美味讀經11月20日利22~24詩46~48章（利22~24章）

美味讀經11月20日利22~24詩46~48章（利22~24章）

利22章

【利廿二1】「耶和華對摩西說：」

【利廿二2】「『你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。」

「遠離」原文是「奉獻、分開、分別為聖」，意思是「謹慎處理」（英文NASB譯本）。

「聖物」包括一切以色列人獻給神的祭物和禮物。

【利廿二3】「你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。」

「在我面前剪除」，意思是不能再進入聖所，被革除祭司的職務。

【利廿二4】「亞倫的後裔，凡長大麻風的，或是有漏症的，不可喫聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（或譯：人），或是遺精的人，」

【利廿二5】「或是摸什麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有什麼不潔淨），」

【利廿二6】「摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可喫聖物。」

【利廿二7】「日落的時候，他就潔淨了，然後可以喫聖物，因為這是他的食物。」

【利廿二8】「自死的或是被野獸撕裂的，他不可喫，因此污穢自己。我是耶和華。」

【利廿二9】「所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。」

祭司也是亞當的後裔，也會「身上有污穢」（3節），也有「長大麻風的，或是有漏症的」（4節）。同樣，沒有一個屬靈偉人在神面前是特殊的，因為我們裏面都有犯罪的本性。

並不是人越屬靈，就越沒有「污穢」。而是人越屬靈，就越會警惕自己「身上有污穢」；越屬靈，就越會在事奉的時候謹慎自己的言行，免得自己在神面前被「剪除」，失去事奉的資格。我們若「輕忽了」神的吩咐，靈性上就會「擔罪而死」（9節）。

祭司若偶然接觸了不潔淨的人、物，必須「用水洗身」，才能潔淨。但如果等到「日落的時候」（7節），新的一天開始了，神就不再記念他們的污穢，自動潔淨了。

素祭、贖罪祭和贖愆祭的祭物是至聖的，喫了的人就要分別為聖歸給神，只能由祭司家中的男丁在聖處喫（六16-17、26、29；七6）。而平安祭中「所搖的胸，所舉的腿」（十14）和利未人從以色列人中所取十分之一的十分之一（民十八26），這兩種「聖物」可以給祭司的家人在潔淨處喫。

【利廿二10】「『凡外人不可喫聖物；寄居在祭司家的，或是僱工人，都不可喫聖物；」

【利廿二11】「倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以喫聖物；生在他家的人也可以喫。」

【利廿二12】「祭司的女兒若嫁外人，就不可喫舉祭的聖物。」

【利廿二13】「但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以喫她父親的食物；只是外人不可喫。」

「外人」（10節）指祭司家庭以外的人。「寄居在祭司家的」（10節），指客人而不是寄居的外邦人。凡是順服祭司在家中的權柄的人，包括買來的奴僕和「生在他家的」（11節）奴僕，都不算「外人」。祭司的女兒出嫁了，就要順服別人家中的權柄，所以就算「外人」。

「舉祭的聖物」（12節）包括平安祭中「所搖的胸，所舉的腿」（十14）和利未人從以色列人中所取十分之一的十分之一（民十八26）。

祭司家裏的人都可以「喫聖物」（11節），表明祭司全家必須與祭司一樣，都已經分別為聖歸神使用。正如信徒家裏不信主的配偶，不管樂意不樂意，也因着我們分別為聖被主使用：「不信的丈夫就因着妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因着丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了」（林前七14）。

在會幕中，凡是聖膏油膏抹過的物就「成為至聖」（出三十29），會使接觸它的人「凡挨着的都成為聖」（出三十29）。每一個信徒都受了聖靈的「恩膏」（約壹二20、27），身體成為至聖的「聖靈的殿」（林前六19），與信徒「二人成為一體」（創二24）的配偶自然也因着至聖的信徒而「成了聖潔」，被分別出來歸神使用。

【利廿二14】「若有人誤喫了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。」

【利廿二15】「祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，」

【利廿二16】「免得他們在喫聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。』 」

誤喫聖物的人「照聖物的原數加上五分之一交給祭司」（14節），這是贖愆祭的規矩，他還要另外獻一隻公綿羊為贖愆祭（五16）。

15節的「祭司」原文是「他們」，可能指祭司，也可能指誤喫聖物的人。無論是祭司還是百姓，都「不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物」，否則就會「自取罪孽」。

