美味讀經11月16日利10~12詩39~40章（利10~12章）

美味讀經11月16日利10~12詩39~40章（利10~12章）

利10章

【利十1】「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，」

【利十2】「就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」

在整個承接聖職的過程中，第八章摩西所做的每一件事都是「照耶和華所吩咐的」做的（八4、5、9、13、17、21、29、34、36）；第九章亞倫所做的每一件事情也是「照耶和華所吩咐摩西的」做的（九10、21）；現在到了亞倫的兒子這裏，卻悄悄地出現了一件「耶和華沒有吩咐他們的」（1節）的小事。

「香爐」（1節）原文是盛載灼熱物品的工具的統稱，也被譯為「蠟花盤」（出二十五38），「火鼎」（出二十七3），在這裏可能指一種長柄的盤子，用來鏟起熱炭。

「凡火」（1節）原文是「陌生的、從外面而來的火」。燒香的火只能從祭壇取除，並且神只允許大祭司「在耶和華面前燒這香」（出三十7-8），拿答、亞比戶卻冒失地「盛上火，加上香」（1節），自作聰明地進入聖所，「在耶和華面前獻上凡火」（1節）。

「神是輕慢不得的」（加六7），所以立刻「有火從耶和華面前出來」追討這「凡火」，「因為耶和華——你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24；來十二29）。

千里之堤毀於蟻穴，一點點的破口也會使神的見證最終完全走樣。因此，當神要在人中間做一件新事的時候，對第一次錯誤通常都是立即追討，比如獻上凡火的亞倫的兩個兒子、扶約櫃的烏撒（撒下六7）、欺騙聖靈的亞拿尼亞夫婦（徒五5），「這些事都是我們的鑑戒」（林前十6）。讓我們看到「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。

如果我們「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改」（羅二4），放縱自己「剛硬不悔改的心」（羅二5），結果必然是「為自己積蓄忿怒，以致神震怒」（羅二5），因為「祂必照各人的行為報應各人」（羅二6）。

圖：以色列聖殿研究所製作的獻香鏟子（香爐），用金或銀做成，用來從燔祭壇上取炭帶進聖所，放在金香壇上。在贖罪日，這鏟子也用來「從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座」（利十六12）。

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【利十3】「於是摩西對亞倫說：『這就是耶和華所說：“我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。”』亞倫就默默不言。」

「我要顯為聖」原文直譯是「我要得到神聖的對待」（英文ESV版）。我們事奉神、敬拜神的原則，就是把神當作神來對待，讓祂能在自己的百姓中「得榮耀」。因此，越是「親近」神的人，越是要注意神的聖潔和榮耀，「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路十二48），又「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神」（林前六20）。

1. 越親近神，神就越管教。因為神要藉着管教自己的兒女，讓世人認識祂的聖潔和榮耀（申二十八37、46、63），「耶和華的手向祂僕人所行的，必被人知道」（賽六十六14）。所以，「我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」（來十二28）。

2. 越親近神，神的要求越高。帳幕的外院，只要潔淨的人就可以進去（十二4）；而祭司「必用水洗濯，免得死亡」（出三十20）。因為「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打」（路十二47），所以「審判要從神的家起首」（彼前四17）。

3. 越親近神，也越認識自己的罪。先知以賽亞見到神的第一反應，是承認自己「是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」（賽六5）；使徒保羅到晚年的時候，承認「在罪人中我是個罪魁」（提前一15），他不是承認自己在信主前「是個罪魁」，而是承認自己一直到年老也還「是個罪魁」。

【利十4】「摩西召了亞倫叔父烏薛的兒子米沙利、以利撒反來，對他們說：『上前來，把你們的親屬從聖所前抬到營外。』」

【利十5】「於是二人上前來，把他們穿着袍子抬到營外，是照摩西所吩咐的。」

拿答、亞比戶的袍子並未燒壞，燒死他們的火可能是閃電式的一擊。

米沙利和以利撒反因搬運屍體，要持續七天成為不潔淨，因此不能參加那年正月十四日的逾越節（民九6）。神特別允許他們在二月十四日補過逾越節（民九11）。

【利十6】「摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說：『不可蓬頭散發，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒；只要你們的弟兄以色列全家為耶和華所發的火哀哭。」

