美味讀經9月23日摩1-3章

美味讀經9月23日摩1-3章

摩1章

【摩一1】「當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。」

【摩一2】「他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」

以色列位於非洲板塊和阿拉伯板塊邊緣的死海斷層（Dead Sea Transform）上，歷史上經常發生地震。考古學家對米吉多、夏瑣、拉吉、亞柯和迦特遺址的發掘表明，主前8世紀曾經發生過兩次大地震，造成了廣泛的破壞。其中主前8世紀中期的地震可能有7.8-8.2級，是死海斷層帶在過去四千年裏最大的地震。這次地震，很可能就是烏西雅年間的「大地震」（1節；亞十四5）。

猶太史學家約瑟夫記載：當烏西雅王強行進入聖殿燒香時，突然發生了大地震。聖殿裂了一條縫，陽光透過裂縫照到烏西雅臉上，他就長了大麻風（代下二十六19）；而城外的伊羅結山（Eroge）東西裂開了一個800米的口子（《猶太古史記》卷9第10章225節）。

「大地震前二年」（1節），原文可以指「在大地震兩年前」，也可以指「在大地震前的兩年期間」（英文ESV譯本）。

阿摩司預言神將使用地震作爲審判的工具（八8；九1-6），雖然他只是個「牧人」（1節），但大地震的預言應驗之後，就證明他是神所呼召的真先知。

「耶羅波安在位的時候」（1節），是北國以色列表面最強盛的時候，也是裏面最可憐的時候，三十多年後就要亡國。但表面的繁榮卻弄瞎了百姓的心眼，使他們看不見自己好像熟透了的無花果，已經接近了腐爛的邊緣（八2）。

「提哥亞」（1節）位於南國猶大曠野的邊緣，在伯利恆南面大約8公里（撒下十四2；代下二十20；耶六1）。「阿摩司」（1節）這個名字的意思是「負擔」。

「牧人」（1節）原文在聖經裏只被用來形容「摩押王米沙牧養許多羊」（王下三4），表明阿摩司很可能不是幫人放羊，而是羊羣的擁有者，兼作果農（七14）。

「以色列」（1節）指北國以色列。「得」（1節）默示，原文是「看見」（賽一1；二1；十三1；彌一1；哈一1）。作爲一位「牧人」，神首先讓他看見的是最熟悉的景象：「牧人的草場要悲哀」（1節）。

阿摩司是一位南國的普通農夫，並不是什麼有名的人物，卻被神差遣向北國宣告審判，這注定是一個不受歡迎的任務。但先知的事奉並非因爲自己爲神發熱心，而是因爲神的話語掌握了他，令他無法抗拒。

「吼叫」（2節），原文指獅子的吼叫。「牧人的草場」（2節），可能指北國在約旦河東最適合放牧的基列地。

「迦密的山頂」（2節）位於以色列西北地中海沿岸，雨量充足，是北國在約旦河西樹木最茂盛的地方。神的審判，將使北國最倚賴、最肥沃的土地枯乾。

雖然北國拒絕到聖殿敬拜，一面用金牛犢來代替神，一面追隨巴力和各種外邦偶像，但神卻仍然沒有離棄自己的百姓。

當北國以色列即將「自取敗壞」（何十三9）的時候，神像獅子般從聖殿發出吼叫，警告百姓、也提醒他們：他們的神在錫安。

圖：死海斷層（Dead Sea Transofrm），又稱爲死海裂谷（Dead Sea Rift），從西奈半島南面的紅海裂谷開始，沿着阿拉伯板塊和非洲板塊之間的板塊邊緣伸延，終點是土耳其東南部與東安納托利亞斷層交會的地方。圖中標出了阿拉伯板塊相對於非洲板塊的主要斷層和運動方向，約旦河東的戈蘭高地和基列地位於阿拉伯板塊，約旦河西的加利利、撒馬利亞、猶大、沿海平原、南地曠野和西奈半島都在非洲板塊上。這種構造，導致該地區相對頻繁的地震活動。

