美味讀經9月28日彌1-3章
美味讀經9月28日彌1-3章
彌1章
【彌一1】「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒馬利亞和耶路撒冷。」
先知彌迦生長於猶大王烏西雅的四十年繁榮時期，「當猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候」蒙召做先知（主前740-722年之間）。在這三個王期間，亞述帝國在四十年的衰落之後重新崛起、對外擴張，給南北兩國帶來了極大的威脅。在此期間，北國以色列的政局混亂、最終被擄，而南國猶大的屬靈光景也起起伏伏：「約坦行耶和華眼中看為正的事」（王下十五34），亞哈斯卻「效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火」（王下十六3），希西家又「行耶和華眼中看為正的事」（王下十八3）。
「撒馬利亞和耶路撒冷」（1節），分別是北國和南國的首都。本書包括對南國和北國的預言，但卻是向南國百姓發表的。
「摩利沙」（1節）是位於猶大示非拉丘陵地帶的鄉村，可能就是位於迦特東南約10公里的「摩利設·迦特」（14節，Tell ej-Judeideh遺址）。彌迦是一個住在鄉下的普通百姓。神一面使用住在城裡的王室貴胄以賽亞，一面使用住在鄉下的無名小卒彌迦，興起各樣的器皿向百姓說話。
【彌一2】「萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從祂的聖殿要見證你們的不是。」
【彌一3】「看哪，耶和華出了祂的居所，降臨步行地的高處。」
【彌一4】「眾山在祂以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。」
【彌一5】「這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢？豈不是在撒馬利亞嗎？猶大的邱壇在哪裡呢？豈不是在耶路撒冷嗎？」
【彌一6】「所以我必使撒馬利亞變為田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來。」
【彌一7】「她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的財物必被火燒；所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。」
「萬民」（2節）指南國的百姓。
彌迦的第一段信息以「你們都要聽」（2節）開始。本書三次提醒「萬民」（一2）、「首領」（三1）和「以色列人」（六1）「要聽」（2節；三1）、「當聽」（六1），不斷加深聽眾的印象。
「聖殿」（2節）、「居所」（3節）都是比喻神所在的地方。「神是個靈」（約四24），並沒有物質的住所。
「步行地的高處」（3節），原文是「踐踏在地的背上」，象徵神是全地的主宰。雖然此時的國際形勢危機四起，但先知卻提醒百姓注意：神始終「
步行地的高處」，掌管人類的歷史；因此，他們應該注意的是如何面對神公義的審判，而不是怎樣緩解國際壓力，因為亞述只不過是神用來執行審判的工具（賽十5）。
在本書中，除了一5用「雅各」（5節）來指代北國以色列，其他的「雅各」和「以色列」（5節）都是指南國猶大。可能因為說完了一2-7的預言以後，北國已經滅亡，南國代表整個以色列。
「猶大的邱壇」（5節），指亞哈斯王「在猶大各城建立邱壇，與別神燒香」（代下二十八25）。
南北兩國的「罪過」（5節）都是從上層和首都開始的，因此，神的拆毀也要從撒馬利亞和耶路撒冷開始。
此時，陷入偶像崇拜兩百年的北國已經無法自拔，撒馬利亞在20年內將被亞述攻取（王下十八9-11）。神使用亞述作祂「怒氣的棍」（賽十5），打碎北國所敬拜的偶像、燒滅他們所倚靠的財物，一直到「露出根基來」（6節），神的百姓才有得恢復的盼望。
今天，教會若用金牛犢代替真神、把聖殿建成巴別塔，也照樣會被神自上而下、徹底拆毀，然後才能在耶穌基督的根基（林前三11）上重新建造。
當時外邦偶像的廟裡有廟妓，行淫是偶像崇拜儀式中的一部分，廟中之物實際上是「妓女雇價」（7節）換來的。敵人掠去這些物品，帶回國送給他們的廟妓，又「歸為妓女的雇價」（7節）。
圖：撒馬利亞衛城挖掘出來的白色王宮遺址，可能就是亞哈所「修造的象牙宮」（王上二十二39），於主前721年被亞述摧毀。城牆厚約五英尺，用當時最上等的工藝築成。亞哈王進一步加強城防設施，加建了厚度超過三十英尺的夾壁城牆。
