美味讀經9月25日摩7-9章

美味讀經9月25日摩7-9章

摩7章

【摩七1】「主耶和華指示我一件事：為王割菜（或译：草）之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗虫。」

【摩七2】「蝗虫吃盡那地的青物，我就說：『主耶和華啊，求祢赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」

【摩七3】「耶和華就後悔說：『這災可以免了。』」

七1至九10用五個異象來表明神的審判，一個比一個嚴重。

第一個異象是蝗災（1-3節）。「主造蝗虫」（1節），表明蝗災不是自然災害，而神主動發起的審判。

「為王割菜」（1節），可能指第一批收成，用於納稅。「菜又發生」（1節），指首次收割之後，晚春所種的菜，這是旱季來臨之前的最後一次收成。

「雅各」（2節）指北國以色列。雖然北國的首領們骄傲自夸（六1-2、13），對審判的警告無動於衷。但南國先知阿摩司卻知道實際上「雅各微弱，他怎能站立得住呢」（2節），所以為北國以色列祈求神的憐憫。

「後悔」（3節）原文是「憐憫、反悔、遗憾、悲傷」，可译為「動了憐憫」（英文ESV译本）。神暫時推遲祂的審判，不是因為百姓的禱告或悔改，而是回應先知的代求。

【摩七4】「主耶和華又指示我一件事：祂命火來懲罰以色列，火就吞滅深渊，險些將地燒滅。」

【摩七5】「我就說：『主耶和華啊，求祢止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？』」

【摩七6】「耶和華就後悔說：『這災也可免了。』」

第二個異象是火災（4-6節）。「祂命火來懲罰以色列」（4節），表明火災不是炎熱乾旱的夏季發生的自然災害，而是神主動發起的審判。

阿摩司第一次求神「赦免」（2節），神只是免了第一災，但還要繼續審判。因此，阿摩司第二次不是求神「赦免」，而是求神「止息」（5節）。

【摩七7】「祂又指示我一件事：有一道牆是按準繩建筑的，主手拿準繩站在其上。」

【摩七8】「耶和華對我說：『阿摩司啊，你看見什麼？』我說：『看見準繩。』主說：『我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。」

【摩七9】「以撒的邱壇必然悽涼；以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。』」

第三個異象是準繩和牆（7-9節）。「準繩」（7節）就是铅垂线，用以测量建筑物是否垂直，检查新牆是否合格，勘察老牆是否需要拆毀。神主動問先知：「你看見什麼」（8節），是提醒他注意：神要用公平和公義的标準來衡量以色列的行為。

「一道按準繩建的牆」（7節），指北國以色列。這堵牆曾被神用公平和公義的标準正確地建造，現在過了七百多年，神「要吊起準繩在我民以色列中」（8節），用起初建造時的标準，检查這牆是否還保持正直。先知看到，這牆已經被百姓破壞無遗、過於歪斜（五7、24；六12），若不拆毀、也將倒塌，所以神「必不再寬恕他們」（8節），不能再給他們機會了。因此，先知沒有繼續求神「赦免」（2節）或「止息」（5節），只能等待牆被拆毀。

「以撒」（9節）是雅各的父親，代表以色列（16節）。阿摩司提到以色列人的祖先「以撒」與「雅各」（2、5節），是提醒百姓：他們破壞了先祖與神所立的聖約。

「邱壇」（9節）指建筑在山上的祭壇，是北國以色列人敬拜金牛犢和外邦偶像的地方。「耶羅波安的家」（9節）代指以色列。

當時的以色列王耶羅波安二世（10節）由於文治武功而如日中天（王下十四23-28），執政四十一年，但兒子繼位六個月後就被謀殺（王下十五8-10）。

【摩七10】「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：『阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；』」

【摩七11】「因為阿摩司如此說：『耶羅波安必被刀殺；以色列民定被擄去離開本地。』」

「伯特利的祭司亞瑪謝」（10節）是事奉金牛犢的祭司、北國宗教體係的既得利益者，阿摩司的預言直接影响他的生機。因此，亞瑪謝故意把阿摩司的信息曲解成政治性的「圖謀背叛」（10節），诬告先知煽動百姓危害國家。