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【摩一3】「耶和華如此說：大馬士革三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因爲她以打糧食的鐵器打過基列。」

【摩一4】「我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便·哈達的宮殿。」

【摩一5】「我必折斷大馬士革的門閂，剪除亞文平原的居民和伯·伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。這是耶和華說的。」

「大馬士革」（3節）位於北國以色列東北方，是亞蘭諸國中最大的城邦，代表亞蘭。大衛曾經征服了大馬士革（撒下八6），但所羅門偏離神以後，大馬士革就開始與所羅門爲敵（王上十一23-25），常常與以色列爭戰（王上十五18-20；二十1、23；二十二31；王下六8、24；八28；十32；十二17；十三3、22），成爲南北分裂以後北國最大的仇敵。

在阿摩司的時代，北國的耶羅波安二世曾收復大馬士革（王下十四28），但很快又被亞蘭人佔領（王下十六5）。

「三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰」（3節），原文是「三次犯罪，第四次我必不收回刑罰」，意思是：三次犯罪已經足以遭到審判，第四次犯罪，更是罪無可赦。

「打糧食的鐵器」（3節）是木製的脫粒板，在木板下裝着金屬片或石片，人站在上面，由牲畜拖着輾過穀粒，把穀殼輾碎。「以打糧食的鐵器打過基列」（3節），可能指「亞蘭王滅絕約哈斯的民，踐踏他們如禾場上的塵沙」（王下十三7）。

「基列」（3節）是北國以色列約旦河東的土地，後來被亞蘭王哈薛侵佔（王下十32-33）。

「哈薛」（4節）是主前9世紀的亞蘭王（Hazael，主前842-796年在位），由於他的功績很大（王下十32-33），一百年多後亞述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位）的年表裏，還把亞蘭稱作「哈薛的家」（4節）。許多亞蘭王的名字也都叫「便·哈達」（4節）。因此，「哈薛的家」代指亞蘭，並非指某個特定的王。

「門閂」（5節）代表城的防禦。「亞文」（5節）原文的意思是「空虛」，「亞文平原」（5節）很有可能是諷刺某個敬拜巴力的地區（何十8）。亞述年表稱「伯·伊甸」（5節）是一個反叛的亞蘭人王國（Bit-Adini），位於幼發拉底河以南。

「吉珥」（5節）可能位於巴比倫和以攔的交界處（賽二十二6），是亞蘭人的老家（九7）。

主前733-732年，亞述王提革拉·毗列色三世發動第二次西征，攻陷大馬士革，把亞蘭人擄到吉珥（王下十六9），應驗了阿摩司的預言。

圖：「打糧食的鐵器」（摩一3），是打穀用的木製脫粒板。在類似雪橇的木板下面裝着金屬片或石片，人站在上面，用牲畜拖着輾過穀粒，把穀殼輾碎。

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【摩一6】「耶和華如此說：迦薩三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因爲她擄掠衆民交給以東。」

【摩一7】「我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。」

【摩一8】「我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的。」

「迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫」（6-8節）都是地中海沿岸的非利士人城邑，非利士五城中最南的「迦薩」（6節）代表所有的非利士人。

非利士人在士師時代就常常與以色列人爭戰，後來與控制南方貿易路線的阿拉伯部落聯盟，成爲猶大王約蘭的敵人（代下二十一16-17）。非利士五城中的迦特可能已經被烏西雅王攻取（代下二十六6-7），所以這裏沒有提到。

「迦薩」是當時轉運奴隸的中心（珥三4-6）。「擄掠衆民交給以東」（6節），可能指北國以色列被仇敵擄掠時，非利士人將百姓轉賣給以東作奴隸。

主前733-732年，亞述王提革拉·毗列色三世發動第二次西征，佔領了地中海沿岸的非利士諸城，征服了迦薩，應驗了阿摩司的預言。

【摩一9】「耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因爲她將衆民交給以東，並不記念弟兄的盟約。」