【利十7】「你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上。』他們就照摩西的話行了。」

「耶和華的膏油」在他們的身上，表明他們此時已經被分別為聖，正在執行祭司的職責，所以不可像普通人一樣「蓬頭散發」、「撕裂衣裳」來表達哀悼和憂傷（二十一10），「也不可出會幕的門」。

當我們事奉、敬拜神的時候，只能根據神所吩咐的去行，不可摻雜人的感情、意思，因為神的道路高過我們的道路，神的意念高過我們的意念（賽五十五9）。

【利十8】「耶和華曉諭亞倫說：」

【利十9】「『你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例。」

【利十10】「使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來；」

【利十11】「又使你們可以將耶和華借摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。』」

神第一次單獨向大祭司亞倫說話，就是發表事奉時「清酒、濃酒都不可喝」的「永遠的定例」（9節）。神不允許我們糊里糊塗地事奉，而要清清楚楚地分別為聖（10節）、清清楚楚地教導神的旨意（11節）。因此，我們要謹慎，「不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷」（雅三1）。

埃及的酒通常用大麥釀製，而迦南地的酒用葡萄釀製。「清酒」可能是用四分水對一分酒沖淡。「濃酒」原文是「濃會使人醉的酒」，酒精較多。亞倫的兩個兒子可能因為喝醉了酒，所以知法犯法。

【利十12】「摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒、以他瑪說：『你們獻給耶和華火祭中所剩的素祭，要在壇旁不帶酵而喫，因為是至聖的。」

【利十13】「你們要在聖處喫；因為在獻給耶和華的火祭中，這是你的分和你兒子的分；所吩咐我的本是這樣。」

【利十14】「所搖的胸，所舉的腿，你們要在潔淨地方喫。你和你的兒女都要同喫；因為這些是從以色列人平安祭中給你，當你的分和你兒子的分。」

【利十15】「所舉的腿，所搖的胸，他們要與火祭的脂油一同帶來當搖祭，在耶和華面前搖一搖；這要歸你和你兒子，當作永得的分，都是照耶和華所吩咐的。』」

摩西再次重申祭司喫祭物的規定，提醒「亞倫和他剩下的兒子以利亞撒、以他瑪」（12節）學習受約束，「照耶和華所吩咐的」完成第一次獻祭的剩餘程序，避免重蹈覆轍。

【利十16】「當下摩西急切地尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒、以他瑪發怒，說：」

【利十17】「『這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所喫呢？」

【利十18】「看哪，這祭牲的血並沒有拿到聖所裏去，你們本當照我所吩咐的，在聖所裏喫這祭肉。』」

「摩西急切地尋找作贖罪祭的公山羊」（16節），是監督第一次獻祭的剩餘程序是否都按神的吩咐執行，「在神的全家誠然盡忠」（來三5）。

「贖罪祭」分血帶進聖所與沒帶進聖所兩種（六25-30），血沒帶進聖所的，祭司就應當喫掉祭物。「公山羊」（16節）是官長的贖罪祭牲（四23），所以「這祭牲的血並沒有拿到聖所裏去」，祭司應當「在聖所裏喫這祭肉」。

「為要你們擔當會眾的罪孽」原文是「為要除去會眾的罪孽」。「在耶和華面前為他們贖罪」原文意思是「在耶和華面前代替他們」。

【利十19】「亞倫對摩西說：『今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天喫了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？』」

【利十20】「摩西聽見這話，便以為美。」

亞倫的回答，表明他與兒子認同，承認自己和兒子的犯罪有分，所以應當照着大祭司獻贖罪祭的條例，不可再喫贖罪祭祭物（四12）。

亞倫第一次主持獻祭，就出現了兩次沒有完全遵照神吩咐的事故，但結果卻不相同。神追討拿答、亞比戶獻上凡火，卻悅納亞倫沒喫祭肉。

神是公義的，「萬不以有罪的為無罪」（出三十四7）。但神又是有憐憫、有恩典的，「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一百零三10）。神鑑察人心，接納亞倫的心意，「天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大」（詩一百零三11）。