【摩七12】「亞瑪謝又對阿摩司說：『你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡糊口，在那裡說預言，」

【摩七13】「卻不要在伯特利再說預言；因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。』」

從宗教中心伯特利到首都撒馬利亞，往返大約要兩天。阿摩司宣講的信息使亞瑪謝坐立不安，一天也不能再等了，所以他打算先把阿摩司嚇走。

「先見」（12節）可能是當時對南國先知的稱呼（彌三7；賽二十九10；三十10）。而「先知」（14節）是對北國先知的稱呼。

亞瑪謝以為阿摩司像他一樣，以宗教為謀生的職業，所以勸他為自己的利益著想，返回南國，不要在北國自找麻烦。在教會兩千年的曆史上，也出現了許多為了「糊口」（12節）而「事奉神」的人。

「這裡有王的聖所，有王的宮殿」（13節），意思是以色列王隨時可能會來。阿摩司的信息得罪了王，若不趕快逃走，恐怕會受嚴重的逼害。

【摩七14】「阿摩司對亞瑪謝說：『我原不是先知，也不是先知的門徒（原文是兒子）。我是牧人，又是修理桑樹的。』」

【摩七15】「耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：“你去向我民以色列說預言。”」

阿摩司宣告：他並不是倚靠「說預言」（15節）謀生的職業先知，而有其他職業维生（14節）；他向北國「說預言」，只為一個原因：神的呼召和差遣（15節）。

凡是「全職事奉」的傳道人，都應當像阿摩司一樣，清楚知道神對自己的呼召，而不像亞瑪謝那樣為了「糊口」（12節）。

真先知的特點是：

1. 並非出於自己的熱心——「原不是先知」（14節）。

2. 並非倚賴自己的背景——「也不是先知的門徒」（14節）。

3. 並非根據自己的選擇——「我是牧人，又是修理桑樹的」（14節）。

4. 清楚知道神的呼召-——「耶和華選召我」（15節）。

5. 甘心順服神的差遣——「你去向我民以色列說預言）（15節）。

「桑樹」（14節）指西克莫無花果樹（Sycamore fig tree），樹葉像桑樹葉，果子像無花果，沒有無花果甜。「修理桑樹」（14節）是將果子劃破或刺洞，促使乙烯增加、加快成熟。

雖然神要先知「向我民以色列說預言」（15節），宣布祂「要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們」（8節），卻四次用「我民以色列」（8、15；八2；九14）來稱呼悖逆的百姓，顯明了神堅定不移的愛。祂管教的目的，乃是為了挽回自己的百姓。

圖：耶利哥的撒該的桑樹（Zacchaeus’ sycamore fig）。傳說個子矮小的稅吏撒該為了能看見耶穌，爬上這棵桑樹（路十九1-10）。桑樹指西克莫無花果樹，是一種桑科榕屬聚果榕亞屬的榕樹，是廣義上的無花果，樹葉像桑樹葉，果子像無花果，味道不同於普通的無花果，甜度一般但香味濃郁。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/08/zacchaeus-sycamore-fig-in-jericho.jpg

【摩七16】「亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。你說：“不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言。”」

【摩七17】「所以耶和華如此說：“你的妻子必在城中作妓女；你的兒女必倒在刀下。你的地必有人用繩子量了分取；你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。”』」

敬拜金牛犢的假祭司亞瑪謝阻攔先知說預言（16節），就是挑戰神的權柄（三7-8）。因此，阿摩司宣布神對他的嚴厲刑罰（17節）。「死在污穢之地」（17節），是預言亞瑪謝將客死外邦。

在第三個準繩與牆的異象之後，插入了亞瑪謝的打岔，正好證明北國這堵牆已經徹底歪斜、不拆不行了。不管百姓如何掩耳盜鈴、威脅利誘（二12），拒聽真話，神的預言必然成就，假祭司「必死在污穢之地」，「以色列民定被擄去離開本地」（17節）。