【摩一10】「我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。」

「推羅」（9節）是以色列西北地中海沿岸的腓尼基城邦。「弟兄的盟約」（9節），可能指在大衛和所羅門的時代，推羅與以色列立約（撒下五11；王上五12），在暗利和亞哈的時代也彼此結盟（王上十六31）。

推羅城分成兩部分，一部分在大陸、另一部分在島上，防禦能力很強。主前第8世紀的早期，推羅人控制了地中海地區絕大部分的商業活動，並且擴張殖民，在北非建設了迦太基城，一時非常驕傲（結二十八2）。推羅是當時轉運奴隸的中心（結二十七13）。

「擄掠衆民交給以東」（6節），可能指北國以色列被仇敵擄掠時，推羅人將百姓轉賣給以東作奴隸（珥三4-6）。

主前727-722年，推羅被亞述王撒縵以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）圍困了五年，之後又相繼被巴比倫、波斯和馬其頓希臘帝國攻取，應驗了阿摩司的預言。

【摩一11】「耶和華如此說：以東三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因爲她拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。」

【摩一12】「我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。」

「以東」（11節）是雅各的孿生哥哥以掃的子孫（創三十六9），住在死海的東南方。他們本是以色列人的「兄弟」（11節；俄10；申二十三7），卻不念兄弟之情（民二十14-21），主動攻擊大衛（詩六十詩題），結果被大衛征服（撒下八13-14）。

以東在所羅門王期間開始反叛（王上十一14-15），於猶大王約蘭期間獨立（王下八20-22），與猶大的衝突一直延續到阿摩司的時代（王下十四7、22）。阿摩司發出預言之後，「以東人又來攻擊猶大，擄掠子民」（代下二十八17）。

主前586年耶路撒冷陷落之後，以東幸災樂禍、趁火打劫、落井下石（詩一百三十七7；結三十六5-6；俄11-14），正是「毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」（11節）。

「提幔」（12節）是以東的主要城市，土地肥沃、人口衆多，是出智慧人的地方（伯二11；耶四十九7）。

「波斯拉」（12節）是以東扼守王道（King’s Highway）的重要綠洲和堡壘。耶路撒冷被毀之後，以東的城市也於主前6世紀被巴比倫人摧毀，應驗了阿摩司的預言。

猶大被擄巴比倫以後，以東人被東方的納巴泰人（Nabataeans）逐漸逐出以東地，遷到猶大南部。納巴泰人於主前5世紀取代以東人成爲以東地、亞喀巴灣沿岸和海港的主人。以東對兄弟「毫無憐憫」，結果卻失去了神賜給他們祖先的家園（申二5），未來唯一的希望，就是與兄弟猶大合併（摩九12；俄21）。

【摩一13】「耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因爲他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。」

【摩一14】「我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。」

【摩一15】「他們的王和首領必一同被擄去。這是耶和華說的。」

「亞捫」（13節）是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔（創十九38），住在約旦河東、摩押的北面。

他們與以色列人有血緣關係，但從士師時代開始就常常與以色列人爭戰（士十7；十一4；撒上十一1；撒下十6）。

「擴張自己的境界」（13節），指亞捫人找藉口侵佔以色列人在約旦河東的基列地（士十一13）。「拉巴」（14節）是亞捫的首都，即今日約旦首都安曼。

主前733-732年，亞述王提革拉·毗列色三世發動第二次西征，征服了亞捫，應驗了阿摩司的預言。

阿摩司用同樣的模式，發表了神對北國以色列周圍七個國家的審判。每個審判，都是以「耶和華如此說」開始，宣告他們「三次犯罪，第四次我必不收回刑罰」（3、6、9、11、13節；二1、4）。

神用「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）領人悔改，人卻藐視神的恩典，繼續作惡，任着自己「剛硬不悔改的心，爲自己積蓄忿怒」（羅二5），結果神「必不收回刑罰」。每個「刑罰」都是從上而下，先是「降火、燒滅」君王所倚賴和自豪的「宮殿」（4、7、10、12、14節；二2、5），然後刑罰平民百姓；因爲有什麼樣的百姓，就有什麼樣的君王。