利十16-20，看不太懂，摩西為什麼著急、亞倫的意見為什麼好？能不能解釋一下？

利未記10:16-20這段，背景是拿答、亞比戶剛因獻凡火被火燒死之後。摩西發現原本該由祭司在聖所喫的贖罪祭公山羊，竟然已經被燒掉了，就急切地責備亞倫剩下的兒子。

為什麼摩西著急、發怒？  

按照條例，這隻贖罪祭的血沒有被帶進聖所，祭司就應當在聖所喫這祭肉（利6:26、30）。喫這肉有一個重要意義：祭司藉此「擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪」。摩西急切尋找、發怒，是因為這是神明確的吩咐，關乎祭司的責任與贖罪的執行。他擔心祭司沒有照神的話盡責。

亞倫的回答為什麼「好」、摩西聽了就以為美？  

亞倫說：「今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天喫了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？」  

亞倫的意思是：  

今天發生了這麼大的悲劇（兩個兒子被神擊殺），我心裡正在極度的哀痛與震驚中。在這種情況下，如果我還照常喫這至聖的贖罪祭肉，好像什麼事都沒發生一樣，神會看為美嗎？  

亞倫不是故意違背神的命令，也不是輕忽條例，而是因著對神的敬畏，以及對當天特殊情況的敏感，覺得自己（和剩下的兒子）在這樣的哀痛中喫聖物，可能不合宜。他寧可把祭肉燒掉，也不願在心裡有虧欠的狀態下去喫。

摩西聽了，就「以為美」。因為他看出亞倫的動機不是悖逆，而是敬畏神、顧慮神的聖潔與悅納。亞倫在極端的情況下，展現了分辨「聖與俗」的心（正是10:10所強調的祭司責任）。神也悅納這份心意。

簡單來說：  

摩西著急，是因為堅持神的條例必須被遵行。  

亞倫的回應好，是因為他在哀痛中仍存敬畏，不機械式地執行，而是考慮「神是否看為美」。  

最終摩西認同，顯示神看重人的心，過於單純的外表程序。

利11章

【利十一1】「耶和華對摩西、亞倫說：」

【利十一2】「『你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可喫的乃是這些：」

祭司已經承接聖職，神交給祭司的一項重要任務，就是負責「將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來」（十10）。因此，在接下來的五章中，神詳細地指示了各種潔淨的條例。首先就是「要把潔淨的和不潔淨的，可喫的與不可喫的活物，都分別出來」（47節）。

神指示了什麼動物「可喫」，什麼動物「不可喫」，但並沒有說明理由。正如在伊甸園中，神也只是說「分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死」（創二17），卻沒有解釋為什麼會死。人雖然不太明白，但還是甘心樂意地接過神的命令，這就是順服。亞當在「喫」的事情上失落了，神就要祂的百姓在「喫」的事情上重新站立起來，在萬邦中作祂的見證。

雖然今天的醫學知道，食用「不潔淨」（4節）的動物的健康風險都比較高，但神讓百姓「把潔淨的和不潔淨的，可喫的與不可喫的活物，都分別出來」（47節），並不只是為了健康，而是要讓祂的百姓「成為聖潔」（44節），在每天的日常生活中學習將自己「分別出來」（十10）在生活中隨時都要分辨自己是否處於潔淨的狀態。

十一至十五章都是潔淨的條例。

【利十一3】「凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以喫。」

「蹄分兩瓣、倒嚼的走獸」就是現代生物分類學（Biotaxonomy）中偶蹄目（Artiodactyla）反芻亞目（Ruminantia）的動物，都是溫順的食草動物，常見的有「牛、綿羊、山羊、鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黃羊、青羊」（申十四4-5）。