【利廿二17】「耶和華對摩西說：」

【利廿二18】「『你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，」

【利廿二19】「要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。」

【利廿二20】「凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。」

「在以色列中寄居的」（18節），指在以色列境內長年居住的外邦人，他們也可以獻上「燔祭」（18節）。聖經中只有此處把「燔祭」分為「所許的願」和「甘心獻的」兩種。

「凡有殘疾的」的祭牲必「不蒙悅納」，所以基督「藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神」（來九14；彼前一19），祂也「用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」（弗五27）。

因此，每一個重生得救的信徒都要追求「在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女」（腓二15），好「使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主」（彼後三14）。

【利廿二21】「凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。」

【利廿二22】「瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。」

【利廿二23】「無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。」

【利廿二24】「腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。」

【利廿二25】「這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們神的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。』」

「肢體有餘的，或是缺少的」（23節）原文是「有肢體太長或太短的」（英文ESV、NASB譯本），只是肢體長得不完美，並不算「殘疾」（20節），雖然不可「用以還願」（23節），但若「作甘心祭獻上」（23節），還是可以蒙神悅納的。因為「甘心獻的」（21節）平安祭，並不是因為人看見了神所賜的恩典，而是因為人看見神是賜恩典的主，所以盡自己的能力主動獻上「甘心祭」。

【利廿二26】「耶和華曉諭摩西說：」

【利廿二27】「『才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟着母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。」

神規定「七天當跟着母」（利二十二27），但並沒有說明原因，但第7天或第8天獻祭，在人道或憐憫上並沒有什麼區別。

【利廿二28】「無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。」

神規定「不可同日宰母和子」（利二十二28），但並沒有說明原因，「不可同日宰母和子」並不意味着隔一天就可以宰母和子，最好是只獻其中一個，以保持種群的延續性。

【利廿二29】「你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。」

【利廿二30】「要當天喫，一點不可留到早晨。我是耶和華。」

26-30節所說的都是為感謝而獻的平安祭（29節），但27-28節的原則應該也適用於別的祭。神賜福人，讓人「生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（創一28）。人墮落以後，不但失去了與神之前的平安，也失去了與地之間的平安（創三17-18），所以不再以神管家的心態來「治理這地」，而是以涸澤而漁、焚林而獵的心態來掠奪環境，滿足自己無止境的慾望。

信徒的生活方式也不應該破壞「萬有」的可持續性，而要讓神的恩典和憐憫通過我們流到萬有。當我們向神獻上平安祭的時候，「若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」（太五23-24）；同樣，若想起我們對環境的破壞，就趕快先與萬有恢復平安。

【利廿二31】「『你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。」

【利廿二32】「你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華， 」

【利廿二33】「把你們從埃及地領出來，作你們的神。我是耶和華。』 」

神在本章的中間三次宣告「我是叫他們成聖的耶和華」（9、16、32），表明祂不但要求我們「成聖」，祂也是使我們「成聖」的能力。同樣，我們這些新約的祭司之所以能「謹守遵行」神的誡命（31節），並不是倚靠自己的努力，而是倚靠聖靈使我們「心意更新而變化」（羅十二2）：「因為你們立志行事都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。

神在本章的開頭告誡不要「褻瀆我的聖名」（2節），結尾又再次告誡「你們不可褻瀆我的聖名」（32節），這是對舊約祭司的警告，也是對每一個新約「有君尊的祭司」（彼前二9）的提醒：人並不是越熱心「為神工作」，就越能蒙神悅納、榮耀神的名；人若「向神有熱心，但不是按着真知識」（羅十2），那麼越熱心「為神工作」，就越容易褻瀆神的「聖名」。真知識就是「尊神為聖」過「分別為聖」的生活。

利23章

【利廿三1】「耶和華對摩西說：」

【利廿三2】「『你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。」

【利廿三3】「六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」

【利廿三4】「耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。』 」

「耶和華的節期」（2節）原文是「耶和華指定的日期」（英文NASB譯本）。神特別指定這些日期，「到了日期要宣告為聖會」，藉着敬拜神、宣讀神的話語，認識並宣告神所要成就的救贖計劃。

一旦離開這些「節期」所表明的神的心意，「耶和華的節期」就成了人的宗教活動或娛樂慶典，神就和這些人的「節期」毫無關係，例如現代的聖誕節，變成買禮物、喫大餐，根本與神的福音計畫無關。