神要向北國說話，卻先從她周圍的列國說起（一3-二5）。從一3到二5，神首先發表了對北國以色列7個鄰國的審判：亞蘭、非利士、腓尼基、以東、亞捫、摩押和南國猶大。從外邦人（一3-二3）一直說到選民（二4-5），最後才說到北國以色列（二6-16）。

神在本章中對5個外邦國家的審判，原因都是因爲他們對付神的百姓（3、6、9、11、13節）。譴責仇敵的不義、宣講對仇敵的審判，自然是百姓喜聞樂見的。阿摩司如果繼續這樣講下去，可能很快就會成爲北國廣受歡迎的先知。不料，到了最後，百姓所聽到的卻是對自己的審判（二6-16），神宣告：「我民以色列的結局已經到了，我必不再寬恕他們」（八2）！

今天，信徒聽道，也常常覺得臺上的信息正好適合自己所認識的某某人，如果某人在場就好了。但正如神對每個鄰國的審判，實際上都是向北國宣告的，要讓他們看到：神不但是以色列的神，也是外邦人的神；不但是北國的神，也是南國的神。

「神不偏待人」（羅二11），祂「按各人行爲審判人」（彼前一17），每一個國家、個人都要爲自己的行爲向神交賬，沒有人有犯罪的特權。因此，聽道的人不要爲別人而聽，因爲神的話語是要讓每個罪人都扎心。

圖：阿摩司向北國以色列周圍的7個鄰國宣告神的審判：亞蘭、腓尼基、非利士、以東、亞捫、摩押、南國猶大。

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《阿摩司書》背景

《何西阿書》讓我們看到「神就是愛」（約壹四16），也看到「我們的神乃是烈火」（來十二29）；《阿摩司書》讓我們看到神「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」（五24）；而《約珥書》和《阿摩司書》合在一起，則全面地闡明瞭「耶和華的日子」（五18；珥一15）。

這三篇放在《十二先知書》的前面，清楚地表明瞭整卷《十二先知書》的主題：神在「耶和華的日子」的審判，乃是因着祂公義的要求，也是出於祂愛的挽回。

因爲人已經全然敗壞，不可能遵行天父的旨意（太七21）；所以神要徹底拆毀人的肉體生命，將神兒子的生命放到人裏面，才能使人活出神的性情。到那時候，信徒才能用外面的行爲來印證裏面的信心，讓世人能「憑着他們的果子就可以認出他們來」（太七20），因爲「信心若沒有行爲就是死的」（雅二17）。

《阿摩司書》的作者是南國的先知阿摩司，他原本是在南國牧羊、修理桑樹的普通農夫，並沒有顯赫的身世，但卻被神差遣向北國宣告審判（七14-15）。

阿摩司對大地震和列國審判的預言已經全部應驗，證明他是真正的先知。司提反（徒七42-43）和雅各（徒十五15-18）都曾引用過《阿摩司書》（五25-27；九11-12）。

阿摩司事奉的時間是猶大王烏西雅（約主前791-740年在位）和以色列王耶羅波安二世（約主前793-753年在位）同時在位的時候，「大地震前二年」（一1），大約是主前760年，對應於中國的春秋（主前770-476）初年。與阿摩司同時做先知的有北國的何西阿和約拿，南國的約珥可能也同時事奉。

神賜給北國四十多年的繁榮穩定，但繁榮並不表明神的悅納。耶羅波安二世「行耶和華眼中看爲惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪」（王下十四24），百姓的屬靈光景也極其黑暗。雖然這段時間是大衛、所羅門之後最富強的時候，北國以色列經濟繁榮、疆域廣大，成爲整個黎凡特（Levant）人口最密集的地區。

但是，表面的繁榮只是無花果爛透之前（八2）的「金玉其外，敗絮其中」，耶羅波安二世死後不久，新登基的亞述王普勒（即提革拉·毗列色三世，Tiglath-Pileser III，主前745-727年）就重新開始對外擴張（王下十五19、29），北國不到三十年就迅速滅亡。

