美味讀經9月24日摩4-6章
美味讀經9月24日摩4-6章
摩4章
【摩四1】「你們住撒馬利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話——你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝吧！」
「撒馬利亞山」（1節），指撒馬利亞城所在的山。「巴珊」（1節）就是今天約旦河東的戈蘭高地，以肥沃的草場和肥美的牛群馳名。
「家主」（1節）是對丈夫的稱呼。「巴珊的母牛」（1節）是諷刺生活奢華的北國貴婦，她們與丈夫同流合污、對丈夫頤指氣使，雖然不是一家之主，但在審判面前，也要為自己的行為向神交帳。
圖：巴珊（戈蘭高地）的牛群，完全倚靠神所賜的雨水、青草生長。所以神說：「樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的」（詩五十10）。
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【摩四2】「主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。」
【摩四3】「你們各人必從破口直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。」
百姓拒絕歸向神，神就任憑仇敵「用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去」（2節）。亞述用類似的方法帶走俘虜。
「破口」（3節）指城牆被敵人攻破的缺口。
「哈門」（3節）的位置不能確定，可能是百姓被擄之地。
圖：亞述王以撒哈頓（Esarhaddon，主前681-669在位）的勝利石碑，記錄了他於主前671年戰勝埃及法老塔哈卡（Taharqa，主前690-664年在位）。石碑上，腓尼基王和埃及法老的嘴唇上的穿著環子，被亞述王撒哈頓用繩子牽著。
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【摩四4】「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。」
【摩四5】「任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。這是主耶和華說的。」
律法規定百姓每年三次朝見神（申十六16）、奉獻十分之一（利二十七30）。
這些背道的百姓即使超過律法的要求，每日獻祭、每三日奉上十分之一，也不會蒙神悅納。因為他們到「伯特利」敬拜的是金牛犢（王上十二29），到「吉甲」尋求的是外邦偶像（何四15；十二11）。
因此，他們越敬拜，越「犯罪」（4節）；越奉獻，「越加增罪過」（4節）。
「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵」（利二11；七12），因此，「獻有酵的感謝祭」（5節），實際上是人照著自己「所喜愛的」（5節）方式獻祭。在亞蘭文譯本中，還加上「從暴力得來的」，表明這樣的祭物是神所憎惡的。
「甘心祭」（5節）本來是為了討神喜悅，現在卻成了百姓「所喜愛的」，被用來自誇敬虔、「宣傳報告給眾人」（5節）。
百姓的宗教熱誠高漲，卻不能使他們歸向神（6節），只能使他們歸向金牛犢和偶像；他們的敬拜和事奉只是人「所喜愛的」，與神毫無關係。
今天，許多外表熱鬧的敬拜，實際上是人的自娛自樂、自我安慰；許多出於肉體的事奉，實際上是人在賄賂偶像、換取利益。北國宗教的特點是：
1. 看起來熱心敬虔，獻上自己；卻只肯做自己「所喜愛的」事奉，實際是為了滿足自己。
2. 不肯默默事奉，只做在神面前；卻喜歡「宣傳報告給眾人」，做在眾人面前。
【摩四6】「我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
【摩四7】「在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裡；我降雨在這城，不降雨在那城；這塊地有雨，那塊地無雨；無雨的就枯乾了。」
【摩四8】「這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
【摩四9】「我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬、葡萄樹、無花果樹、橄欖樹都被剪蟲所吃；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
【摩四10】「我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣；用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