「亞瑪謝」（16節）這個名字的意思是「耶和華是強大的」，他的名字很屬靈，職分似乎也很屬靈，卻努力去禁止宣講真理，因為真理損害了他在北國宗教體系中的舒適生活。

今天，人若為了自己的利益而壓制、抵擋真理，也將受到神同樣的審判。

摩8章

【摩八1】「主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。」

【摩八2】「祂說：『阿摩司啊，你看見什麼？』我說：『看見一筐夏天的果子。』耶和華說：『我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。』」

【摩八3】「主耶和華說：『那日，殿中的歌詩變為哀號；必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。』」

第四個異象是一筐夏天的果子（1-3節）。先知剛剛說自己是「修理桑樹的」（七14），神馬上就讓他看見一筐熟悉的果子。

「夏天的果子」（1節）指夏末已經完全熟透的無花果，若不及時食用，很快就會腐爛。神主動問先知：「你看見什麼」（2節），是提醒他注意：北國的祭司亞瑪謝拒絕神的警告（七12-13），證明北國的罪惡已經滿盈，神審判的時機已經成熟。

「夏天的果子 קַיִץ」與「結局 קֵץ」原文諧音，神用雙關語宣告：「夏天的果子」代表「我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們」（2節）。但是，雖然北國以色列的結局已經到了，國家即將滅亡，神卻仍把我民以色列看作是自己的百姓，「不將雅各家滅絕淨盡」（九8），所以「約瑟的餘民」（五15）才有蒙神施恩的盼望——「尋求耶和華，就必存活」（五6）。

「殿中的歌詩變為哀號」（3節），原文意思是「宮殿裡的女歌手將唱哀歌」。

北國以色列即將面臨的結局包括四個部分：地震（8節）、日食（9-10節）、飢荒（11-12節）和乾渴（13-14節）。

【摩八4】「你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話！」

【摩八5】「你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，」

【摩八6】「好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」

百姓表面上謹守「月朔」（5節；民二十八11）和「安息日」（5節）的宗教形式，但心裡卻盼望這些節期趕緊結束，以便繼續經營謀生。今天，許多信徒參加主日崇拜，也是人在心不在，心中著急講道「幾時過去」（5節），好趕快享受週末時光。

「賣出用小升斗」（5節），原文是「變小伊法」，是為了少付麥子；正常的一伊法大約是22公升。

「收銀用大戥子」（5節），原文是「變大舍客勒」，是為了多收銀子；正常的一舍客勒大約是11.4克。當時還沒有發明錢幣，用銀子當作貨幣，所以收取銀子時要砝碼來秤重量。這些人在鑒察人心的神面前都敷衍了事，在人面前更是「用詭詐的天平欺哄人」（5節）。

「壞了的麥子」（6節），原文是「垃圾穀物」。

【摩八7】「耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。」

【摩八8】「地豈不因這事震動？其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。」

「雅各的榮耀」（7節）是雙關語，既是指百姓的狂傲，也是指百姓真正的榮耀——神自己。神用諷刺的方法來起誓：以色列妄自尊大到什麼地步，神就牢記他們的行為到什麼地步。人詭詐的心思言行（5-6節），盼望主日崇拜「幾時過去」（5節），神「必永遠不忘」（7節），全部都會記在賬上，到了時候必然清算。

「地必全然像尼羅河漲起」（8節），是用尼羅河水的漲落，比喻神將用地震作為審判的工具。由於上游的季風雨量增加，尼羅河流域每年陽曆八至十月都會定期氾濫。

當北國的「窮乏人」（4節）、「困苦人」（4節）和「貧寒人」（6節）聽到神譴責那些濫用權力、為富不仁的人時，心裡一定大聲叫好。不料，當神降下刑罰的時候，卻沒有只懲罰那些「吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的」，也沒有只報應那些「用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人」（6節）的，而是用地震刑罰全民，「其上的居民」（8節）都不能倖免（二14-16）。