「第七日」（3節）是「聖安息日」，但「聖安息」並不一定只在「第七日」。七月初一日（24節）、初十日（32節）、十五日（39節）和二十二日（39節）都是「聖安息」，這些日子都不一定是「第七日」星期六。

「聖會」（3節）原文是「神聖的聚會、聖言的宣讀」。本章九次提到「聖會」（2、4、7、8、21、24、27、35、37節），只要提到「安息」或「聖安息」，必然提到「聖會」，表明要「安息」，就必須有「聖會」；沒有「聖會」，就沒有真正的「安息」。因此，「安息」不是休閒娛樂的機會，而是神的百姓聚會敬拜，聆聽神話語的時刻。

「什麼工都不可做」，指停止為謀生而做「勞碌的工」（7、8、21、25、35、36節），分別這一天與神交通，「在耶和華你們的神面前歡樂」（40節）。並非禁止一切體力勞動（太十二5），而是避免以賺錢養生為藉口，不「盡心、盡性、盡力」（申六5）與神相交、與會眾團契。

【利廿三5】「『正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。」

圖：現代猶太人逾越節筵席（Passover Seder）的晚餐盤（Seder Plate）上放着6樣象徵性的食物：苦菜（Maror，象徵以色列人在埃及為奴所受的苦）、拌蔬菜（Chazeret，象徵在以色列人在埃及為奴時幹農活）、蘸醬（Charoset，象徵在以色列人在埃及為奴時用砂漿做磚）、芹菜（Karpas，沾鹽水喫，象徵把羊血塗在門楣上的牛膝草）、羊骨（Zeroa，象徵逾越節的羔羊）、雞蛋（Beitzah，象徵獻祭）。在逾越節的筵席上還要喫無酵餅，喝四杯酒。現代猶太人還要在逾越節的安息日誦讀雅歌。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/05/passover-seder.jpg

【利廿三6】「這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要喫無酵餅七日。」

圖：從逾越節開始的7天無酵節期間，以色列的超市要有酵的食物（chametz）用白色塑料布遮蓋起來。這些食物已經通過一位拉比簽訂合同，賣給了一位非猶太人，預付款1美元。但這些食物並沒有離開超市，只是被擋住了，逾越節以後，超市還會以原價買回來。根據猶太宗教法典《哈拉卡 Halakha》，泡打粉（Baking Powder）和蘇打粉（Baking Soda）不算酵，因為它們是通過化學反應、而不是生物發酵使食物膨鬆。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/05/feast-of-unleavened-bread.jpg

【利廿三7】「第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做；」

【利廿三8】「要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。』 」

「逾越節」（5節）和「無酵節」（6節）的時間是現代陽曆的三、四月間，詳細記載於出埃及記第十二、十三章（參見出十二1-49和出十三3-10註解），

本章是神向普通的「以色列人」宣告要守這些「耶和華的節期」（2節），並不是解釋這些節期的獻祭細節，所以只是籠統地說獻上「火祭」（8、13、18、25、27、36節），到了民數記才向祭司詳細指示獻祭的內容（民二十八17-二十九39）。

「逾越節」是以色列人一年之中的第一個節期，預表神救恩工作的起頭。人要到神那裏去，首先就要接受「逾越節」所預表的救恩。「逾越節」是紀念以色列人出埃及，而以色列人出埃及的歷史正預表新約信徒的得救經歷。逾越節羊羔的死釋放了在埃及為奴的以色列人，基督就是逾越節的羔羊（約十九36；民九12），祂在十字架上的死，也釋放了我們這些在罪惡和死亡轄制下的人。

「無酵節」接着「逾越節」，「要喫無酵餅七日」（6節），又叫「除酵節」（出二十三15），代表將罪從生活裏徹底清除，追求過聖潔的生活。「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅」（林前五8）。

先有「逾越節」的救贖，脫離罪惡和死亡的轄制；然後有「無酵節」的成聖，擺脫罪惡和死亡的影響。因此，真正經歷了救恩的人，才有可能追求聖潔的生活。經過「逾越節」的人立刻就進入「無酵節」，享用救恩的人也應該立刻追求聖潔的生活，因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。