「凡蹄分兩瓣」原文是「凡分蹄，就是蹄有裂開」（英文ESV、NASB、KJV版），並不一定只分成兩瓣。

圖：潔淨的食物。神只把少數幾種動物劃為可喫的「潔淨」動物，可以避免對自然資源的濫用。這些動物大都是溫順的食草動物，種群的數量也比較大。

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【利十一4】「但那倒嚼或分蹄之中不可喫的乃是：駱駝——因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；」

【利十一5】「沙番——因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；」

【利十一6】「兔子——因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨；」

【利十一7】「豬——因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。」

【利十一8】「這些獸的肉，你們不可喫；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨。」

在挪亞洪水之前，動物就有潔淨和不潔淨之分（創七2-3，8-9），不潔淨的動物不可以拿來獻祭（創八20）。但只有利十一3-30和申十四3-20才詳細區分。

「駱駝」有分趾，但因為腳掌有肉墊，腳趾彼此不能完全分離，所以不算分蹄。

「沙番」就是蹄兔。蹄兔和兔子都不是反芻動物，但它們咬嚼食物的嘴部動作類似反芻，所以說它們「倒嚼」，使普通人容易辨別。

豬其實蹄分四瓣，這裏「蹄分兩瓣」的原文是「分蹄，就是蹄有裂開」。

美索不達米亞人在主前2500年以前就開始養豬。「豬」是雜食的清道夫，被以色列人作為不潔淨動物的代表（賽六十五4；六十六17）。

圖：加利利地區的岩蹄兔（Rock Hyrax）。蹄兔（Hyraxes）又叫岩狸，外形像兔，足有軟掌，便於在岩石間跳躍行走。加利利海附近有許多岩石堆，有大量岩蹄兔在此安家。因為中國沒有這種動物，所以音譯為「沙番」。

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【利十一9】「『水中可喫的乃是這些：凡在水裏、海裏、河裏、有翅有鱗的，都可以喫。」

【利十一10】「凡在海裏、河裏，並一切水裏遊動的活物，無翅無鱗的，你們都當以為可憎。」

【利十一11】「這些無翅無鱗、以為可憎的，你們不可喫它的肉；死的也當以為可憎。」

【利十一12】「凡水裏無翅無鱗的，你們都當以為可憎。」

「水裏無翅無鱗的」，包括蝦、蟹、貝類、鰻魚、鯰魚等，大都是底棲、食腐的清道夫，膽固醇也比較高，在神創造的生物圈裏的功用是清理環境中的垃圾，所以不適合做「聖潔的國民」（出十九6）的食物。古代羅馬人和埃及人都不喫無鱗的魚。

「可憎」指「不潔淨」，並不是對這種動物的評價。

【利十一13】「『雀鳥中你們當以為可憎、不可喫的乃是：雕、狗頭雕、紅頭雕、」

【利十一14】「鷂鷹、小鷹與其類；」

【利十一15】「烏鴉與其類；」

【利十一16】「鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類；」

【利十一17】「鴞鳥、鸕鷀、貓頭鷹、」

【利十一18】「角鴟、鵜鶘、禿雕、」

【利十一19】「鸛、鷺鷥與其類；戴鵀與蝙蝠。」

這裏列出的20種「可憎、不可喫的」（13節）雀鳥都是食肉或食腐的，其中一些現在已經不能確定其種類。位於生物鏈頂端的食肉、食腐動物，在神創造的生物圈裏的功用是清理環境中的垃圾，所以不適合做「聖潔的國民」（出十九6）的食物。

「蝙蝠」並不是鳥類，但這裏是用普通人容易懂的語言來分別潔淨和不潔淨。實際上，現代生物分類法源於林奈（Carl von Linné），從1735年才開始。

聖經裏提到可喫的鳥類包括：斑鳩、鴿子、鵪鶉、麻雀、雞。

圖：戴鵀（Hoopoe）是以色列常見的一種鳥，又叫戴勝，有美麗的羽毛，2008年被選為以色列的國鳥。戴勝的母鳥不處理雛鳥的糞便，孵卵期間又從尾部腺體中排出一種黑棕色的油狀液體，因此以巢惡臭聞名。戴勝也是金門縣的縣鳥，常棲息在破墓穴中，金門人稱之為墓坑鳥。