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【彌一8】「先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。」
【彌一9】「因為撒馬利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。」
第8節的「因此」，把撒瑪利亞的審判與耶路撒冷的審判連接起來，因為兩者都犯了罪（5節），所以都要受到審判。
「露體」（8節）指裸露上身，代表極度的哀傷。
神百姓的墮落是從北國以色列開始的，北國拒絕神的醫治，已經沒有前途了。但他們不但自己的「傷痕無法醫治」（9節），把南國猶大也拖了下去。
猶大沒有站穩該站的地位，從約沙法王為兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅開始（代下十八1；二十一6；二十二2-4、10），聖城耶路撒冷的「城門」（9節）就向北國拜偶像的惡習打開了。
【彌一10】「不要在迦特報告這事，總不要哭泣；我在伯·亞弗拉滾於灰塵之中。」
【彌一11】「沙斐的居民哪，你們要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出來。伯·以薛人的哀哭使你們無處可站。」
【彌一12】「瑪律的居民心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那裡臨到耶路撒冷的城門。」
【彌一13】「拉吉的居民哪，要用快馬套車；錫安民（原文是女子）的罪由你而起；以色列人的罪過在你那裡顯出。」
【彌一14】「猶大啊，你要將禮物送給摩利設·迦特。亞革悉的眾族必用詭詐待以色列諸王。」
【彌一15】「瑪利沙的居民哪，我必使那奪取你的來到你這裡；以色列的尊貴人（原文是榮耀）必到亞杜蘭。」
10-15節是非常有技巧的演講，先知利用一連串猶大西部示非拉地帶城邑名字的雙關意義，預告南國猶大即將遭遇災禍，抓住了聽眾的心。這些城邑形成了一個半徑十四公里的圓，圓心是彌迦的家鄉「摩利設·迦特」（14節）。
當亞述王西拿基立入侵猶大的時候，順著沿海平原南下的亞述大軍將首先攻佔這一帶（王下十八13），使戰爭沿著這些城邑「臨到耶路撒冷的城門」（12節）。但神還是繼續給了南國回轉的機會，最終使耶路撒冷脫離了亞述的手（王下十九35）。
「迦特 גַּת」原文與「報告 נָגַד」的發音相似（10節）。「不要在迦特報告這事」（10節）是雙關語，意思是「不要在宣揚城裡宣揚這事」，引自大衛為掃羅寫的輓歌（撒下一20）。
「伯·亞弗拉」（10節）的意思是「灰塵之家」。「我在伯·亞弗拉滾於灰塵之中」（10節）也是雙關語，意思是「我在灰塵之家滾於灰塵之中」。
「沙斐」（11節）的意思是「美麗」，但這城的居民卻要「赤身蒙羞過去」，毫無「美麗」可言。
「撒南 צַאֲנָן」原文與「出來 יָצָא」的拼寫相似（11節），但這城的居民卻將「不敢出來」（11節）。
「伯·以薛」（11節）的意思是「鄰城」，但這城卻將使人「無處可站」（11節），不能被當作避難的「鄰城」。
「瑪律」（12節）的意思是「愁苦」，因為「災禍」（12節）即將臨到。
「拉吉 לָכִישׁ」原文與「馬 רֶכֶשׁ」諧音（13節）。拉吉是南國猶大的防禦城，從埃及進口的馬匹車輛通常先在拉吉休息，然後運進耶路撒冷。當亞述入侵猶大的時候，拉吉被亞述王西拿基立圍攻，所以應當「快馬套車」（13節）、快快逃跑。
「錫安民的罪由你而起；以色列人的罪過在你那裡顯出」（13節），可能指以色列人偏離神的罪，是從所羅門倚靠軍事力量開始的，那時他在拉吉興建防禦工事、進口馬匹車輛（王上十28-29）。
「禮物」（14節）原文的意思是「臨別贈禮」。「摩利設·迦特」可能就是先知的家鄉「摩利沙」（1節），位於迦特東南約10公里。猶大把送別禮送給「摩利設·迦特」，表示與「摩利設·迦特」道別，因為此城將落到敵人手中。
「亞革悉 אַכְזִיב」原文與「詭詐 אַכְזָב」諧音（14節），意思是「詭詐、欺騙」。猶大諸王以為可以倚靠此城防禦敵人，結果卻大失所望。
「瑪利沙 מרשה」原文與「奪取 יָרַשׁ」的書寫相似（15節），羅波安王曾經把此城建成防禦工事（代下十一8），但神「必使那奪取你的來到你這裡」（15節）
