美味讀經9月30日鴻1-3章

美味讀經9月30日鴻1-3章

鴻1章

【鴻一1】「論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。」

「尼尼微」（1節）位於底格里斯河東岸、現代伊拉克北部的摩蘇爾（Mosul）附近。主前9-7世紀，新亞述帝國的君王們在此大興土木、建造宮殿。 尼尼微城當時可能與附近的幾個城邑連成一片（創十11-12），需要三日的時間才可走完（拿三3），是一個「大城」（拿一2）。新亞述帝國在戰爭中虐殺殘暴，被各國所懼怕、憎恨。現在，神藉著先知那鴻宣告，祂必將審判尼尼微。

「伊勒歌斯」（1節）的位置不能確定。

「那鴻」（1節）這個名字的意思是「安慰」，與「尼希米」（尼一1）的字根相同。

「所得的默示」（1節），原文是「所看見的」。神可能是藉著異象，讓先知看到將來要發生的事。

【鴻一2】「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒。」

【鴻一3】「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。祂乘旋風和暴風而來，雲彩為祂腳下的塵土。」

【鴻一4】「祂斥責海，使海乾了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘；黎巴嫩的花草也衰殘了。」

【鴻一5】「大山因祂震動；小山也都消化。大地在祂面前突起；世界和住在其間的也都如此。」

【鴻一6】「祂發忿恨，誰能立得住呢？祂發烈怒，誰能當得起呢？祂的忿怒如火傾倒；磐石因祂崩裂。」

【鴻一7】「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」

【鴻一8】「但祂必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。」

2-8節是一首不受時空限制的開卷之詩，宣告了神在西奈山自我啟示的屬性（出三十四6-7、14）。

我們只有認識了神的性情，才能脫離狹隘、盲目的愛國主義、民族主義或人道主義，站在屬天的高度來認識神在歷史中的作為，明白祂的忿怒（6節）和拯救（7節）。

神在宣告對尼尼微的審判之前，首先讓百姓認識祂的屬性：

1. 神是公義聖潔、「忌邪施報的神」（2節）。「忌邪」（2節）原文是「嫉妒」，指夫妻之間的忠貞要求，借用夫妻關係來描述神的性情（出二十5；三十四14；申四24）。世人之間的「嫉妒」，是因為想要得著別人的東西；夫妻之間的「嫉妒」，是因為不允許別人搶走自己的東西。神的「嫉妒」是出於愛和盟約，正如丈夫不願看到妻子有外遇，神也不能容忍祂的百姓愛錯對象，所以神必「向祂的敵人施報」（2節）。

2. 神是恆久忍耐、「不輕易發怒」（3節）的神，在刑罰之前總是發出警告、給人悔改回轉的機會；但神「萬不以有罪的為無罪」（3節），絕不容忍祂所造的人長久地活在罪惡裡。

3. 神是掌管歷史、「大有能力」（3節）的神，祂的能力遍及全地（3-6節）。雖然此時亞述帝國如日中天、不可一世，但在神的忿怒面前，「誰能立得住呢」（6節）。

4. 神是慈愛憐憫、「本為善」（7節）的神，祂必在患難的日子成為「投靠祂的人」（7節）的保障。雖然百姓不斷失敗，世人不斷抵擋神，但神的旨意卻不會受到人失敗和悖逆的影響，祂必然「驅逐仇敵進入黑暗」（8節），恢復百姓、成就自己的救贖計劃。

「施報」（2節）指報應，而不是報復。

「巴珊」（4節）是約旦河東、雅木河以北的肥沃草場，「迦密」（4節）是靠近地中海草木繁盛的山區，「黎巴嫩」（4節）以盛產香柏木著稱。這些原來都是北國以色列的領土，此時已經淪為亞述的行省（王下十五29）。