因為在鑒察人心的神看來，百姓已經全然敗壞，那些「窮乏人、困苦人、貧寒人」並沒有更加高尚、敬虔；他們若掌握了財富、權力和地位，也會照樣欺壓其他的「窮乏人、困苦人、貧寒人」。

因此，神並沒有要人「頭疼醫頭、腳疼醫腳」地推行社會公義，北國已經用兩百年的時間證明，人的生命若沒有改變，任何改良或革命都不可能建立公平的政治、經濟制度。

神所要做的，是徹底地拆毀和重建，讓彌賽亞君王來執掌王權，「在地上施行公平和公義」（耶二十三5），才能「使公義如江河滔滔」（五24）。

【摩八9】「主耶和華說：到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。」

【摩八10】「我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布，頭上光禿，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。」

「日頭在午間落下」（9節），可能是預言正當北國的繁榮如日中天時，亞述突然來襲、比加王突然被殺（王下十五29-30），也可能是指日全食，或者是兩者兼有的雙關語。

主前763年6月15日，中東地區發生過一次日全食。亞述帝國亞述但三世（Ashur-dan III，主前773-755年在位）第9年的年表記錄了此事，成為確定古代中東歷史事件絕對年份的關鍵依據，被稱為亞述日全食（Assyrian eclipse）。

【摩八11】「主耶和華說：日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」

【摩八12】「他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。」

「乃因不聽耶和華的話」（11節），原文是「乃因缺乏耶和華的話」(英文ESV、NASB、KJV译本）。這「飢荒」（11節）不是「無餅、無水」（11節），而是「缺乏耶和華的話」；不是因為物質的貧乏，而是缺乏神話語的引導，人生看不到出路（12節）。

主耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工」（約四34），北國長期不順服神的旨意，就是拒絕以神的話語為食物，所以神就收回了祂的話語。

「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話」（申八3），對於神的百姓來說，神話語的飢荒是最大的災難，將導致屬靈生命的死亡，正如「無餅、無水」將導致身體的死亡。所以，「以色列的結局到了」（2節）。

「這海到那海」（12節），指從死海到地中海，代表從以色列的東界到西界。

神明明說：「尋找，就尋見」（太七7），但這些神的百姓「尋求耶和華的話，卻尋不著」，因為他們尋求的對象錯了。百姓從東到西、從北到東，「往來奔跑」（12節），就是不肯向南回到神發出呼喚的耶路撒冷（一2）；因為他們並不是在尋求神，而是在尋求可以被自己操縱、利用的金牛犢（14節）。

今天，許多信徒尋求神的態度，實際上也是尋求一個符合自己的想像、預期的金牛犢，而不是尋求必須捨己跟從、順服的真神。

所以他們「往來奔跑，尋求耶和華的話」（12節），甚至飢不擇食，就是不肯回到聖經面前；結果所找到的，不是「體貼肉體」（羅八5）的「別的福音」（加一6），就是膚淺矯情的心靈雞湯，卻「尋不著」在聖經裡自我啟示的那位真神。

【摩八13】「當那日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。」

【摩八14】「那指著撒馬利亞牛犢（原文是罪）起誓的說：但哪，我們指著你那裡的活神起誓；又說：我們指著別是巴的神道（神：原文是活）起誓。這些人都必仆倒，永不再起來。」

「撒馬利亞牛犢」（14節），是北國以色列用來代替神的偶像。

「但」（14節）在北國以色列的最北方，耶羅波安一世那裡設立了金牛犢（王上十二28-30）。

「別是巴」（14節）在南國猶大的最南方，那裡有違反律法的祭壇。無論是北國還是南國，神的百姓都已經全然敗壞。

既然百姓不准先知說預言（二12；七12-13），神就收回祂的話語，降下話語的飢荒，讓百姓內心「必因乾渴發昏」（13節）。

今天，教會裡也充滿了自以為在屬靈上美麗、剛強的「美貌的處女和少年的男子」（13節），他們「往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著」（12節），無論是禱告的技巧、著名的講員、還是「屬靈的雞湯」，都不能解決他們靈裡的「乾渴發昏」。