猶太人把「無酵節」、「初熟節」看為「逾越節」的一部分，整個「逾越節」的節期是7天。

【利廿三9】「耶和華對摩西說：」

【利廿三10】「『你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。 」

【利廿三11】「他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」

【利廿三12】「搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。」

【利廿三13】「同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。」

【利廿三14】「無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以喫。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。』」

「逾越節」、「無酵節」正是收割大麥的季節。「安息日的次日」（11節）也被稱為初熟節（Feast of First Fruits），但這並非聖經裏的正式名稱，初熟節實際上是無酵節的一部分。

初熟節所獻的是第一天收割的大麥，「初熟的莊稼」的光景預示着整個收穫季節的光景。初熟節正是主耶穌復活的日子（路二十四1），「初熟的莊稼」（10節）預表「基督已經從死裏復活，成了睡了之人初熟的果子…初熟的果子是基督」（林前十五20、23），祂怎樣復活，我們這些在基督裏的人也將怎樣復活。

「逾越節」表明羔羊的死所帶來的救恩，但是只有羔羊的復活，才能使救恩有把握。如果沒有初熟節的復活，「逾越節」除掉死的救贖果效就沒有保證，「無酵節」除掉罪的成聖要求也沒有動力。如果沒有復活的羔羊作我們的生命、作我們的供應，「無酵節」的要求只能成為一個道德倫理規範，卻不能讓我們活出基督的樣式。

「捆」原文可以譯成「捆」（10節）、「禾捆」（15節），也可以譯成「俄梅珥」（出十六16）。用一「俄梅珥」初熟的大麥磨麵做餅（民十五20）。

【利廿三15】「『你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。」

【利廿三16】「到第七個安息日的次日，共計五十天，再獻給耶和華新素祭。」

【利廿三17】「要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。」

【利廿三18】「又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。」

【利廿三19】「你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。」

【利廿三20】「祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。」

【利廿三21】「當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」

【利廿三22】「『在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華——你們的神。』」

五旬節是初熟節後的第五十天，也是逾越節後的第五十天。這一天正是聖靈降臨、教會誕生的日子（徒二1-4）。

兩個「加酵」的餅預表猶太人和外邦人組成的教會，雖然仍有罪，但因着基督的寶血得蒙悅納。

五旬節也是收割小麥的季節，預表教會時代的收割。

【利廿三23】「耶和華對摩西說：」

【利廿三24】「『你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。」

【利廿三25】「什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。』」

吹角節是以色列人的新年（Rosh Hashanah），預表以色列人被招聚歸回、悔改信主的日子。

【利廿三26】「耶和華曉諭摩西說：」

【利廿三27】「『七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。」

【利廿三28】「當這日，什麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華——你們的神面前贖罪。」

【利廿三29】「當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。」

【利廿三30】「凡這日做什麼工的，我必將他從民中除滅。」

【利廿三31】「你們什麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」

【利廿三32】「你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心；從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。』」

贖罪日是一年中最嚴肅的日子，預表以色列全國悔改、得贖的日子。

【利廿三33】「耶和華對摩西說：」

【利廿三34】「『你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。」

【利廿三35】「第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。」

【利廿三36】「七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做。」

「住棚節」（34節）是一年農業工作的結束，古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼，五旬節之後收取葡萄，收完葡萄以後慶祝住棚節。住棚節預表與神同在（43節）、進入國度的歡樂。

主耶穌在天國的比喻裏說：「收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使」（太十三39）。

神的計劃是先從初熟節到五旬節收割莊稼、拯救教會，然後收取葡萄、刑罰世人，最後慶祝住棚節、進入國度。當主耶穌再來建立千年國度的時候，住棚節是萬民唯一要守的節期，那時「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節」（亞十四16）。

「住棚節」是「在耶和華面前守這節七日」（34節），第八日的「嚴肅會」並不是住棚節的一部分，而是一年所有「耶和華的節期」（2節）的結束。這日是「節期的末日，就是最大之日」（約七37），預表從國度進入新天新地，那時「神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：『看哪，我將一切都更新了！』」（啟二十一3-5）。