「祂必以漲溢的洪水淹沒尼尼微」（8節），原文是「祂必以漲溢的洪水淹沒她的地方」（8節）。

本章除了第1節以外，其它幾處「尼尼微」（8、9、12、14節）都是和合本翻譯時加上去的。

【鴻一9】「尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？祂必將你們滅絕淨盡；災難不再興起。」

【鴻一10】「你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎稭全然燒滅。」

亞述屢次進攻北國以色列和南國猶大，雖然被神作為管教百姓的工具，但他們的動機卻是設謀「攻擊耶和華」（9節），要除掉神所設立的「祭司的國度」（出十九6；賽十7）。

此時，北國以色列即將滅亡，南國猶大面對征服了從埃及到美索不達米亞廣大區域的亞述帝國，無法再倚靠自己和勢力，只能仰望那位「大有能力」（3節）的神。

因此，神宣告：祂必將亞述「滅絕淨盡；災難不再興起」（9節），徹底而嚴厲地審判尼尼微。主前612年，尼尼微被巴比倫-瑪代聯軍攻陷，成為廢墟，亞述帝國從歷史上永遠消失了，在1843年尼尼微遺址被考古學家發掘之前，許多歷史學家甚至懷疑歷史上是否有亞述帝國存在。

【鴻一11】「有一人從你那裡出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。」

【鴻一12】「耶和華如此說：尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。」

【鴻一13】「現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。」

【鴻一14】「耶和華已經出令，指著尼尼微說：你名下的人必不留後；我必從你神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。」

「有一人」（11節），可能指希西家十四年侵略南國猶大的亞述王西拿基立（王下十八13）。他「圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華」（11節），肆意「辱罵永生神」（王下十九16），越過了神的底線。

因此，神「已經出令」（14節），在使用亞述管教完百姓以後（賽十5），要嚴厲、徹底地對付攻擊神的尼尼微（14節），不再像在約拿的時代留有餘地。

此時正是亞述帝國最強盛的時候，尼尼微「勢力充足，人數繁多」（12節），沒有人能相信這樣一個空前強大的帝國會「被剪除，歸於無有」（12節）。但神卻宣告，亞述已經沒有前途了（14節），必將「歸於墳墓」（14節）。

「我雖然使你受苦」（12節），指猶大夾在亞述和埃及兩大帝國之間，是列強爭霸的必經之地。猶大的百姓只嘴唇尊敬神、心卻遠離神（賽二十九13），因此神使用亞述懲罰偏離正道的猶大王亞哈斯（代下二十八19-20）和瑪拿西（代下三十三10-11），使百姓遭受攻擊（賽二十九3)。

但難處把希西家王逼回到神面前以後（王下十九14），神就擊敗西拿基立大軍（王下十九35-37），「不再使你受苦」（12節），讓猶大從此不再遭受亞述的侵擾。第12節原文並沒有「猶大啊」（12節）。

「軛、繩索」（13節），可能指猶大從亞哈斯王開始向亞述納貢（王下十六6-7）。神不是只做消極的工作，而是一面審判仇敵、一面釋放百姓，讓他們從仇敵的「軛」和「繩索」之下得釋放。

今天，有些信徒只愛聽釋放的信息，卻不愛聽審判的信息；但神不但是慈愛的、也是公義的，如果罪惡不被對付，罪人就不可能得著釋放。

尼尼微不但是亞述帝國的首都，也是人類在大洪水後最早建立的一批城市（創十11-12），是寧錄所建「大城」（創十12）的一部分。人類從這些地方開始用偶像來代替神，變本加利地發展到全地。亞述神廟中偶像眾多，他們以為得勝是因為自己偶像的能力，因此，神必從尼尼微的廟中「除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像」（14節）。