【摩四11】「我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」
「牙齒乾淨」（6節），指饑荒中沒有食物可吃。
「在收割的前三月」（7節），指春天，那時的春雨對農作物的收成非常重要。
「旱風」（9節）指沙漠吹來的乾熱東風。「霉爛」（9節）指寄生蟲的危害。「剪蟲」（9節）就是「蝗蟲」。
「傾覆」（11節），可能指城市被敵軍摧毀。「從火中抽出來的一根柴」（11節），指經過刑罰後所剩下的餘民（亞三2）。
6-11節列出了七災：饑荒、乾旱、霉爛、蝗蟲、瘟疫、戰爭、傾覆，都是神早已預言過的管教（利二十六14-39）。神在出埃及时用來對付仇敵的災禍，現在卻被用來管教百姓。
在原文中，這七災都是過去式，代表已經發生過的警告性災禍，並非最後的審判。神五次強調「你們仍不歸向我」（6、8、9、10、11節），說明神用七災管教百姓的目的，是為了使百姓回轉歸向祂。
但百姓卻屢教不改、屢喚不醒，神恆久忍耐的愛，與人的頑梗悖逆成為鮮明的對比。
阿摩司書曾被人作為「解放神學」的依據，用來支持社會改革和革命。但是，北國社會問題的根源，是因為人與神之間的關係出了問題，導致人與人之間的關係也出了問題。
即使是神的選民，無論神怎樣警告，他們都沒有想到這是律法中的咒詛，也沒有因為這些警告而回轉，何況是那些不認識神的外邦人呢？因此，任何改革或革命的結果，都是「你們仍不歸向我」，都不可能解決人類的問題。唯一的解決之道，就是「預備迎見你的神」（12節），接受神徹底的拆毀。
【摩四12】「以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。」
本節原文之前有個「因此」，表示神「必向你如此行」（12節）的原因，是因為人已經全然敗壞，所以警告性的災禍並不能使他們歸向神（6、8、9、10、11節）。
因此，神要百姓「預備迎見你的神」（12節），準備迎接最終的審判和拆毀。
「預備」、「迎見」（12節）神，原文與以色列人在西奈山下「預備」（出十九11、15）、「迎接」（出十九17）神相同。當神在西奈山頒布十誡的時候（出二十1-17），「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立」（出二十18），不敢直接聽神說話（出二十19）。
摩西安慰他們說：「不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏祂，不致犯罪」（出二十20）。神的「試驗」已經讓罪人「發顫」，何況現在將迎接的是神的審判呢？
過去，摩西把「生死禍福」（申三十19）都陳明在百姓面前，並且呼籲百姓：「要揀選生命，使你和你的後裔都得存活」（申三十19）。
現在，神再次讓百姓選擇怎樣「預備迎見你的神」（12節），並且三次宣告：百姓若尋求神，「就必存活」（五4、6、14）。
但是，人已經全然敗壞、執迷不悟，只能面臨徹底的拆毀和審判。為此，先知不得不為他的聽眾作了一首「哀歌」（五1-17）。
【摩四13】「那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，祂的名是耶和華——萬軍之神。」
此時，北國的百姓已經「不認識耶和華」（何五4），即將「因無知識而滅亡」（何四6）。因此，神親自介紹自己，讓百姓明白他們「當預備迎見」（12節）的是怎樣一位神：
祂「創山、造風」，是創造有形無形世界的神；
祂「將心意指示人」，是主動啟示自己的神；
祂「使晨光變為幽暗」，是管理萬有的神；
祂的「腳踏在地之高處」，是審判全地的神；
祂是「耶和華——萬軍之神」，是大能的立約之神。
這樣一位偉大的神，竟然是與百姓立約的神，迎見祂本來是一件何等榮幸、興奮的事。但對於即將受審的罪人來說，卻將成為一件可怕的事。
如果這樣一位創造宇宙、大有能力的神「發烈怒，行事與你們反對」（利二十六28），人怎麼能承受得住呢？與「迎見你的神」（12節）相比，前面的七災（6-11節）實在是不值一提。
今天，每個信徒都應當求聖靈光照自己：你當怎樣「預備迎見你的神」（12節）？是「戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（來十27），還是「知道自己有更美長存的家業」（來十34）、預備「得著所應許的」（來十36）？
這都取決於我們與基督的關係，取決於我們是否尋求神、順服神（五4、6、14）。願我們都知道怎樣預備迎見神，因為「落在永生神的手裡，真是可怕的」（來十31）！
摩5章
【摩五1】「以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌：」