因為他們尋求神的目的並不是為了順服真理，而是為了得著福氣，所以找到的只是似是而非、冒充真神的「撒馬利亞牛犢」（14節），跟隨的總是愛說「吉言」（王上二十二13）的假師傅，「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安」（耶六14）。

因此，神「必命飢荒降在地上」（11節），使「這些人都必仆倒，永不再起來」（14節）。

摩9章

【摩九1】「我看見主站在祭壇旁邊；祂說：你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂，落在眾人頭上；所剩下的人，我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。」

第五個異象是最終的審判（1-4節）。這是五個異象的高潮，不再有代禱（七2、5）和問答（七8；八2），「悅納的時候」（賽四十九8；詩六十九13）、「耶和華可尋找的時候」（賽五十五6；詩三十二6）都已經過去了，百姓「為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅二5）；因此，阿摩司「看見主站在祭壇旁邊」（1節），親自發出了「擊打」（1節）的命令。

「祭壇」（1節）指伯特利敬拜金牛犢的祭壇，是擾亂神見證的地方。「柱頂」（1節）和「門檻」（1節）一起被毀壞，表明敬拜金牛犢的廟宇在地震中從上到下完全毀滅。神的審判將從虛假的宗教開始，使虛假的「祭壇」成為審判的地方。

先知早已警告：「不要往伯特利尋求…伯特利也必歸於無有」（五5），百姓卻堅持到伯特利去尋求金牛犢，結果是自取滅亡。今天，信徒若離棄「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）、「去從別的福音」（加一6），在神的審判面前也是「無一人能逃避，無一人能逃脫」（1節）。

【摩九2】「他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來；」

【摩九3】「雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來；雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們；」

【摩九4】「雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。」

「挖透陰間、爬上天去」（2節），是用詩的語言，比喻當神「降禍不降福」（4節）的時候，人無論躲到哪裡，都逃不掉神的審判和刑罰。

「迦密山頂」（3節）位於以色列西北地中海岸邊，林木茂密，代表最好的藏匿之地，但神也「必搜尋，捉出他們來」（3節）。

「蛇」（3節）指古代神話中的海怪，比喻人即使逃到海的深處，海怪也要服在神的命令之下，執行刑罰（五19）。

百姓「雖被仇敵擄去」（4節），但神仍然與他們同在，然而卻是審判中的同在。百姓無視神要他們回轉的勸誡（四6、8、10），因此，神「必向他們定住眼目」（4節），要親眼看到災禍成為他們的定局。

【摩九5】「主——萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。」

【摩九6】「那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的——耶和華是祂的名。」

5-6節是一首審判中的讚美詩，讚美管理萬有的大能之神。「地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下」（5節），是形容地震（1節）。

「耶和華是祂的名」（6節），是再次提醒百姓（五8），這樣一位大能的神，乃是與他們立約的神，也是樂意啟示自己的神（出三14-15）。他們是與神立約的民，應當回到神的話語裡尋求那位自我啟示的神。百姓卻到處胡亂尋求（八12），結果找到的只是外邦偶像或金牛犢。

【摩九7】「耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥嗎？」

【摩九8】「主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。」

「古實」（7節）位於埃及南部的努比亞。神並沒有領古實人離開他們的原居地，而是領以色列人出埃及，但現在卻看以色列人「如古實人」（7節），這表明：

1. 有出埃及經歷的百姓，與神有特殊的立約關係，但他們若不肯順服聖約，就與沒有出埃及經歷的遙遠的古實人沒有什麼兩樣。神的百姓不可能倚靠功德賺取神的恩典，但也不可能忽略責任而繼續享用恩典，因為神說：「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽」（三2）。

2. 與古實人相比，以色列人並沒有任何優越之處。古實人的黑皮膚不能變白，以色列人出埃及已經過了七百年，肉體的本相也沒有任何變化。這證明神的憐憫、拯救，並不是因為百姓的所是、所能或所作，也不是因為他們向神有單純的心，完全是出於神的主權和計劃。