「因你鄙陋」（14節），原文是「因你卑鄙」。

神向尼尼微宣告：「你名下的人必不留後」（14節），是為了對付罪惡，而不是對付罪人。

今天，亞述人大部分都已經成為基督徒，他們已經不在尼尼微的「名下」，而是歸在主耶穌基督的名下，歷經一千多年的逼迫，始終沒有離棄基督的名。

圖：亞述王西拿基立的圖書館中充滿偶像。亞述的神廟中偶像眾多，主神是眾神之王亞述（Ashur）及戰爭和愛情女神伊施她爾（Ishtar），還有風神阿達德（Adad）等次要神祇，各自有其崇拜中心和祭司。這些神廟得到政府的豐厚補助，財源是連年戰爭期間對鄰國搜掠所得。他們的儀式和宗教節慶多是借自古老的蘇美和巴比倫。在撒珥根二世的宮殿裡，牆上寫著邀請「亞述，眾神之父，偉大的主，和住在亞述的伊施她爾」來此安居。西拿基立將亞述首都遷至尼尼微，為女神伊施他爾重建了巨大的神廟建築，企圖建立敬拜眾神的宗教中心。

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圖：寧錄出土的亞述帝國主神亞述（Ashur）浮雕，形象是帶翅膀的太陽。幾乎每份亞述年鑑敘述戰爭的部分都有這樣的字句：「奉亞述神之令」。

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【鴻一15】「看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」

「山」（15節）的原文是複數。「有報好信傳平安之人的腳登山」（15節），是預言將來必有人登上群山，宣告平安的好消息。

「可以守你的節期，還你所許的願」（15節），指南國猶大從此脫離亞述的轄制，可以「敬虔、端正、平安無事地度日」（提前二2）。

「不再從你中間經過」（15節），指亞述將不再給猶大製造難處。

「他已滅絕淨盡了」（15節），原文是「他已被全然斬除了」，指亞述王的國位將不再延續，並不是亞述人將被要「滅絕淨盡」。

亞述帝國滅亡以後，神仍然恩待亞述人的後裔。亞述人於主後一至三世紀最早基督化，並且致力於向東方宣教、一直到達中亞、印度、蒙古和中國。經歷了一千三百年伊斯蘭政權的逼迫，亞述人從未放棄基督信仰。

今天，全世界三百多萬亞述人大部分都是基督徒，應驗了神對他們的預言：「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：『埃及——我的百姓，亞述——我手的工作，以色列——我的產業，都有福了！』」（賽十九24-25）。

《那鴻書》背景

《那鴻書》被放在宣告赦免尼尼微的《約拿書》和管教猶大的《彌迦書》之後，藉著對管教器皿尼尼微宣告最後的審判，向受管教的神的百姓發表安慰的信息。

「那鴻」的意思是「安慰」，這個書名非常貼切，因為先知並沒有譴責正在受管教的百姓，而是藉著對尼尼微的審判，安慰受苦中的百姓（一12）。

先知宣告：在《約拿書》中暫時免除刑罰的尼尼微城，因為重新犯罪，必遭毀滅；因此，「看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了」（一15）。

從主前第9世紀開始，新亞述帝國致力於向地中海地區擴張，對以色列構成了重大的威脅。主前853年，北國以色列的亞哈王參與亞蘭聯軍，在夸夸之戰（Battle of Qarqar）中抵抗亞述王撒縵以色三世。而耶戶王朝於主前841年開始向亞述臣服並進貢。到了耶羅波安二世（約主前793-753年在位）執政的時候，神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落，亞述面臨內亂、君權受到貴族的限制，不得不停止對外擴張。在此期間，先知約拿到尼尼微宣告審判，使「尼尼微人信服神」（拿三5），神就「不把所說的災禍降與他們」（拿三10）。

　　但神暫時推遲刑罰，是因為在祂的計劃裡，還要使用亞述作為管教百姓的工具（賽十5）。亞述王提革拉·毗列色三世（即普勒，Tiglath-Pileser III，主前745-727年執政）上台以後，亞述重新改革崛起，征服了巴比倫和亞蘭，屢次進攻北國以色列 （王下十五19、29）和南國猶大（代下二十八20）。但在亞述帝國的壓力面前，南北兩國都不肯回轉尋求神，而是倚靠勢力、彼此爭鬥，結果兩敗俱傷。