【摩五2】「以色列民（原文是處女）跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。」
【摩五3】「主耶和華如此說：以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。」
阿摩司刻意從榮耀與能力的讚美頌（四13），突然轉為一首哀歌，成為本書第一個令人震撼的轉折。
第3節原文以「因為」開始（英文ESV、NASB、KJV譯本），表明先知作哀歌的原因之一，是因為神的審判已成定局。
阿摩司預告，將來北國以色列只有十分之一的人能夠存活（3節），因此提前為北國作「哀歌」（1節），以提醒百姓「尋求耶和華，就必存活」（4、6、14節）。
這首精心設計的哀歌以舉哀開始，又以舉哀結束，表明審判是不可避免的。但這首哀歌的中心卻是勸誡百姓尋求神——「耶和華是祂的名」（8節）。
百姓或是「尋求耶和華，就必存活」（6節）；或是預備在爭戰中迎見祂（四12），自取滅亡。
【摩五4】「耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。」
【摩五5】「不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。」
【摩五6】「要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒，無人撲滅。」
第4節原文以「因為」開始（英文ESV、NASB、KJV譯本），表明先知作哀歌的原因之一，是因為百姓無視神的勸誡（4-6節）。
「伯特利」（5節）是北國敬拜金牛犢的中心，「吉甲」（5節）是北國敬拜外邦偶像的地方。「別是巴」（5節）是神向以色列的先祖顯現之地（創二十一33；二十六23-24；四十六1-3），當時可能已經成為南國偶像崇拜的中心（王下二十三8）。在這些地方獻祭，神當然不會悅納，所以去這些地方找不到神（5節）。
「吉甲」（5節）原文與「擄掠」（5節）諧音，是雙關語。
「無有」（5節）原文是「亞文」，意思是「罪惡、憂傷」。先知何西阿把伯特利（神的家）稱為「伯·亞文」（何四15），即「罪惡之家」。
「約瑟家」（6節）指北國，約瑟的後裔以法蓮支派和瑪拿西支派是北國的主要支派。
雖然審判已經成為定局，整個國家已經沒有希望，但神還是三次向百姓指出「就必存活」（4、6、14節）的出路；先知也一面為百姓吟唱哀歌，一面催促百姓尋求神。因為「照著揀選的恩典，還有所留的餘數」（羅十一5）。
但先知也很清楚地知道，惟有那些蒙神揀選的「餘民」（15節），才有可能聽從勸誡、回轉尋求神。
因此，人若真正相信神「預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」（弗一5），傳福音就會絕不放棄、也從不失望，因為我們知道「凡預定得永生的人」（徒十三48）才會相信、也必會相信，我們的責任就是「務要傳道，無論得時不得時」（提後四2）效果在神手中。
人若不相信神的「預定」，既經不起失敗的考驗，也勝不過成功的試探，常常自以為義、讓人倍感壓力。
圖：在別是巴遺址發現的祭壇，現藏於以色列博物館。這祭壇是用「鑿成的石頭」（出二十25）做的，並不符合神的心意。所以約西亚王後來「污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴」（王下二十三8）。
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【摩五7】「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的，」
【摩五8】「要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的——耶和華是祂的名；」
【摩五9】「祂使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。」
「茵蔯」（7節）是一種苦菜。
「昴星和參星」（8節）指昴宿星團（七姊妹星團）和獵戶座，昴星和參星在北半球冬季的夜空非常耀眼，成為外邦人敬拜的對象，但只不過是神創造的受造物。
古代中東人認為巴力是掌管風暴的神，但實際上是神「命海水來澆在地上」（8節）。
「耶和華是祂的名」（8節），是提醒百姓：這樣一位大能的神，乃是與他們立約的神（出三15）。他們是與神立約的民，就應當順服神公平和公義的旨意（申三十二4；詩八十九14；九十七2），而不是「使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地」（7節）。
神掌管萬有，有能力對付任何藐視祂旨意的人，「使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞」（9節）。