「亞杜蘭」（15節）是從前大衛躲避掃羅時藏匿的地方，將來南國的首領和貴族也要尋找避難之所，以色列的「榮耀就變為大大地羞辱」（哈二16）。
【彌一16】「猶大啊，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，使頭光禿，要大大地光禿，如同禿鷹，因為他們都被擄去離開你。」
「剪除你的頭髮」（16節）代表哀悼。
「被擄去」（16節），是預言一百多年以後，猶大將被擄到巴比倫。猶大到了主前586年才滅亡，但本節卻使用了過去時，這種表現手法是用來強調預言必然實現。
彌迦不像那些只宣講慈愛、平安的假先知（二6-11），他所宣告的信息嚴責罪惡、句句扎心，用一連串熟悉的地名，使聽眾身臨其境地經歷了仇敵從沿海平原經過示非拉步步進逼耶路撒冷的過程，震撼人心，一百多年後，他的信息仍然大有影響力（耶二十六18）。
但是，彌迦的審判是出於神，而不是出於血氣，因此，他不是只會罵人。神毫不妥協的審判，是出於堅定不移的愛；以神的心為心的先知，也懷著神對兒女的傷痛，「大聲哀號」（8節）。
今天，一些所謂「先知性」講道，模仿先知的罵人風範，卻不肯效法先知「赤腳露體而行」（8節），結果成了自以為義的情緒宣洩，只會敗壞人，並不能使人得造就。
真正的「惟用愛心說誠實話」（弗四15），乃是像保羅一樣，「凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的」（徒二十20）；也像彌迦一樣，責備之中充滿了「呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥」（8節）的愛。
《彌迦書》背景
神在《約拿書》中赦免尼尼微城，也是為了保存亞述作為審判的工具，等待百姓惡貫滿盈之後，執行《彌迦書》中所宣告的對南北兩國的審判。
傳統認為，《彌迦書》的作者是南國的先知彌迦。「彌迦」是「米迦」（士十八2）和「米該雅」（王上二十二8）的簡短拼法，這個名字的意思是「有何神像祢」（七18）。
這個名字非常貼切，因為本書正是向我們顯明，沒有一個假神、也沒有一個人或團體能像神一樣，一面毫不妥協地審判罪惡，一面堅定不移地憐憫罪人，在最黑暗的時候預備了永遠的救恩（五2），使我們不能不發出讚美：「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩」（七18）？
主前738-735年，提革拉·毗列色三世在東方打敗了制衡亞述最主要的敵人烏拉爾圖王國（Urartu Kingdom），西方的黎凡特諸王失去了重要盟友。亞述準備發動第二次西征，以征服大馬士革、完全控制地中海東岸的黎凡特地區。亞蘭和北國以色列結成了抵抗亞述的聯盟，並勸說南國猶大加入。遭到猶大王約坦的拒絕以後，聯盟就入侵猶大（王下十五37）。繼位的猶大王亞哈斯向亞述求助，結果損人不利己。主前733-732年，提革拉·毗列色三世發動第二次西征，亞蘭和北國以色列相繼被亞述所滅（王下十五29；十六9；十八9-11），南國猶大也成了亞述帝國的附庸（王下十六10），陷入黑暗的背道時期（王下十六1-4）。
在這內憂外患之際，神興起南國的以賽亞、彌迦和北國的何西阿發表預言，讓百姓看到這一系列危機背後的屬靈真相：面臨所面臨的國際壓力，是神在管理人類的歷史（一3-7），實現祂從前與以色列立約時警告過的咒詛（六1-5、13-16）。
人只有認識到神是「普天下的主」（四13），祂「必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報」（五15），才能站在屬靈的高處，看清歷史的真相（林前二15）。
亞哈斯死後，希西家王繼位， 彌迦的預言開始應驗：撒瑪利亞於主前722年被亞述攻取（一6-7；王下十七6），耶路撒冷也在主前701年被亞述圍攻（一9；王下十八13-16）。彌迦的信息補充和證實了先知何西阿和以賽亞的預言，及時地挽回了希西家的心（耶二十六18-19），使他致力於帶領全國回轉歸向神，被亞述圍困的耶路撒冷就按著預言蒙神拯救（二12-13；王下十九29-36）。
但是，百姓的全然敗壞並不能倚靠君王的改革來改變，彌迦所預言的刑罰延遲了一百多年之後，最終還是來到了：耶路撒冷和聖殿被毀（三12；七13；王下二十五9-10）；百姓被擄巴比倫（四10；王下二十五11）。
而彌迦所預言的重建（七11），也在神的徹底拆毀之後逐一實現：彌賽亞已經降生於伯利恆（五2；路二4-7），祂必將帶來國度的恢復（四1-8；七14-17；徒一6-7）。