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【利十一20】「『凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。」

【利十一21】「只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你們還可以喫。」

【利十一22】「其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類；蚱蜢與其類；這些你們都可以喫。」

【利十一23】「但是有翅膀有四足的爬物，你們都當以為可憎。」

「有翅膀用四足爬行的物」的特點是腹部貼在地上，所以不適合做「聖潔的國民」（出十九6）的食物。

「有足有腿，在地上蹦跳的」蝗蟲並不長久與地接觸，所以被視為潔淨。中東各民族有幾千年以蝗蟲為食物的歷史，貧窮的先知常常以蝗蟲為食。「蝗蟲、螞蚱、蟋蟀、蚱蜢」原文都是指不同的蝗蟲，除了這四種蝗蟲，所有「有翅膀用四足爬行的物」都是不潔淨的。

昆蟲有六支腳，但也被歸入「四足爬行」，可能因為兩條後腿用來跳躍而不是爬行。

「有足有腿」原文是「足上有腿」，可能指有細長的後腿。

【利十一24】「『這些都能使你們不潔淨。凡摸了死的，必不潔淨到晚上。」

【利十一25】「凡拿了死的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。」

【利十一26】「凡走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的，是與你們不潔淨；凡摸了的就不潔淨。」

【利十一27】「凡四足的走獸，用掌行走的，是與你們不潔淨；摸其屍的，必不潔淨到晚上。」

【利十一28】「拿其屍的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。這些是與你們不潔淨的。」

「走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的」，包括馬、驢、騾等牲畜。

「四足的走獸，用掌行走的」，包括貓、獅、豹、狗、狼、熊、猴等動物，腳掌完全接觸地面，所以不適合做「聖潔的國民」（出十九6）的食物。牛羊等有蹄類動物蹄心凹陷，並沒有完全觸地。

人碰觸活的「不潔淨」動物，不會「不潔淨」，比如騎在驢子或駱駝上。碰觸正常宰殺的潔淨動物，也不會「不潔淨」，比如獻祭。但如果碰觸了其它的動物屍體，當天就不潔淨。

【利十一29】「『地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類；」

【利十一30】「壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。」

【利十一31】「這些爬物都是與你們不潔淨的。在它死了以後，凡摸了的，必不潔淨到晚上。」

「地上爬物」的特點是腹部貼在地上，所以不適合做「聖潔的國民」（出十九6）的食物。

29-30節所列舉的「地上爬物」都生活在人的周圍，屍體很容易在日常生活中被人接觸到，所以特別提出來。在這末後的日子，不潔淨的人、事、物就像「地上爬物」充斥於網絡、媒體、學校和社交場合，雖然我們無法躲避，但「你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們」（林後六17）。

「鼬鼠」可能指鼴鼠。「鼫鼠」原文是「老鼠」。「壁虎、龍子、守宮、蛇醫、沙虎」都是蜥蜴類的動物。

圖：不潔淨的食物。神把絕大部分野生動物都劃為不可喫的「不潔淨」動物，實際上是對這些動物最好的保護。

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【利十一32】「其中死了的，掉在什麼東西上，這東西就不潔淨，無論是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做什麼工用的器皿，須要放在水中，必不潔淨到晚上，到晚上才潔淨了。」

【利十一33】「若有死了掉在瓦器裏的，其中不拘有什麼，就不潔淨，你們要把這瓦器打破了。」

【利十一34】「其中一切可喫的食物，沾水的就不潔淨，並且那樣器皿中一切可喝的，也必不潔淨。」

【利十一35】「其中已死的，若有一點掉在什麼物件上，那物件就不潔淨，不拘是爐子，是鍋臺，就要打碎，都不潔淨，也必與你們不潔淨。」

【利十一36】「但是泉源或是聚水的池子仍是潔淨；惟挨了那死的，就不潔淨。」

【利十一37】「若是死的，有一點掉在要種的子粒上，子粒仍是潔淨；」

【利十一38】「若水已經澆在子粒上，那死的有一點掉在上頭，這子粒就與你們不潔淨。」

【利十一39】「『你們可喫的走獸若是死了，有人摸它，必不潔淨到晚上；」

【利十一40】「有人喫那死了的走獸，必不潔淨到晚上，並要洗衣服；拿了死走獸的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。」