【摩五10】「你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。」
【摩五11】「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。」
【摩五12】「我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。」
【摩五13】「所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。」
「城門口」（10、12節）是古代以色列人集會、審判、貿易的公共場所。
「勒索麥子」（11節），可能指高利貸的利息。
古代以色列房屋通常是用粗糙的石頭作地基，用曬乾的泥磚砌牆。只有富人才有錢「用鑿過的石頭建造房屋」（11節）。然而，以色列人不久就要國破家亡，再堅固房子也沒用。
第12節原文以「因為」開始（英文ESV、NASB、KJV譯本）。
「通達人」（13節），原文是「聰明人、有洞察力的人」。他們知道大勢已去、無可挽回，所以「靜默不言」（13節），默默地接受神的審判和拆毀。
【摩五14】「你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華——萬軍之神必照你們所說的與你們同在。」
【摩五15】「要惡惡好善，在城門口秉公行義；或者耶和華——萬軍之神向約瑟的餘民施恩。」
雖然審判的結局已經定了，但百姓如果真的「尋求耶和華」（4、6節），不但遠離虛無的偶像（5節），而且在生活中「要求善，不要求惡」（14節），結果「就必存活」（4、6、14節）。在覆巢之下，仍然能成為蒙神施恩的「餘民」（15節）。
【摩五16】「主耶和華——萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號的聲音；在各街市上必有人說：哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。」
【摩五17】「在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。這是耶和華說的。」
「寬闊處」（16節），指城內的公共場所。「善唱哀歌的」（16節），指職業哭喪的人。
「叫農夫來哭號」（16節），意思是請農夫在葬禮上幫忙哭號。葡萄園使人聯想到快樂的收穫季節，將來卻「在各葡萄園必有哀號的聲音」（17節）。
「我必從你中間經過」（17節），是提醒神的百姓，即將到來的審判，是他們違背聖約的結果。古代中東人立約時，要把牲畜劈成兩半，立約的人從中間經過（創十五17），表示違約者將如同被劈開的牲畜一樣受到懲罰。
16節原文以「因此」開始（英文ESV、NASB、KJV譯本），表明先知作哀歌的原因之一，是因為百姓無視神一再的勸誡（4-6節；14-15節）。
【摩五18】「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明，」
【摩五19】「景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。」
【摩五20】「耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」
「耶和華的日子」（18節），指神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。
北國百姓一向以為「耶和華的日子」（18節）是神打敗仇敵、拯救他們的日子，所以一廂情願地「想望耶和華日子來到」（18節）。
但神指出：對於不行公義的百姓而言，在那日將面臨審判，無人能夠逃脫（19節）；對於悖逆神的以色列來說，那日子「黑暗沒有光明、幽暗毫無光輝」（20節），不是光明的拯救，而是黑暗的絕望，對他們毫無意義。
【摩五21】「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。」
【摩五22】「你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；」
【摩五23】「要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。」
【摩五24】「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」
神不是「厭惡」祂自己所定的「耶和華的節期」（利二十三2）和「嚴肅會」（利二十三36），而是「厭惡」沒有屬靈實際的宗教儀文（21-23節）。這些只是人自娛自樂的「節期」和「嚴肅會」（21節），獻給金牛犢和外邦偶像，與神沒有任何關係。