本書可以分為三個部分，三段信息都包含了完整的警告、刑罰和應許。古代的聽眾主要是靠聽、而不是靠讀來領受信息，所以先知書常常出現重複、強調，讓聽眾不斷地加深印象。
與《阿摩司書》所譴責的北國以色列一樣，南國猶大也經歷了四十年的繁榮，物質生活的豐富使百姓的屬靈光景和社會道德越發敗壞，並且一面背離神、一面活在虛假屬靈和自我安慰裡（三11）。彌迦嚴厲譴責了富人的為富不仁（二1-5）、統治者的魚肉百姓（三1-4）、假先知的唯利是圖（三5-7），因此被人稱為「窮人的先知」、「中產階級的先知」、「以色列的良知」，認為他積極維護受壓迫者的利益，挺身為社會公義大聲疾呼。但實際上，彌迦並不是受壓迫者的代言人，因為他清楚地宣告：「地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人；各人埋伏，要殺人流血，都用網羅獵取弟兄」（彌七2）。彌迦不是要藉著改革或革命重振信仰與道德，而是指出百姓的罪惡和過犯（三8），宣告他們已經全然敗壞，「好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的，沒有一掛可吃的」（七1），只能「仰望耶和華，要等候那救我的神」（七7）。而神的計劃是徹底拆毀，「耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處」（三 12）；然後神才賜下彌賽亞作王（五2-5），重新建造（七11）。有了基督作王的生命，人才能滿足聖約的要求：「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」（六8）
彌2章
【彌二1】「禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。」
【彌二2】「他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。」
在烏西雅王執政的四十年期間，南國和北國一樣繁榮穩定，但物質的豐富和環境的安穩，並沒有使百姓的屬靈光景變得更好，反而使他們唯利是圖、越來越偏離神（2節）。
當亞哈斯作王的時候，神百姓的生活已經和他們的信仰完全脫了節，人的心思已經被地上眼見的好處佔滿了，不再有公義、聖潔和憐憫，完全偏離了神要他們做「祭司的國度」（出十九6）的旨意。
1-2節並不是說只有為富不仁的富人是惡人，而受壓迫的窮人就是義人，因為彌迦也宣告：「地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人」（七2）。亞當的後裔已經全然敗壞，並不是只有少數人「在床上圖謀罪孽、造作奸惡」（1節），而是只有少數人「因手有能力就行出來了」（1節），其他人只是因為沒有權勢，所以沒有機會作惡。
【彌二3】「所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。」
【彌二4】「到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：我們全然敗落了！耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們？祂將我們的田地分給悖逆的人。」
【彌二5】「所以在耶和華的會中，你必沒有人拈鬮拉準繩。」
既然眼見的好處佔據了百姓的心，神就要讓他們「不能解脫」（3節）眼見的難處。
既然地上的恩典奪取了百姓的心，神就要把賜給他們的「分」（4節）「轉歸」（4節）給擄掠他們的外邦人、「悖逆的人」（4節）。
在以色列，田地並非私有財產，神是應許之地的主人（利二十五23）。每個支派、家族所分得的土地，並不是根據自己的品德、功勞或努力，而是「拈鬮所得的產業」（民三十六3），完全是根據神的恩典和權柄，是與神立約所得的「分」。
以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），只是神所託付的土地的管家，必須遵行與神所立的聖約，才能「在那地上長久」（申四26）。因此，神「將我們的分轉歸別人」（4節），代表人失去了立約之民的地位和福氣。
「拈鬮」（5節）是以色列人分配土地的方法。「拉準繩」（5節）是為了量度土地。
正如奧古斯丁所說的，世上的人分屬兩個城，「屬地之城用對自己的愛建成，以致輕看神；屬天之城用對神的愛建成，以致輕看自己」（《The City of God》14. 28）。
