神追討最重的時候，在人感覺從此神不再理會我們的時候，只要我們的心「謙卑了」（41節），神仍然用恩典宣告：「我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華——他們的神」（44節）。

【利廿六46】「這些律例、典章，和法度是耶和華與以色列人在西奈山藉着摩西立的。」

神用立約的形式來宣告這些事，人可以不守約，但信實的神卻不能不守約，「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29）。祂一面叫人看見在應許裏的豐富，一面也叫人看見離開神的結果。

神的百姓雖然也會犯罪，但神絕「不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕」（44節），而是用各樣的方法把他們挽回過來，因為祂「是有憐憫有恩典的神」（出三十四6），祂必要藉着祂所揀選的百姓，成就對全人類的救贖計劃。

利27章

【利廿七1】「耶和華對摩西說：」

【利廿七2】「『你曉諭以色列人說：人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。」

許願是人自願向神許下的約定，目的可能是向神懇切祈求，如耶弗他獻上女兒（士十一30-31）、哈拿獻上兒子撒母耳（撒上一11）；也可能並不是想求什麼，就是想把一些東西交在神手裏。

許願就是人甘心樂意地承認神是配得的，所以「人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行」（民三十2）。

「特許的願」與開頭的「燔祭」（一3）首尾呼應，是人認識了神的恩典和榮耀，也認識了神在自己身上的旨意，以致被神吸引到一個地步，甘心樂意地在神面前完全擺上。

「特許的願」，就是人把自己或家人（3-8節）、牲畜（9-13節）、房子（14-15節）或田地（16-25節）奉獻給神。

「還特許的願」原文是「許了特別的願」（英文ESV、KJV譯本），並非是還願，而是許願。「被許的人」可能要到會幕服務，如果不能去服務，許願的人必須為「被許的人」付上相應的價銀獻給神。

從第一章到二十六章，是神吩咐人怎樣正確地活在祂面前，活在祂的恩典和應許裏。等這些「律例、典章和法度」（二十六46）都已經啟示完畢了，神才在最後吩咐人怎樣向神獻上心意。

【利廿七3】「你估定的，從二十歲到六十歲的男人，要按聖所的平，估定價銀五十舍客勒。」

【利廿七4】「若是女人，你要估定三十舍客勒。」

【利廿七5】「若是從五歲到二十歲，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。」

【利廿七6】「若是從一月到五歲，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。」

【利廿七7】「若是從六十歲以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。」

【利廿七8】「他若貧窮，不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。」

這些價銀的估定，是根據人在事奉中的功用。無論男女老少，只要有奉獻的心願，都能在神面前顯出屬靈的功用。

即使人貧窮到連三舍客勒的銀子都拿不出來，也可以向神許一個「特許的願」，把自己歸給神。「祭司要按許願人的力量估定他的價」。因為神所看重的是人向着神的心意，是看神的權柄在這個人身上能通行到什麼程度。

「五十舍客勒」是一大筆錢。主前1930年左右的蘇美爾伊施嫩納法典（Laws of Eshnunna）第11條指出，僱工每月的工資是1舍客勒銀子加口糧。

「三十舍客勒」是一般男女奴婢的價格（出二十一32）。「二十舍客勒」是約瑟十七歲被賣的價格（創三十七28）。

【利廿七9】「『所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖。」

【利廿七10】「人不可改換，也不可更換，或是好的換壞的，或是壞的換好的。若以牲畜更換牲畜，所許的與所換的都要成為聖。」

【利廿七11】「若牲畜不潔淨，是不可獻給耶和華為供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。」

【利廿七12】「祭司就要估定價值；牲畜是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為是。」

【利廿七13】「他若一定要贖回，就要在你所估定的價值以外加上五分之一。」

「成為聖」（9節）就是主權已經交給神，所以不可改換、不可更換、不可贖回。若是許願的人覺得可以獻上一隻更好的替換原來的，「所許的與所換的都要成聖」（10節），兩個都歸給神。

「不潔淨」（11節）的牲畜包括驢、駱駝，可以照祭司的估價轉為奉獻金錢給神。

【利廿七14】「『人將房屋分別為聖，歸給耶和華，祭司就要估定價值。房屋是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為定。」

【利廿七15】「將房屋分別為聖的人，若要贖回房屋，就必在你所估定的價值以外加上五分之一，房屋仍舊歸他。」

只有城裏的房屋才能用來作為「特許的願」獻上（二十五29-30），而鄉間的房屋到了禧年必歸業主，不能完全分別為聖。

【利廿七16】「『人若將承受為業的幾分地分別為聖，歸給耶和華，你要按這地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒。」

【利廿七17】「他若從禧年將地分別為聖，就要以你所估定的價為定。」

【利廿七18】「倘若他在禧年以後將地分別為聖，祭司就要按着未到禧年所剩的年數推算價值，也要從你所估的減去價值。」

【利廿七19】「將地分別為聖的人若定要把地贖回，他便要在你所估的價值以外加上五分之一，地就準定歸他。」

【利廿七20】「他若不贖回那地，或是將地賣給別人，就再不能贖了。」

【利廿七21】「但到了禧年，那地從買主手下出來的時候，就要歸耶和華為聖，和永獻的地一樣，要歸祭司為業。」

如果人把自己承受為業的地作為「特許的願」，通常是預估到下一個禧年之間的收成，折價獻給神。

「若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒」（16節），意思可能是這地每年若收成一賀梅珥大麥，就要為兩個禧年之間五十年的收成付五十舍客勒銀子。「一賀梅珥」即十伊法，約重220公升。當時大麥每賀梅珥大約值一舍客勒銀子。