今天，許多熱鬧的敬拜也只是人的自娛自樂，毫無敬畏、順服的實際，神也「要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲」（23節）。
人雖然也會有一時的「公平、公義」，但卻不能持久，只能像以色列的季節性旱溪一樣，雨季有水、旱季乾涸。神「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（24節），不是要人改變社會制度、努力提升道德，而是要求立約之民真實地敬畏、順服神，接受基督在心中執掌王權，祂必「在地上施行公平和公義」（耶二十三5），讓神的百姓活出「大水滾滾、江河滔滔」的公義見證。
今天，信徒若把世上的國與神的國混為一談，用「公平、公義」來代替真理、用政治來代替福音，乃是捨本逐末，從來就沒有成功過。
【摩五25】「『以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？」
【摩五26】「你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。」
【摩五27】「所以我要把你們擄到大馬士革以外。』這是耶和華、名為萬軍之神說的。」
從以色列與神關係相對最好的「曠野四十年」（25節）開始，百姓就沒有停止過拜偶像的心思（25-26節；出三十二8；民二十五2）。
雖然百姓中也有專心跟從神的人（民三十二12），但神所要的是「以色列家」（25節）團體的見證、團體的跟從。
因此，在神看來，他們「豈是將祭物和供物獻給我呢」（25節）？只不過是把神當作另一個可以操縱的偶像罷了（26節；出三十二8）。
「大馬士革以外」（27節），指亞述，那是偶像氾濫的地方。主前722年，北國以色列被擄到亞述（王下十七6）。
神從曠野開始就一直容忍百姓，給了百姓七百多年的回轉機會，但他們仍不悔改。既然百姓醉心於外邦偶像，「萬軍之神」（27節）就暫時放棄自己的榮耀，讓祂的百姓被擄到「大馬士革以外」，飽嘗被偶像壓制的滋味，將來再領他們歸回。
今天，不少信徒也是從初信開始，就把神當作一個可以用奉獻、事奉來交換平安、福氣的偶像，用讀經、禱告來搖動其手的金牛犢。神也照樣提醒我們：你們「豈是將祭物和供物獻給我呢」？
摩6章
【摩六1】「國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒馬利亞山安逸無慮的，有禍了！」
【摩六2】「你們要過到甲尼察看，從那裡往大城哈馬去，又下到非利士人的迦特，看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？」
「錫安和撒馬利亞山」（1節），分別代表南國猶大和北國以色列的首都。「為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向」（1節），指南北兩國的首領。在阿摩司的時代，南北兩國都處於長期安定繁榮的時期，也都處於飄飄然的時代。
「甲尼」（2節）、「哈馬」（2節）都是北方的亞蘭城市，當時已被北國征服（王下十四28）。「迦特」（2節）是南方的非利士城市，當時已被南國征服（代下二十六6）。
第2節是那些自高自大的首領的自誇。不管先知怎樣警告、勸誡（五18-27），甚至做了哀歌（五1-17），驕傲的首領們還是置若罔聞，反而要百姓到那些被他們征服的城市看看，由南到北還能找出比他們更富強、更蒙神祝福的國家嗎？
【摩六3】「你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴（或譯：行強暴使審判臨近）。」
【摩六4】「你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢；」
【摩六5】「彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；」
【摩六6】「以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。」
【摩六7】「所以這些人必在被擄的人中首先被擄；舒身的人荒宴之樂必消滅了。」
「象牙床」（4節），指裝飾著進口象牙飾品的床。
「如同大衛」（5節），是諷刺這些首領不如大衛「專心順從耶和華」（王上十一6），卻又模仿大衛「製造樂器」（5節）。大衛「製造樂器」是為了敬拜神，他們「製造樂器」是為了取悅自己。
「約瑟的苦難」（6節），指北國即將面臨的災難。
百姓虛假的安全感，必然會導致虛假的生活。百姓活在虛假裡，自以為敬虔、平安、蒙福，卻不知道這種虛假的平安即將被「消滅」（7節）。