彌迦宣告，當神把餘民領回家園（四7）、重新拈鬮分地時，那些屬地之城的成功人士（1-2節），「在耶和華的會中」（5節）將無人代表他們拈鬮，失去屬天之城的「分」。
【彌二6】「他們（或譯：假先知）說：你們不可說預言；不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。」
【彌二7】「雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎（或譯：心腸狹窄嗎）？這些事是祂所行的嗎？我——耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？」
6-7節是引用假先知的信息。他們可能是當時的祭司，與權貴同流合污，只說他們愛聽的話，把神的話語變成讓人自我安慰、自圓其說的宗教商品。
「雅各家」（7節）指南國猶大。
「豈可說耶和華的心不忍耐嗎」（7節），意思是神是恆久忍耐的，所以祂決不會降下災禍。但這只是一半的真理，還有另外一半。
假先知並不是不講真理，而是只講一部分真理，他們都喜歡講神是「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」（出三十四6-7），卻故意不講下半句：神「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代」（出三十四7）。
所以說：「箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手」（箴二十六9）。
今天，傳福音的人也不可高舉慈愛和憐憫，忽略神的公義和聖潔，免得成了「別的福音」（加一6）。
神的言語只「與行動正直的人有益」（7節），有得救信心的人必然會追求「行動正直」，不但仰望神慈愛、憐憫的恩典，也順服神公義、聖潔的要求。而「沒有行為的信心是死的」（雅二20）。
【彌二8】「然而，近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。」
【彌二9】「你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。」
【彌二10】「你們起來去吧！這不是你們安息之所；因為污穢使人（或譯：地）毀滅，而且大大毀滅。」
【彌二11】「若有人心存虛假，用謊言說：我要向你們預言得清酒和濃酒。那人就必作這民的先知。」
8-11節是真先知發表的神的信息。在權貴和假先知的反對面前，真正的先知絕不畏懼、妥協，因為神的僕人只求神的榮耀，不求人的稱讚或支持。
「從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣」（8節），意思是「從那些安然經過、解甲歸田之人身上剝去外衣」（英文NASB譯本）。
「外衣」（8節）在古代屬於貴重物品，戰爭時常剝去敵人的外衣作為戰利品。「外衣」在睡覺時可以用來遮體，債主不可在晚上扣留負債者抵押的外衣（出二十二26）。
「我民中的婦人」（9節）可能指寡婦。「我的榮耀」（9節）指神所賜的產業，這些孤兒因為受人欺壓，無法繼承父親的遺產，以致無分於神所分的產業。
百姓拜偶像和不道德的行為污染了這地，所以「那地也吐出它的居民」（利十八25），不再成為他們「安息之所」（10節）。
「清酒和濃酒」（11節）代表神的賜福。做假先知很容易，只要向百姓「預言得清酒和濃酒」（11節），說些迎合人的愛心、包容、祝福、安慰，就能廣受歡迎，但結局卻是把人在昏昏欲睡中帶向滅亡。
百姓只聽愛聽的話，假先知只要投其所好，「就必作這民的先知」（11節）。
「這民」（11節）拒絕真理，所以只配得假先知，完全是「自取敗壞」（何十三9）。
今天，許多人只愛聽恩典、慈愛和醫治，卻不愛聽公義、聖潔和十字架，已經有「好些假先知起來，迷惑多人」（太二十四11），正好「作這民的先知」（11節）。
【彌二12】「雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多就必大大喧嘩。」
【彌二13】「開路的（或譯：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。」
12-13節可能是預言神將拯救耶路撒冷脫離亞述王西拿基立的圍攻，救出被囚禁的百姓，那時「必有餘剩的民，從耶路撒冷而出；必有逃脫的人，從錫安山而來」（王下十九31）。