猶太史學家約瑟夫指出，先知那鴻的預言於115年以後應驗了（《猶太古史記》卷9第11章242節）。因此，本書可能寫於主前727年，南國亞哈斯王（約主前736-716年在位）和北國末代王何細亞（主前731-722年在位）年間。

此時，亞述已經滅了亞蘭（王下十六7-9），南北兩國都向亞述臣服。大約在這一年，亞述王提革拉·毗列色三世去世，北國何細亞王趁機背叛亞述、投靠埃及（王下十七4）。

五年後，亞述王撒縵以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）攻陷北國首都撒馬利亞，同年繼位的撒珥根二世把以色列人擄到北方的亞述和東方的瑪代（王下十七1-6）。

當亞述完成了神所命定的管教任務以後（賽十6），神「必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀」（賽十12）；主前612年，尼尼微被巴比倫攻陷，從此成為廢墟，不可一世的亞述帝國在歷史上消失了。

《那鴻書》和《約拿書》都是指著尼尼微發表預言，但約拿書是顯明神的憐憫和赦免，那鴻書則顯明神的公義和報應；約拿書是審判的警告，那鴻書是審判的宣告。

《那鴻書》並不是向已經滅亡的尼尼微說話，而是向當時和今天神的百姓說話，讓我們藉著尼尼微的結局來認識祂公義的性情：「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒」（2節）。

本書幾乎全部都是激情洋溢的優美詩歌，提醒我們：神不是遙遠冷漠、給宇宙上了發條就不再理會的自然神，祂「察看世人」（詩十一4），顧念祂所創造的世界，絕對不允許罪惡在地上氾濫。

因此，在尼尼微所代表的一切抵擋神的勢力的面前，我們可以耐心等候，因為神必然報應，並且「復興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣」（二2），在管教之後重新建立我們。

鴻2章

【鴻二1】「尼尼微啊，那打碎邦國的上來攻擊你。你要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力。」

「那打碎邦國的」（1節），指巴比倫-瑪代聯軍。亞述帝國長久以來都是侵略別國的，現在卻將被「那打碎邦國的上來攻擊」（1節），這就是公義的報應。

先知以諷刺的語氣，命令好戰的亞述準備迎戰，因為神將為了復興自己的百姓（2節）而攻擊她，所以無論她如何預備都無法抵擋。

主前626年，亞述派駐巴比倫的迦勒底貴族那波帕拉薩爾（Nabopolassar，主前626-605年在位）自立為王，建立新巴比倫王國。他兒子尼布甲尼撒二世與瑪代王基亞克薩雷斯（Cyaxares，主前625-585年在位）的孫女結婚，兩國結盟。

主前612年，巴比倫-瑪代聯軍攻陷亞述首都尼尼微，亞述遷都哈蘭。主前609年，哈蘭被巴比倫攻陷，亞述帝國滅亡，領土被新巴比倫王國、瑪代和埃及瓜分。

從本節到三19，都是預言尼尼微滅亡的情景，鮮活詳細，有如先知親眼目睹。

【鴻二2】「（耶和華復興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣；因為使地空虛的，已經使雅各和以色列空虛，將他們的葡萄枝毀壞了。）」