在主耶穌的時代，住棚節的七日每天早晨都有一位祭司提着金壺到西羅亞池子打水，常有音樂隊和許多百姓高興地跟隨。祭司到西羅亞池打水，表示承認以色列人被擄到巴比倫是因為「厭棄西羅亞緩流的水」（賽八6），所以他們要悔改仰望「以馬內利」的應許（賽八8），「從救恩的泉源歡然取水」（賽十二3）。因此，主耶穌在住棚節的「最大之日」（約七37）宣佈：「人若渴了，可以到我這裏來喝！信我的人，就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來」（約七37-38），這就是在明明地宣佈：祂才是西羅亞打水的儀式中所盼望的「以馬內利」（太一23；賽八8），也就是神與人同在。

所以「眾人聽見這話，有的說：『這真是那先知。』有的說：『這是基督。』」（約七40-41）。主耶穌的宣告，「是指着信祂之人要受聖靈說的」（約七39）。

圖：現代猶太人把住棚節第八日的嚴肅會稱為聖會節（Shemini Atzeret），而聖會節的第二天是西赫托拉節（Simchat Torah）。猶太人一年讀完一遍《妥拉》，西赫托拉節是讀完申命記最後一章的日子，也是新的一年學習《妥拉》的開始，所以他們都會抱着《妥拉》唱歌、跳舞慶祝。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/05/shemini-atzeret.jpg

【利廿三37】「『這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。」

【利廿三38】「這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。 」

【利廿三39】「『你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。」

【利廿三40】「第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華——你們的神面前歡樂七日。」

住棚節是「收藏了地的出產」的季節（39節），又叫「收藏節」（出二十三16）。「收藏」是分別之後的結果，預表神要把全地一切屬神的、不屬神的都分別出來。正如在主耶穌天國的比喻裏，主人對收割的人說：「先將稗子薅出來，捆成捆，留着燒；惟有麥子要收在倉裏」（太十三30）。

雖然神允許今天有許多「稗子」混在教會之中，但基督再來的時候，「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從祂國裏挑出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了」（太十三41-42）。

主耶穌道成肉身「住在我們中間」（約一14），原文就是「支搭帳幕在我們中間」，這正是住棚節的「棚」所預表的。天使向牧羊人報信說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的」（路二10），很可能就是住棚節的祝賀，因為住棚節是「耶和華的節期」（2節）中唯一能與外邦人一起慶祝的節日，它既是一個「在耶和華——你們的神面前歡樂」的大喜日子，也是一個與「寄居的」一起在神面前「歡樂」的節日（申十六14），而主耶穌是這個節日裏真正的「大喜的信息」。

「棕樹枝」是得勝的標誌（約十二13），在住棚節的慶典中用來慶賀神帶領他們出埃及（43節）。使徒約翰「見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝」（啟七9），這異象就是天上的住棚節。那些從「大患難中出來的」（啟七14）信徒「身穿白衣，手拿棕樹枝」，慶祝神的得勝。

圖：正統猶太人住棚節舉着棕樹枝在西牆進行和散那（Hosanna）遊行。棕樹枝由四樣植物組成：棗椰樹（לולב，lulav）葉子、香桃木（הדס，hadass）枝條、柳樹（ערבה，aravah）枝條和香櫞（אתרוג，etrog）果實，前三種枝葉通常捆紮在一起。他們一邊搖擺枝條，一邊高呼「耶和華啊，求祢拯救！」（即詩篇一百一十八25-26「和散那」）。主耶穌最後一次進耶路撒冷時，百姓正是「拿着棕樹枝出去迎接他，喊着說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的」（約十二13）！

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【利廿三41】「每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。」

【利廿三42】「你們要住在棚裏七日；凡以色列家的人都要住在棚裏，」

【利廿三43】「好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏。我是耶和華——你們的神。』 」

以色列人「住在棚裏七日」（42節），也在那裏「歡樂七日」（40節），因為神「領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏」（43節），因此「住在棚裏」象徵神的同在和保護。將來在天上的住棚節，「坐寶座的要用帳幕覆庇他們」（啟七15），所以「他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們」（啟七16），所有的苦難都已經成為過去（詩一百二十一6）。

以色列人的七月是一個特別的月份，這個月有三個節期，除了正常週六的安息日，還有初一（24節）、初十（32節）、十五日及二十二日（39節）。七月幾乎四分之一的日子都是安息日，可以稱為安息月。

圖：幾個猶太女孩正在裝飾住棚節（Sukkot）的棚子。這棚子只有三面牆，通常用樹枝和秋果來佈置。猶太人被擄巴比倫回歸之後，以斯拉吩咐各人用「橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝子」在自己的房頂上、院內或城中寬闊處搭棚（尼八15-18）。住棚節猶太人還要在會堂誦讀傳道書。