滅亡前夕的北國社會，與今天許多物質繁榮的國家一樣，充滿了罪惡：拜金主義流行，政府濫用權力；富人奢華無度，窮人欠債賣身；社會弊病叢生，全民道德低落。更糟糕的是，選民還有自欺欺人的宗教優越感，自以爲活在神的祝福當中（五18），有免受審判的特權，自信心和安全感都爆棚（六2-3；九10）；表面上宗教氣氛濃厚（四4-5），實際上毫無敬虔的實際（五21-25）。

因此，神戳破了北國虛有其表的「屬靈泡沫」，宣告：「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽」（三2）。

有些人斷章取義地引用《阿摩司書》，作爲教會參與政治的聖經根據。但《阿摩司書》並不是在講政治，而是在講「你當預備迎見你的神」（四12）。《阿摩司書》鍼砭時弊，但所發表的信息並不是爲了解決社會的罪惡或道德的問題。因爲人已經全然敗壞，不可能求善離惡、秉公行義（五14-15），「卻使公平變爲苦膽，使公義的果子變爲茵陳」（六12），甚至「將公義丟棄於地」（五7）；雖然神一再宣告「要尋求耶和華，就必存活」（五4、6、14），但百姓卻一面前往伯特利和吉甲尋求代替神的金牛犢（五5），一面追求外邦偶像（五21）。因此，社會問題的解決之道，並不是人的良心發現、道德覺醒或社會革命，也不是高舉人道、人權來推行社會公義，而是神的徹底拆毀（三15；七8；八1-2；九1-4、8-10）和重建（九11-15）。

雖然神五次宣告「你們仍不歸向我」（四6、8、9、10、11節），卻四次用「我民以色列」（七8、15；八2；九14）來稱呼他們。因爲神的選召絕不會落空，雖然百姓自己「不知道行正直的事」（三10），但神自己會負責成就祂的選召。因此，神定意徹底拆毀北國以色列的政治和宗教體系，卻要留下餘民（九8），重新修造：「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣」（九11）。

摩2章

【摩二1】「耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因爲她將以東王的骸骨焚燒成灰。」

【摩二2】「我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在哄嚷吶喊吹角之中死亡。」

【摩二3】「我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。」

「摩押」（1節）是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔（創十九37），住在死海東南、以東的北面。他們和以色列人有血緣關係，但從士師時代開始就常常與以色列人爭戰（士三12；撒下八2；王下一1）。

「將以東王的骸骨焚燒成灰」（1節），代表極大的侮辱和仇恨（王下九34）。神追討摩押的原因，並不像另外5個外邦國家，是因爲他們對付神的百姓（一3、6、9、11、13），而是因爲摩押和以東兩個外邦國家之間的仇恨。這表明神不只是以色列的神，也是全地的神。

因此，當阿摩司發表對外邦的審判時，從來都不提他們的神。因爲神是全地獨一的真神，神對外邦的審判，並不是以色列的神與外邦的神爭戰，而是神對全地的管理。

「加略」（2節）是摩押的重要城市（耶四十八41），有偶像基抹的神廟。

主前733-732年，亞述王提革拉·毗列色三世發動第二次西征，征服了摩押，應驗了阿摩司的預言。

【摩二4】「耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因爲他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」

【摩二5】「我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」

「猶大人」（4節）指南國猶大的百姓。所羅門死後，以色列分裂爲南北兩國，北方十個支派被稱爲以色列國，南國兩個支派被稱爲猶大國，他們彼此既有爭戰、又有合作，但都是神的百姓。

神「不偏待人、按各人行爲審判人」（彼前一17），祂公義的標準對所有的人都適用，絕不偏袒自己所揀選的百姓和應許之地。因此，雖然神「從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」（一2），卻將親自「降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿」（5節）。