「使地空虛的」（2節），指亞述人。

過去，神允許亞述對付北國以色列和南國猶大，是為了管教祂的百姓；現在，神反過來對付亞述，是為了「復興」（2節）祂的百姓。

【鴻二3】「他勇士的盾牌是紅的，精兵都穿朱紅衣服。在他預備爭戰的日子，戰車上的鋼鐵閃爍如火，柏木把的槍也掄起來了。」

【鴻二4】「車輛在街上（或譯：城外）急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。」

【鴻二5】「尼尼微王招聚他的貴冑；他們步行絆跌，速上城牆，預備擋牌。」

根據文法，3-5節所描述的應該都是攻城的軍隊，而不是指防守的亞述人。

「他」（3節），指攻擊者。瑪代和巴比倫人把盾牌染成紅色，軍裝可能也是紅色的。亞述人喜愛穿藍色衣服（結二十三6），而巴比倫人喜愛穿紅色衣服（結二十三14）。

「尼尼微王招聚他的貴冑」（5節），原文是「他記起他的貴冑」（英文NASB譯本），並没「尼尼微王」。

尼尼微從主前11世紀開始作為亞述的首都，在亞述王西拿基立的時代最為繁榮。目前發現的尼尼微遺址被周長12公里的磚砌「城牆」（5節）環繞，城牆高15米，沿著底格里斯河的城牆將近4公里。西邊及南邊有底格里斯河的天然保障，東邊和北邊有壕溝。

【鴻二6】「河閘開放，宮殿沖沒。」

【鴻二7】「王后蒙羞，被人擄去；宮女搥胸，哀鳴如鴿。此乃命定之事。」

【鴻二8】「尼尼微自古以來充滿人民，如同聚水的池子；現在居民卻都逃跑。雖有人呼喊說：站住！站住！卻無人回顧。」

【鴻二9】「你們搶掠金銀吧！因為所積蓄的無窮，華美的寶器無數。」

根據古希臘史學家狄奧多羅斯（Diodorus Siculus，主前90-30年）《歷史叢書》 裡的記錄（Bibliotheca Historica, Book II），亞述人有一個古老的預言：「除非河首先成為城市的敵人，否則任何敵人都不能攻下尼尼微」。

當巴比倫-瑪代聯軍圍城的時候，亞述王預備了大量物資，準備長期堅守、等待援軍。 但圍城三年之後，連續天降大雨，河水淹沒了城市的一部分，並摧毀了沿河3.6公里（20 States）的城牆。河已經明顯成為尼尼微城的敵人，所以亞述王辛沙里施昆（Sinsharishkun，主前627-612年在位）相信預言已經應驗，燒毀宮殿、自焚而亡。這應驗了「他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微」（一8），「河閘開放，宮殿沖沒」（6節）。

「王后蒙羞」（7節），原文是「她蒙羞」，可能指王后、尼尼微城或亞述的女神伊斯她爾蒙羞。

過去，亞述搶掠別人，「所積蓄的無窮」（9節），現在卻要全部被人「搶掠」（9節）。這正是神報應的公義原則：「凡動刀的，必死在刀下」（太二十六52）。

圖：尼尼微遺址圖。目前發現的尼尼微遺址被周長12公里的磚砌城牆環繞，城牆高15米，沿著底格里斯河的城牆將近4公里。西邊及南邊有底格里斯河的天然保障，東邊和北邊有壕溝。底格里斯河的支流柯沙河（Khosr river）流經全城。巴比倫聯軍可能在柯沙河上設置水閘，蓄水沖毀城牆。

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【鴻二10】「尼尼微現在空虛荒涼，人心消化，雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。」

【鴻二11】「獅子的洞和少壯獅子餵養之處在哪裡呢？公獅母獅小獅遊行、無人驚嚇之地在哪裡呢？」

【鴻二12】「公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的、掐死的充滿它的洞穴。」

【鴻二13】「萬軍之耶和華說：『我與你為敵，必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音必不再聽見。』」

「腰都疼痛」（10節），形容難產的情形（賽二十一3）。

亞述王喜愛獵獅，在亞述的宮殿中有許多獵獅的浮雕，用來炫耀亞述王比獅子更有能力。因此，先知就把尼尼微比作「獅子的洞和少壯獅子餵養之處」（11節），九次用公獅、母獅、小獅和少壯獅子來形容不可一世的亞述軍隊（11-13節）。