2. 「迦斐托」（7節）就是地中海東部的克里特島，是以色列的宿敵非利士人的原居地。「吉珥」（7節）位於美索不達米亞，是以色列的宿敵亞蘭人的原居地。神不但「領以色列人出埃及地」（7節），也「領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥」（7節），預先擺在迦南地的周圍，準備將來作為管教百姓的工具。因此，萬國都在神的管理之下，為要成就祂救恩的計劃。

3. 神怎樣「領亞蘭人出吉珥」，也怎樣使「亞蘭人必被擄到吉珥」（一5；王下十六9）。如果百姓只把「出埃及」看作一個歷史事件，而不肯活出立約之民的屬靈實際，就不能見證出埃及的救贖意義；因此，神怎樣「領以色列人出埃及地」，也照樣使他們被擄到亞述。

「有罪的國」（8節），指北國以色列這個拒絕神的政體。「雅各家」（8節），指北國的百姓。

神是全地的主、公義的神，列國都在神的掌管之下。在神的公義面前，神的百姓並沒有豁免審判的特權。因此，神「必將這國從地上滅絕」（8節）。但是，神也是信實的神、與雅各立約的神，所以祂「不將雅各家滅絕淨盡」（8節），因為神要借著選民成就對全人類的救贖計劃。

【摩九9】「我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上。」

【摩九10】「我民中的一切罪人說：災禍必追不上我們，也迎不著我們。他們必死在刀下。」

「分散」（9節）與「篩」（9節）原文是同一個字。篩穀的時候，要把石頭與雜物留在篩子裡（英文ESV译本），「連一粒也不落在地上」（9節），象徵在審判的時候，一個罪人也不能逃脫神的追討。

「災禍必追不上我們，也迎不著我們」（10節），指百姓自恃與神的關係特殊，盲目以為自己已經很敬虔，不必認罪悔改。

今天，也有一些人自恃已蒙拯救，以為得救以後就不必再認罪。使徒約翰說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一9），但有些假師傅卻說：《約翰壹書》是寫給諾斯底主義教派的，不是寫給基督徒的。「主認識誰是祂的人」，「凡稱呼主名的人總要離開不義」（提後二19）；當審判的時候，這些人也必要被篩子篩出來。

【摩九11】「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，」

【摩九12】「使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。」

從第10節到第11節，突然出現了本書最出人意外的轉折：從「必死在刀下」（10節）的審判，突然變成了「重新修造」（11節）的盼望；「黑暗沒有光明」的「耶和華的日子」（五18-20），突然充滿了光明與平安（13-14節）。這個轉折的關鍵在於時機——「到那日」（11節），當神的審判執行完畢、神的公義得著滿足之後，「日子將到」（13節），神將根據祂對亞伯拉罕（創十二2-3）、以撒（創二十六24）、雅各（創三十五11-12）和大衛（撒下七16）的應許，使百姓得著恢復。

「大衛倒塌的帳幕」（11節），指大衛的國度。大衛的帳幕從南北分裂時就開始倒塌（王上十二19-20），到耶路撒冷被毀時完全倒塌（王下二十五8-9）。實際上，「其中的破口」從所羅門隨從外邦偶像時就開始了（王上十一4）。

大衛帳幕的倒塌，表面上是因為人的失敗、仇敵的攻擊，實際上是神的主動拆毀（王上十一11-13）。因此，神過去怎樣使百姓從「破口」（四3）被擄到外邦，將來也必負責「堵住其中的破口」（11節）。

神清楚地宣告：「大衛倒塌的帳幕」只有神自己能夠「重新修造」（11節；耶二十三5；結三十四16）。

今天，許多人立志要重建「大衛倒塌的帳幕」，無論動機有多麼屬靈、願望有多麼美好，結局必然是失敗的。因為神已經用以色列人一千五百年的失敗和教會兩千年的歷史，讓我們看得清清楚楚：人不可能建成神的國度，唯有彌賽亞基督才能「建立大衛倒塌的帳幕」（詩二7-9；七十二8-11；賽九7），從建立教會開始，直到帶來千年國度。