「雅各家」和「以色列」（12節）都是指南國猶大。
「招聚以色列剩下的人，安置在一處」（12節），可能是預言猶大各地將被亞述攻佔，剩下的百姓擁到耶路撒冷躲避敵人。
主前701年，希西家王與推羅、埃及和巴比倫結盟反抗亞述，亞述王西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打敗了巴比倫，然後發動第三次西征，攻陷了猶大四十六座堅固城，將希西家困在耶路撒冷。
「波斯拉」（12節）是以東的一個城市，意思是「羊圈」。「如波斯拉的羊」（12節），原文是「如羊圈的羊」（英文ESV、NASB譯本）。
彌迦的第一部分信息（一1-二13），以「你們都要聽」（一2）開始，以神的應許（12-13節）結束。在神救贖的計劃裡，百姓的敗壞並不是意外，因為神在領百姓進迦南之前就已經宣告：「我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裡吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約」（申三十一20）。
而摩西也早已預言：「我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹祂發怒；日後必有禍患臨到你們」（申三十一29）。
因此，並非舊約是律法、新約是恩典，舊約是靠行為、新約是憑信心，而是舊約和新約都顯明了恩典和信心，「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義」（加三24）。
雖然神說：「我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了」（申三十一21），但神仍然揀選了「全然敗壞」的以色列人；因為神的救贖計劃，正是要挽回「全然敗壞」的亞當後裔，憑公義徹底拆毀他們，在恩典裡重新建造他們。
圖：亞述浮雕拉吉之戰的一部分，出土於亞述王西拿基立在尼尼微的宮殿中，現藏於大英博物館。大約主前701年，亞述軍隊攻陷猶大要塞拉吉，把俘虜處死後掛在木頭上示眾。
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彌3章
【彌三1】「我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽！你們不當知道公平嗎？」
【彌三2】「你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉，」
【彌三3】「吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。」
【彌三4】「到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，祂卻不應允他們。那時祂必照他們所行的惡事向他們掩面。」
彌迦的第二段信息也是以「你們要聽」（1節）開始。本書三次提醒「萬民」（一2）、「首領」（三1）和「以色列人」（六1）「要聽」（一2；三1）、「當聽」（六1），不斷加深聽眾的印象。
1-4節是譴責百姓的政治領袖。
「你們不當知道公平嗎」（1節），指統治者的權柄是神所授予的，應當按照神的旨意「惡惡好善，在城門口秉公行義」（摩五15）。
「雅各」和「以色列家」（1節）都是指南國猶大。
「剝皮、剔肉」（2節），比喻這些領袖不但沒有做羊群的好牧人，反而成了羊群的屠夫，「惡善好惡」（2節）、魚肉百姓（3節）。
「掩面」（4節）比喻與神斷絕關係，被神離棄。到了審判的時候，首領們必然哀求神，但神卻要照他們「所行的惡事」（4節），「掩面」離棄他們（4節），正如他們掩耳不聽百姓的呼求。
【彌三5】「論到使我民走差路的先知——他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了！凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊他（預備攻擊他：或譯說必遭遇刀兵）——耶和華如此說：」
【彌三6】「你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。」
【彌三7】「先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂著嘴唇，因為神不應允他們。」