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【利廿三44】「於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。」

「耶和華的節期」，就是神早已宣告的「一年三次，你要向我守節」（出二十三14），顯明神將把祂的救贖計劃分成三個階段：

1. 成就救恩：正月的逾越節、無酵節和初熟節連在一起，預表基督的受死和復活，救贖祂所揀選的人脫離死亡和罪惡。

2. 建造教會：三月的五旬節預表教會的建立，基督要藉着祂的身體教會，完成神向全地的計劃。

3. 國度顯現：七月的吹角節、贖罪日和住棚節預表以色列人再次被神招聚回歸，悔改信主，基督的國度臨到地上。而住棚節的第八日則預告國度以後的新天新地。

神把這三組節期放在一年裏，讓我們在一年裏看到神救贖計劃的開始和結束，每過了一年，我們就多經歷神一年，更加體貼神的心意來預備自己，等候基督照着祂的應許再來。

利24章

【利廿四1】「耶和華曉諭摩西說：」

【利廿四2】「『要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點着。」

【利廿四3】「在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。」

【利廿四4】「他要在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈。』 」

聖所裏的「精金燈臺」是會幕中唯一的光源，預表基督是「世界的光」（約八12），祂是「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」（約一14）。

「因為，在祢那裏有生命的源頭；在祢的光中，我們必得見光」（詩三十六9）。

信徒都是屬靈的聖殿（林前三16），我們的心裏也有一盞「精金燈臺」，因為「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上」（林後四6），所以，「你們是世上的光」（太五14），「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15-16）。

雖然現在已經沒有物質的聖殿，但聖靈在我們心中還是「使燈常常點着」（2節），「從晚上到早晨」（3節）徹夜亮着。「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活着就是基督」（腓一20-21）。

在撒迦利亞先知的異象中，金燈臺象徵神在地上的見證以色列（亞四2-6）。在使徒約翰所見的異象中，七個金燈臺象徵基督在地上的見證「七個教會」（啟一20），而大祭司基督站在「燈臺中間」（啟一13），正如大祭司亞倫「在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈」。

要使會幕裏的金燈臺「常常點着」（2節），必須吩咐以色列人不住地「把那為點燈搗成的清橄欖油拿來」（2節）。要使教會的金燈臺「常常點着」，也必須教導信徒不住地活在奉獻的燃燒熱情中。

「清橄欖油」（2節）指沒有雜質的上等橄欖油。普通的橄欖油是用磨石壓榨出來的，比較混濁；而上等的「清橄欖油」是把破碎的橄欖放在臼中，用手工慢慢「搗成」的，非常清澈，燒起來煙霧比較少（參見出二十七20-21註解）。

點燈是大祭司的服事，他是第一個將燈點燃的人（民八3），預表那「將來美事的大祭司」（來九11）基督使凡跟從祂的人「不在黑暗裏走，必要得着生命的光」（約八12）。而亞倫的服事，就是披戴基督，把生命的光見證出來：「他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約一8-9）。燈臺就是聖徒，油就是聖靈的運行，發出的光就是彰顯神自己（神就是光）人所看到的光輝，就是耶穌基督（他是神榮耀所發的光輝）。

【利廿四5】「『你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵伊法十分之二。」

【利廿四6】「要把餅擺列兩行（或譯：摞；下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上；」

【利廿四7】「又要把淨乳香放在每行餅上，作為紀念，就是作為火祭獻給耶和華。」

【利廿四8】「每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。」

【利廿四9】「這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處喫，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。』 」

這「十二個餅」（5節）代表神所揀選的以色列十二支派。「擺列兩行」（6節），表明神揀選以色列人在地上為神作見證，這是神與百姓所立「永遠的約」（8節）。

「餅」是日常生活的必須品，生活精力的來源，「兩行」無酵餅放在「精金的桌子上」（6節），又表明神百姓的日常生活要吸收基督的生命，藏在基督裏，才能成為神的見證，讓神得着滿足。

「每餅用麵伊法十分之二」（5節），大約4.4升或5斤，是很大的一個無酵餅，這些「陳設餅」（出二十五30）分為兩疊堆放在桌上（《猶太古史記》，卷3第6章142節）。