「所有稱為我名下的國」（12節），指神所揀選的外邦人，甚至包括與神的百姓為敵、「毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」（一11）的「以東所餘剩的」（12節）。那些沒有被神揀選的「非利士人所餘剩的必都滅亡」（一8），而被神揀選的非利士人將被聖靈重生，被神看作是出生在耶路撒冷的神國公民（詩八十七4-6）。

神先說「這是耶和華說的」（8節），然後再次強調「此乃行這事的耶和華說的」（12節），向即將受管教的百姓指明：神的徹底拆毀，是為了「重新修造，像古時一樣」（11節；賽一26），使被神揀選的外邦人都得以進入彌賽亞的國度（12節；徒十五16-17）。

【摩九13】「耶和華說：日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶（原文是消化，見約珥三章十八節）。」

【摩九14】「我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。」

【摩九15】「我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華——你的神說的。」

以色列人在每年陽曆的十、十一月秋雨之後耕種、撒種，三、四月春雨之後收割大麥小麥，八月踹葡萄釀酒。13節表明應許之地的出產將非常豐富，所以四月份開始的「收割」一直延續年底「耕種」的時候，八月份開始的「踹葡萄」一直延續到是年底「撒種」的時候。

神親自拆毀（1節），是為了親自重建，「建立大衛倒塌的帳幕」（11節），祂的應許包括：

1. 對地的恢復：使大自然被罪惡與死亡壓抑的生產力爆發出來（13節），向那位執掌王權的彌賽亞君王獻上貢品。當人類犯罪墮落以後，地為人的緣故受了咒詛（創三17；羅八20-22），人「必汗流滿面才得糊口」（創三19）；而在千年國度裡，這咒詛將被除去（賽十一6-9）。

2. 對人的恢復：使被擄的歸回，「重修荒廢的城邑」（14節），在應許之地重得供應和安息。人因著不公平、不公義（五7；六12）而荒廢、糟蹋和失去的（四9；五11），將在神的公義、慈愛和信實裡重新恢復，罪的惡果將被完全除去。

3. 永遠的得救：百姓經過管教以後，一心尋求外邦偶像和金牛犢的人「都必仆倒，永不再起來」（八14）；但「照著揀選的恩典，還有所留的餘數」（羅十一5），他們將被換上「新心」（結三十六26），徹底承認自己的全然敗壞，學會完全信靠、順服神。因此，他們將被「栽於本地」（15節），在安息裡順服神，不再從應許中失落、「從地上滅絕」（8節）。

「這是耶和華——你的神說的」（15節），表明這些都無法根據人的選擇或努力而實現，而是根據神所立的聖約：「我是耶和華——你們的神」（結二十5；申七7-8）。正如主耶穌所宣告的：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們」（約十五16；弗一4、11）。

「說」（15節）原文是完成時態，表明神「一直這樣說」，在救贖的計劃上早已立定心意，從來就沒有改變過。是祂主動與人立約，也只有祂有恩典與能力履行這約，祂將親自「建立大衛倒塌的帳幕」。

本書的主要篇幅都是譴責百姓的不公不義和屬靈黑暗，宣告神無可避免的審判，九11-15似乎只是結尾的一個附錄。但實際上，最後的這段結尾才是本書的中心：人的光景越敗壞、越沒有希望，越需要神堵住破口、重新修造（11節）。

神工作的目的永遠都是正面的，祂的拆毀是為了重建，管教是為了恢復，「黑暗沒有光明」（五18）的日子，是為了帶來光明和盼望。

因此，阿摩司書不但讓我們看清了人的全然敗壞，也讓我們渴想神的榮耀救贖。神是公義的、也是信實的，祂既要根據聖約來管教百姓，也要根據聖約來恢復百姓，化腐朽為神奇，把全然敗壞的人類重生成承受基業的兒子。亞當的後裔不可能實現神所要求的公平和公義，但神的救贖計劃卻不會因為人的失敗而改變，因為聖約不是倚靠不可靠的人來履行，而是神「親口應許，親手成就」（王上八24）。