5-7節是譴責百姓的宗教領袖。這些假先知「以敬虔為得利的門路」（提前六5），他們的特點是：
1. 使百姓「走差路」（5節），用錯誤的信息誤導聽眾；
2. 若是有利可圖，他們就說「平安了」（5節），用媚俗的信息迎合聽眾；
若是無利可圖，他們就「預備攻擊他」（5節），用駭人的信息恐嚇聽眾。
如果人尋求神的旨意不是為了遵行，而是為了趨吉避凶，使自己的利益最大化，在神看來就是「占卜」（6節），和拜偶像沒有什麼兩樣，所以神必「不應允他們」（7節）。
【彌三8】「至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。」
「滿有力量、公平、才能」（8節），原文是「滿有能力、公平、勇氣」。
並不是民主就是正確、多數人的意見就是真理；相反，因為人已經全然敗壞，群眾的集體選擇往往是集體行惡、集體滅亡。
在群眾的集體壓力面前，不肯媚俗的先知只有靠著聖靈，才能「滿有能力、公平、勇氣」，勇敢地指出他們的「過犯」和「罪惡」，這「原是為造就人，並不是為敗壞人」（林後十三10）。
圖：1932年11月德國國會選舉的結果，圖中標出各選區最大的政黨及得票率。
這是納粹掌權之前，德國最後一次自由、公正的選舉，民主的結果使納粹黨成為國會第一大黨：納粹黨得票率33.09%，社會民主黨20.43，共产党16.86%。
雖然納粹黨未獲絕對多數，但在政界、工業界和商界的支持下，總統興登堡不得不於1933年1月30日任命希特勒為德國總理，從此德國走向戰爭和屠殺的不歸之路。
在歷史上，每當某個國家的社會秩序崩潰的時候，群眾都會盲目追求快速有效的解決方案，跟著自己的肚子走，而不是跟著真理走。
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【彌三9】「雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直；」
【彌三10】「以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。」
【彌三11】「首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。」
【彌三12】「所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。」
9-12節宣告南國猶大必因領袖的罪而受到審判。
「雅各家」（9節）和「以色列家」（9節）都是指南國猶大。
南國經過四十多年的繁榮穩定，到處大興土木，看起來經濟、文化都朝氣蓬勃，但先知卻並不欣賞建築師精湛的技藝和高雅品味。因為這些浮華都來自不義之財，其實是「以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷」（10節）。
當亞哈斯王在位的時候，猶大雖然還維持著宗教的外表，但裡面已經墮落到一個地步，君王、祭司和先知都失去了應有的功用。「首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜」（11節），他們以金錢為神、「事奉瑪門」（太六24），「祭司的國度」（出十九6）已經有名無實，卻還自欺欺人地以為「耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們」（11節）。
「錫安必被耕種像一塊田」（12節），是比喻耶路撒冷將像撒馬利亞一樣被徹底摧毀（一6）。
「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力」（詩一百二十七1），以人血建立的錫安，必然會被神全部拆毀、夷為平地，「必被耕種像一塊田」（12節）。
神要徹底拆毀百姓，即使毀滅稱為祂名下的聖殿也在所不惜。聖靈把聖殿稱為「這殿」（12節），而不是「耶和華殿」（四1），因為它已經失去了屬靈的實際。
希西家王繼位以後，聽到「錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處」這句扎心的預言，就悔改復興，使猶大沒有被亞述所滅（耶二十六18-19）。而他的重孫約雅敬王同樣聽到了這句預言，卻殺害了發預言的先知（耶二十六20-23）。
雖然有敬虔的希西家王、約西亞王試圖力挽狂瀾，但百姓已經全然敗壞，猶大已經無法逃脫被神徹底拆毀的命運。