死亡不是神的性情，因此「聖潔的國民」（出十九6）不應當接觸死亡。凡是接觸了死亡的，就必須附上代價除掉這不潔淨。

「泉源或是聚水的池子」（36節）有活水引入，所以「仍是潔淨」，只有沾到屍體的水才不潔淨。

「要種的子粒」將被種下發芽，相當於死裏復活，所以「子粒仍是潔淨」（37節）。「若水已經澆在子粒上」（38節），可能種子已經開始發芽，仍是不潔淨的。

【利十一41】「『凡地上的爬物是可憎的，都不可喫。」

【利十一42】「凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有許多足的，就是一切爬在地上的，你們都不可喫，因為是可憎的。」

【利十一43】「你們不可因什麼爬物使自己成為可憎的，也不可因這些使自己不潔淨，以致染了污穢。」

【利十一44】「我是耶和華——你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。」

【利十一45】「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。』 」

「地上的爬物」（41節）的特點是腹部貼在地上，所以不適合做「聖潔的國民」（出十九6）的食物。

「凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有許多足的」，包括蛇、蚯蚓、蜈蚣、蠍子、蜘蛛、毛蟲等。

「肚子 גָּחוֹן」原文（42節）只在利十一42和神對蛇的咒詛「你必用肚子行走」（創三14）中出現。

【利十一46】「這是走獸、飛鳥，和水中遊動的活物，並地上爬物的條例。」

【利十一47】「要把潔淨的和不潔淨的，可喫的與不可喫的活物，都分別出來。」

聖經中禁止喫的食物包括：

血（七26）；

動物的板油（七23）；

自己死的或被野獸殺死的牲畜（七24）；

不潔淨的動物（十一3-30）；

迦南地前四年的果子（十九23-24）；

失雛的母鳥（申二十二6-7 ）；

屋內有屍體而沒有蓋好的飲食（ 民十九15）；

用母山羊的奶煮的山羊羔（出二十三19 ）。

食物的條例非常明顯地把神的百姓「分別出來」：每當他們和外邦人接觸的時候，不同的生活習慣就會不住提醒他們，要「作祭司的國度、為聖潔的國民」（出十九6）；而屬靈的生命也應當「分別出來」，「成為聖潔」（44節）。

「潔淨」不會傳染，「不潔淨」卻很容易傳染給人（哈二12-13）。因此，我們無論是工作、生活、閱讀、娛樂還是交友，都「要把潔淨的和不潔淨的」分別出來，好讓自己「成為聖潔」，可以蒙神悅納。

新約的潔淨

主耶穌說：「凡從外面進入的，不能污穢人」（可七18），「從人裏面出來的，那才能污穢人」（可七20），從這個意義上說，「各樣的食物都是潔淨的」（可七19）。所以使徒們指示外邦信徒：「我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫」（徒十五28-29）；保羅也說：「凡神所造的物都是好的，若感謝着領受，就沒有一樣可棄的」（提前四4）。

對於營養過剩的現代人來說，如果我們儘量遵照這些條例控制飲食，也可以「在你們的身子上榮耀神」（林前六20），對身、心、靈的健康也是一件很有益的事。

然而「喫的人不可輕看不喫的人，不喫的人不可論斷喫的人」（羅十四3），因為神所看中的，是人「分別出來」的實際：「盡心、盡性、盡意、盡力愛主——你的神」（可十二30），又要「愛人如己」（可十二31）。