【利廿七22】「他若將所買的一塊地，不是承受為業的，分別為聖歸給耶和華，」

【利廿七23】「祭司就要將你所估的價值給他推算到禧年。當日，他要以你所估的價銀為聖，歸給耶和華。」

【利廿七24】「到了禧年，那地要歸賣主，就是那承受為業的原主。」

【利廿七25】「凡你所估定的價銀都要按着聖所的平：二十季拉為一舍客勒。」

如果人把買來的地作為特許的願，只能用它許願到禧年，禧年的時候還要還給賣主。

【利廿七26】「『惟獨牲畜中頭生的，無論是牛是羊，既歸耶和華，誰也不可再分別為聖，因為這是耶和華的。」

【利廿七27】「若是不潔淨的牲畜生的，就要按你所估定的價值加上五分之一贖回；若不贖回，就要按你所估定的價值賣了。」

牲畜中頭生的本來就歸神所有（出十三2），所以不能「再分別為聖」（26節）當作「特許的願」。

「不潔淨的牲畜生的」，指頭生的不潔淨牲畜，如驢、駱駝。

【利廿七28】「『但一切永獻的，就是人從他所有永獻給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻的是歸給耶和華為至聖。」

【利廿七29】「凡從人中當滅的都不可贖，必被治死。』」

「永獻的」指歸與神，不能取回之物。

「凡從人中當滅的都不可贖」原文直譯是「凡永獻之物，就是人獻上的，都不可贖」。

【利廿七30】「『地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。」

【利廿七31】「人若要贖這十分之一的什麼物，就要加上五分之一。」

【利廿七32】「凡牛群羊群中，一切從杖下經過的，每第十隻要歸給耶和華為聖。」

【利廿七33】「不可問是好是壞，也不可更換；若定要更換，所更換的與本來的牲畜都要成為聖，不可贖回。』」

「特許的願」是出於人的甘心，而「十分之一是耶和華的」（30節），是「當納的十分之一」（瑪三8），正如「牲畜中頭生的」（26節），並不是屬於甘心樂意的奉獻。

有時人可能需要麥子撒種，所以可以加上「五分之一」來贖回這「十分之一」。

猶太傳統認為，「一切從杖下經過的」（32節），指牧人在牛羊經過狹窄出口時用杖點數，每數到第十隻就用紅色點印，那隻就歸耶和華為聖（《密西拿 Mishnah》Bekhorot 58b）。

以色列人要交納三個「十分之一」（《猶太古史記》卷4第8章240節）：

第一個「十分之一」是每年獻給神作舉祭，被神賜給利未人（利二十七30；民十八21、24）；

第二個「十分之一」是每年和僕婢、利未人一起守節分享（申十二11-12，17-18；十四23）；

第三個「十分之一」是每三年一次分給利未人、寄居的和孤兒寡婦（申十四28-29；二十六12）。

【利廿七34】「這就是耶和華在西奈山為以色列人所吩咐摩西的命令。」

律法是神「為以色列人所吩咐摩西的」，目的是「為以色列人」，但不是為了讓他們靠行律法而得救、稱義，也不是為了讓他們用守律法來換取祝福。因為得救、稱義和蒙福都是根據恩典，而恩典是根據神的揀選和應許，並不是根據人是否守律法。

實際上，神先賜下有恩典（出十九4），然後才頒佈律法（出十九5）。律法是為了讓神的百姓能夠維持自己活在神的恩典和應許裏，不讓自己從恩典中滑落、靈性滑向死亡：「因祢用這訓詞將我救活了」（詩一百一十九93）。

因此，神的律法實在不是「難擔的重擔」（太二十三4），而是「使人自由的律法」（雅二12），是「生命的道路」（詩十六11）。

除了長在臉上的大麻風，大部分的罪和不潔淨都是隱藏的，只有每個人自己知道。神頒佈了律法，卻沒有吩咐進每家檢查是否守安息，也沒有吩咐到營外檢查獵物的血是否放乾淨，更沒有吩咐去田間、畜群點算是否真正交納了十分之一。因此，律法本身就已經顯明，神並不是要人靠外面的形式來守律法，而是要祂的百姓藉着外面的律法來學習用心順從神：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。

所以到了新約的時候，神更清楚地宣告：「我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上」（耶三十一33；來八10；十16），讓我們可以靠着神兒子的生命，從裏面活出全部律法的精義：就是「盡心、盡性、盡意、盡力愛主——你的神」（可十二30），並且「愛人如己」（可十二31）。

神頒佈敬拜和聖潔的條例，讓祂的百姓不再「隨從那些可憎的惡俗」（利十八30），表明神不但要摧毀世上反對神的文化，也要把世上的文化更新成事奉神的文化。到那時，「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」（啟十一15），伊甸園的疆界將擴展到全地。

如果我們覺得利未記枯燥難懂，就應當向神禱告：「求祢開我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙」（詩一百一十九18）。神就會讓我們看出律法中的恩典，只有恩典才能讓我們「愛祢的命令勝於金子，更勝於精金」（詩一百一十九127），以致甘心樂意地順服神、把自己獻給神，「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。

當我們真正領會律法裏的恩典的時候，傳福音才不會用審判來批評人，而是用恩典來吸引人，因為「祢的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜」（詩一百一十九103）。