「把淨乳香放在每行餅上」（7節），可能是把淨乳香放在兩個金杯內，放在每疊餅的上面。每逢安息日，祭司撤下舊餅的時候，就把所有的乳香焚燒在祭壇上（《猶太古史記》，卷3第10章256節），獻給神「作為紀念」（7節），讓神得着滿足。

每安息日換下的餅是「至聖的」（8節），只能給祭司在會幕裏喫（利二十四9），喫的人就成了聖。主耶穌說：「我是從天上降下來生命的糧；人若喫這糧，就必永遠活着」（約六51），正如我們在享用安息的時候得着了生命的供應。主耶穌又說：「喫我肉、喝我血的人就有永生…喫我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面」（約六54、56），正如喫這「至聖的」的餅的人要分別為聖歸給神。

亞希米勒給大衛及其隨從喫的，就是「從耶和華面前撤下來的陳設餅」（撒上二十一6；太十二3-4）。

【利廿四10】「有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營裏爭鬥。」

【利廿四11】「這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裏。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。）」

【利廿四12】「他們把那人收在監裏，要得耶和華所指示的話。」

【利廿四13】「耶和華曉諭摩西說：」

【利廿四14】「『把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他。 」

【利廿四15】「你要曉諭以色列人說：凡咒詛神的，必擔當他的罪。」

「咒詛神」是大罪（十八21），但這個「咒詛聖名的人」（14節）並不是真正的以色列人，所以摩西不敢替神作決定，而是等候神，「要得耶和華所指示的話」（12節）。

神清楚地指示：「凡咒詛神的，必擔當他的罪」，不管那人是以色列人還是外邦人。神是全地的主，不管人承認還是不承認有神，全地的人都逃不過神的鑑察和審判。

犯罪者的母親叫「示羅密」（11節），意思是「和平的」，但她的兒子卻與以色列人爭鬥；犯罪者的外祖父名字叫「底伯利」（11節），意思是「我的話」，但他的後代卻口出褻瀆神的咒詛話。

聖靈特地記下了這位母親和外祖父的名字，提醒歷世歷代的母親注意：當教導兒女敬畏神，不但要有屬靈的外面，更要有屬靈的實際，「就可以救他的靈魂免下陰間」（箴二十三14）。

「叫聽見的人都按手在他頭上」（14節），象徵聽見的人將褻瀆咒詛的責任歸與說話的人，表明自己與這罪無關（申二十一6）。

「用石頭打死他」（14節）是團體性的處死方法，用來懲罰影響整個團體的罪行（二十2；二十27），每個被影響的人都必須參與。因為人多，要斷定哪塊石頭導致罪犯死亡是不可能的，因此沒有一個人需要為這死亡負責。

聖經記載了七次用石頭處決：褻瀆主名的人（16節），干犯安息日的人（民十五36），亞幹（書七25），亞多蘭（王上十二18），拿伯（王上二十一13），撒迦利亞（代下二十四21），司提反（徒七58）。

【利廿四16】「那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。」

【利廿四17】「打死人的，必被治死；」

【利廿四18】「打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。」

【利廿四19】「人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行：」

【利廿四20】「以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。」

【利廿四21】「打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被治死。」

【利廿四22】「不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華——你們的神。』」

人要得着真正的安息，必須有三個條件：敬畏神、互相尊重、互不虧欠（16-23節），缺一不可。歷史證明，雖然遠離神的人嘗試了各種各樣的社會制度，試圖實現互相尊重、互不虧欠的理想，但如果不首先敬畏神，結果總是事與願違，不能帶來安息。

【利廿四23】「於是，摩西曉諭以色列人，他們就把那咒詛聖名的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。」

「以眼還眼，以牙還牙」（20節）並非鼓勵報私仇，而是司法公正的原則，比喻懲罰要與罪行相稱，不可過分、也不可過鬆。因此，猶太傳統並沒有按字面來進行報復，而是傷人的可用適當的財物作賠償（出二十一26-27），但「打死人的，必被治死」（17、21節），不能以贖價代替。

新約時代，有人把司法公正的原則當作人際關係的原則，所以主耶穌親自解釋：「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們，不要與惡人作對」（太五38-39），表明「以眼還眼，以牙還牙」是司法公正的原則，並非人際關係的準則。

神的百姓人際關係的原則是：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（路六31），「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕」（路六37）。