利12章

【利十二1】「耶和華對摩西說：」

【利十二2】「『你曉諭以色列人說：若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。」

【利十二3】「第八天，要給嬰孩行割禮。」

「生養眾多」是神的祝福（創一28），生孩子不會「不潔淨」，嬰孩也不會「不潔淨」。

但產婦生完孩子以後出現「產血」（4節），與月經一樣會導致禮儀上的「不潔淨」（十五19）。「污穢」原文是「生病」、「不舒服」。

「割禮」是割除男性包皮的禮儀，埃及、以東、亞捫、摩押和阿拉伯人都行割禮，但不是出生後第八天，而非利士、迦南、亞述、巴比倫則不行割禮。神把「割禮」作為與亞伯拉罕和他後裔「立約的證據」（創十七11），表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神、「不靠着肉體」（腓三3）。

亞伯拉罕後裔中的男子都有責任「受割禮」（創十七10），但只限於男性，因為女人已經包含在男人裏面立約，「二人成為一體」（創二21-24；弗五22-33）。

「第八天」是重新開始的「七日的第一日」（可十六2），也是基督復活的日子（太二十八1），象徵復活的生命、新造的生命。

在這一天給孩子行割禮，使孩子正式地加入立約百姓的團體之中，正如「你們在祂裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活」（西二11-12）。主耶穌就是第八天行割禮（路二21）。

【利十二4】「婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。」

【利十二5】「她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。」

「在產血不潔之中」原文是「在使她得潔淨的產血之中」（英文ESV、NASB、KJV譯本），並非指「產血」不潔淨，而是指「產血」使產婦得潔淨。

「無論是為男孩是為女孩」（6節），都是用「一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭」（6節），使產婦得潔淨，所以生女孩不會導致更「不潔淨」。

雖然神沒有解釋為什麼生男孩需要休息40天，生女孩卻需要休息80天，但實際上是給了生女孩的產婦更多的恩典，也可能包含有現代醫學未能透徹的原因。

圖：產婦的潔淨禮。無論是生男生女，所導致的不潔淨程度都是一樣的，所以產婦為自己獻上燔祭和贖罪祭的祭物都相同。但燔祭牲根據經濟條件有兩種選擇。

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【利十二6】「『滿了潔淨的日子，無論是為男孩是為女孩，她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。」

【利十二7】「祭司要獻在耶和華面前，為她贖罪，她的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人，無論是生男生女。」

【利十二8】「她的力量若不夠獻一隻羊羔，她就要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。祭司要為她贖罪，她就潔淨了。』 」

「帶到」會幕門口（6節）原文動詞是第三人稱陰性單數，這是舊約唯一吩咐女人獻祭的指示，女人因生產才有機會到會幕親手獻祭，但平時可以「進入聖所」（4節）敬拜。

「羊羔」（6節）原文指一歲的小公綿羊。「燔祭」是為了使暫停進入聖所的產婦重新蒙神悅納；「贖罪祭」是為了使產婦恢復「潔淨」的地位，這兩個祭都是產婦為自己獻上的，不是為了孩子。

「贖罪」原文是「行潔淨禮、遮蓋、平息」。生孩子本身不是罪，但「不潔淨」卻使人不能親近神，所以「贖罪祭」既是潔淨禮，也是求神赦罪。

「她的血源就潔淨了」（7節），原文是「她從血的源頭那裏得潔淨」（英文ESV、NSAB、KJV譯本），意思是產婦從生命的源頭——神那裏得着了潔淨。生產是救恩的預表，女人因生產才有機會到會幕親手獻祭，仰望生命源頭，從血的源頭那裏得着潔淨。

「無論是生男生女」（7節），所導致的「不潔淨」程度都是一樣的，所以產婦為自己獻上「燔祭」和「贖罪祭」的祭物都相同。

「斑鳩」和「雛鴿」都是鴿亞科（Columbinae）的鳥類，外形相似，性情「馴良」（太十16）。但斑鳩是候鳥，在非洲過冬，四至十月分才飛來巴勒斯坦（歌二12）；鴿子則一年四季都有。

「斑鳩」和「雛鴿」是窮人的祭物，主耶穌降生後，約瑟和馬利亞「或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭」（路二24），表明他們家境貧寒，使我們知道主耶穌基督的恩典：「祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足」（林後八9）。