神兩次宣告「我與你為敵」（13節、三5），因為尼尼微「設惡計攻擊耶和華」（一9、11），越過了神的底線。摧毀尼尼微的真正力量既不是入侵的敵軍，也不是氾濫的河水，而是神公義的審判。

新亞述帝國「使者的聲音」（13節），在過去三百多年裡令中東各國戰兢，但一夜之間就「必不再聽見」（13節）。

今天，一切「設惡計攻擊耶和華」的勢力也可能在地上猖狂幾十年，但最終也將從歷史上永遠消失；因為不管世人如何拒絕承認現實，神永遠都是歷史的主人，人永遠只是歷史的過客。

圖：亞述王亞斯那巴二世（Ashurbanipal II，主前669-627年在位）獵獅的浮雕，現藏於大英博物館。

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鴻3章

【鴻三1】「禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴——搶奪的事總不止息。」

【鴻三2】「鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，」

【鴻三3】「馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，屍首成了大堆，屍骸無數，人碰著而跌倒，」

【鴻三4】「都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，借淫行誘惑列國，用邪術誘惑（原文是賣）多族。」

1-4節是控訴尼尼微的罪惡。亞述每征服一個地方就大肆搶掠，把戰利品帶回尼尼微，以致到處都看到戰利品，「充滿謊詐和強暴——搶奪的事總不止息」（1節）。

「美貌的妓女」（4節），可能指尼尼微城內所敬拜的偶像伊施她爾（Ishtar）。

「誘惑」（4節）原文是「賣」。

【鴻三5】「萬軍之耶和華說：我與你為敵；我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。」

【鴻三6】「我必將可憎污穢之物拋在你身上，辱沒你，為眾目所觀。」

【鴻三7】「凡看見你的，都必逃跑離開你，說：尼尼微荒涼了！有誰為你悲傷呢？我何處尋得安慰你的人呢？」

5-7節是宣告尼尼微將被各國所不齒。

雖然新亞述帝國在中東橫行三百多年（主前911-609年），實際上只是神管理歷史的工具（賽十5-6），「然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國」（賽十7）。

因此，當尼尼微狂妄地「設惡計攻擊耶和華」（一9、11），越過了神的底線。神就兩次宣告「我與你為敵」（5節；二13），掌管歷史的「萬軍之耶和華」（5節）要用尼尼微對付別人的方法來懲罰她。

【鴻三8】「你豈比挪亞們強呢？挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水；海（指尼羅河）作她的濠溝，又作她的城牆。」

【鴻三9】「古實和埃及是她無窮的力量；弗人和路比族是她的幫手。」

【鴻三10】「但她被遷移，被擄去；她的嬰孩在各市口上也被摔死。人為她的尊貴人拈鬮；她所有的大人都被鏈子鎖著。」

8-10節是宣告尼尼微將重蹈「挪亞們」（8節）的覆轍。

「挪亞們」（8節）就是上埃及的首都底比斯（Thebes），位於尼羅河上游，於主前663年被亞述王亞斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）攻陷。

有人根據8-10節，認為本書寫於主前663-612年之間，即猶大瑪拿西、亞們、約西亞王年間。但8-10節也可能是預言將來「挪亞們」被毀的情形。

「坐落在眾河之間」（8節），指尼羅河在底比斯分成4條河汊。

「古實」（9節）在埃及南部的努比亞（Nubia），當時底比斯的古埃及第二十五王朝（主前744-656年）被古實人所控制。「弗」（9節）和「路比」（9節）都在北非的利比亞，是挪亞們的盟邦。