3-7節是對北國首領的控訴。他們「以為降禍的日子還遠」（3節），沉溺於眼前的「荒宴之樂」（7節），不為國家的前途擔憂。既然他們自以為「人最著名」（1節），所以「必在被擄的人中首先被擄」（7節），最先接受懲罰。
【摩六8】「主耶和華——萬軍之神指著自己起誓說：我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此，我必將城和其中所有的都交付敵人。」
【摩六9】「那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。」
【摩六10】「死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：『你那裡還有人沒有？』他必說：『沒有』；又說：『不要作聲，因為我們不可提耶和華的名。』」
因為沒有更大的存在，所以神「指著自己起誓」（8節），發出審判的誓言。
「榮華」（8節）原文是「驕傲、傲慢」。「敗壞之先，人心驕傲」（箴十八12），驕傲導致了北國的崩潰。人的驕傲和盲目自信，是神所「憎惡」（8節）的；而凡是神所「憎惡」的，必要被神毀滅。
「一房之內」（9節），指一個家族之內。即使一個大家族裡有十個人生還，「也都必死」（9節）。
北國這樣的結局，是因為他們藐視神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），任著自己「剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅二5）。
「死人的伯叔」（10節），即活著的近親。
以色列人通常用土葬，「燒他屍首」（10節），可能指死亡人數過多，為防發生瘟疫，只好用火葬。
「不可提耶和華的名」（10節），是因為「耶和華的名」將成為審判的代名詞，百姓擔心提起神的名，會惹來更多的災禍。
圖：撒馬利亞衛城挖掘出來的白色王宮遺址，可能就是亞哈所「修造的象牙宮」（王上二十二39），於主前721年被亞述摧毀。城牆厚約五英尺，用當時最上等的工藝築成。亞哈王進一步加強城防設施，加建了厚度超過三十英尺的夾壁城牆。
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【摩六11】「看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。」
【摩六12】「馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯。」
【摩六13】「你們喜愛虛浮的事，自誇說：我們不是憑自己的力量取了角嗎？」
【摩六14】「耶和華、萬軍之神說：以色列家啊，我必興起一國攻擊你們；他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。」
「耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂」（11節），表明北國的滅亡不是因為外邦的偶像更有法力、也不是因為外邦的軍隊更加勇猛，而是因為神親自施行毀滅。這是自以為蒙神祝福的北國無法接受的。
連世人都不會做出在山崖上讓馬奔跑、用牛耕地的蠢事（12節），神的百姓卻愚蠢地「使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯」（12節）。
掌管權力、財富的人踐踏公平和公義，雖然可能為自己謀取一時的利益，但最終卻會被更加不公不義的人同樣對付，因為「凡動刀的，必死在刀下」（太二十六52）。
「虛浮的事」（13節）原文是「羅·底巴」（撒下九4），與耶羅波安二世所收復基列城市同名（王下十四25）。這是雙關語，諷刺百姓引以為豪的勝利只是「虛浮的事」。
「角」（13節）原文是「加寧」（創十四5），與巴珊的一個城市（Tell es-Sa’ad）同名。這是雙關語，諷刺百姓以為收復「加寧」是靠自己的能力。
「以色列家」（14節）指北國以色列。「一國」（14節）指亞述人。「從哈馬口直到亞拉巴的河」（14節），指耶羅波安二世時代北國從北方到南方的邊界（王下十四25），全國都將被亞述攻取。
14節原文以「看哪」開頭，神要引起百姓的注意，從虛浮的成就轉移到神「必興起」（14節）審判的事實。
北國所自誇的軍事成就（13節）只是曇花一現，整個國家都將被敵人所吞沒。他們虛假的自信，要在即將到來的「攻擊」（14節）中全面崩潰。
今天，已經有越來越多的大型教會或團體用「體貼肉體」（羅八5）的方法來宣講「別的福音」（加一6），「討人的喜歡」（加一10）、迎合人的想法和需要，吸引成千上萬對聖經不甚明瞭的信徒。
神不會允許祂所揀選的人一直陶醉在「虛浮的事」裡，所以祂也必興起「攻擊」，使「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣」（林前三13）。