「挪亞們」和尼尼微城一樣有宏偉的神廟，防守堅固、有河流作為天然保障（8節），還有強大的軍事聯盟（9節），但最後還是被亞斯那巴毀滅（10節）。

而亞斯那巴死後，亞述也迅速衰落，尼尼微在十五年內就被巴比倫-瑪代聯軍攻陷，命運與被亞斯那巴攻陷的「挪亞們」一樣。

【鴻三11】「你也必喝醉，必被埋藏，並因仇敵的緣故尋求避難所。」

【鴻三12】「你一切保障必像無花果樹上初熟的無花果，若一搖撼就落在想吃之人的口中。」

【鴻三13】「你地上的人民如同婦女；你國中的關口向仇敵敞開；你的門閂被火焚燒。」

11-13節是宣告尼尼微在仇敵面前將無能為力。

「喝醉」（11節），指在審判中承受神的忿怒。

「被埋藏」（11節），指躲起來。

令人生畏的亞述勇士，將來必「如同婦女」（13節）毫無抵抗能力。他們所倚賴的「保障」（12節）、「關口」（13節）、「門閂」（13節）將毫無作用。

【鴻三14】「你要打水預備受困；要堅固你的保障，踹土和泥，修補磚窯。」

【鴻三15】「在那裡，火必燒滅你；刀必殺戮你，吞滅你如同蝻子。任你加增人數多如蝻子，多如蝗蟲吧！」

【鴻三16】「你增添商賈，多過天上的星；蝻子吃盡而去。」

【鴻三17】「你的首領多如蝗蟲；你的軍長彷彿成群的螞蚱，天涼的時候齊落在籬笆上，日頭一出便都飛去，人不知道落在何處。」

14-17節是宣告尼尼微最後的希望也要消失。

先知用諷刺的語氣，要尼尼微人為長期被圍做好準備（14節）。「踹土和泥」（14節）是做泥磚的方法。

「蝻子」（15節）、「蝗蟲」（15節）、「螞蚱」（17節）都是蝗蟲的不同名字，比喻亞述的經濟和軍事力量。

亞述的軍兵、商賈、首領、軍事領袖雖然像蝗蟲那樣多（15-17節），但在大難來臨之日，也必像蝗蟲一樣轉眼逃去無蹤、各奔東西。

【鴻三18】「亞述王啊，你的牧人睡覺；你的貴冑安歇；你的人民散在山間，無人招聚。」

【鴻三19】「你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大。凡聽你信息的必都因此向你拍掌。你所行的惡誰沒有時常遭遇呢？」

18-19節是宣告尼尼微最後的結局。

「你的牧人睡覺；你的貴冑安歇」（18節）指亞述的首領都死了。當尼尼微城被攻陷以後，倖存的宗室亞述烏巴立特二世（Ashur-uballit II，主前612-609年在位）逃到哈蘭自立為亞述王，三年後兵敗被俘、不知所蹤。從此亞述帝國徹底滅亡。

「你所行的惡誰沒有時常遭遇呢」（19節），意思是「誰沒有受過你不斷帶來的傷害呢」？

尼尼微悲慘、可怕的結局（10節），不但沒有得到世人的同情，反而讓那些「時常遭遇」（19節）亞述暴行的人都拍掌稱快，為公義伸張、平安恢復而高興。

今天，一些批評者常常用人的標準來看待神的公義、質疑神的審判，好像自己比神更加人道、更加包容。實際上，如果這些理論家也「時常遭遇」那些惡行，切身利益受到損害，必然也會對審判拍掌稱快，把對罪惡的審判當作給自己的安慰。

神宣告：縱橫人類歷史三百年的第一個大帝國將要結束（18-19節），這不只是神向過去亞述帝國的宣告，也是向歷世歷代、直到今天一切抵擋神的勢力的宣告，他們雖然在地上可以興旺一時，但神必要親自對付他們，使「凡聽你信息的必都因此向你拍掌」（19節）；將來巴比倫大城傾倒的時候，眾聖徒「都要因她歡喜，因為神已經在她身上伸了你們的冤」（啟十八20），這是對受苦的聖徒最大的安慰。