神對於外邦人的審判，是根據神放在他們裏面的良心（羅二14-15），追討他們不義的行爲（一3、6、9、11、13；二1）；而對於神百姓的審判，卻是根據他們與神的關係，追討他們「厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的律例」（4節）、「隨從虛假的偶像」（4節）。

外邦人違反了神的普遍啓示，而猶大違反了神的特殊啓示，破壞了十誡中的第一誡（出二十3）：神的百姓違背與萬王之王所立的聖約，比「不記念弟兄的盟約」（一9）的外邦人還不如。

此時，烏西雅王「行耶和華眼中看爲正的事」（王下十五3），「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香」（王下十五4）。百姓已經習以爲常，甚至都不知道自己已經「走迷了」（4節）。

主前586年，巴比倫王尼布甲尼撒的軍隊摧毀了耶路撒冷和聖殿，應驗了阿摩司的預言。

【摩二6】「耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們爲銀子賣了義人，爲一雙鞋賣了窮人。」

【摩二7】「他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。」

【摩二8】「他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。」

神已經由遠及近、從外邦人到選民，宣告了對北國以色列所有鄰國的審判。百姓可能聽得興高采烈、歡欣鼓舞，爲仇敵受報應而高聲叫好，也一致同意南國猶大的敗壞。

但是，神對七國的審判，只不過是審判北國的序幕。祂突然話鋒一轉，用同樣的「三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰」（6節），宣告對北國的審判。連擁有聖殿的猶大都不能豁免審判，何況是敬拜金牛犢的北國呢？

「他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎」（6節），原文可譯爲「他們將窮人的頭在地上的塵土中踐踏」（英文ESV譯本）。

「爲了銀子賣掉義人」（6節），指行賄者用金錢賄賂法官；「爲一雙鞋賣了窮人」（6節），指討債者爲了一點利益而把弟兄賣爲債奴。外邦人只是販賣擄掠來的別國衆民（一6、9），而離棄神的北國卻是販賣自己的弟兄。

「父子同一個女子行淫」（7節），可能指父子都與巴力廟中的廟妓行淫。

「所當的衣服」（8節）指外衣，晚上可以當作被子，律法規定債主在日落前要歸還負債者所抵押的外衣（出二十二26）。

但司法者卻執法犯法，拿着別人的禦寒衣物，在偶像的廟裏「臥在其上」（8節）行淫，並用不公平的罰款購買「受罰之人的酒」（8節）喝。

北國從耶羅波安一世開始就已經離棄真道，連教導律法的利未人都被他們趕走了（代下十一14），所以神不必像審判南國一樣，責備他們「厭棄耶和華的訓誨，不遵守祂的律例」（4節），而是像審判外邦人一樣，直接追討他們不義的行爲（6-8節）。

但北國的問題，並不是公平和公義的問題，也不是弱勢羣體的權益問題，而是離棄神，把神當作可以操縱、利用的金牛犢，所以也不會謹守律法所要求的公平和公義。

【摩二9】「我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。」

【摩二10】「我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地爲業。」

【摩二11】「我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。」

【摩二12】「你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。」

【摩二13】「看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。」

【摩二14】「快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。」

【摩二15】「拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。」

【摩二16】「到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。這是耶和華說的。」

「亞摩利人」（9節）是約書亞進迦南時的迦南七族之一（書三11），代表迦南人（創十五16）。神在領以色列人進迦南之前，首先帶領他們在約旦河東打敗了「亞摩利人」（民二十一21-35）。

「拿細耳人」（11節）是歸耶和華爲聖的人，他們不可喝酒或其他葡萄產品，不可剪髮，不可與死屍接觸（民六1-8）。先知撒母耳就是「拿細耳人」。

神從出埃及開始，就一路用恩典帶領百姓，不但打敗強敵、使百姓得着安息（9-10節）；還興起「拿細耳人」和「先知」，使百姓成爲「祭司的國度」（出十九6）。

但北國卻忘恩負義、明知故犯，故意棄絕「拿細耳人」和「先知」，「給拿細耳人酒喝」（12節），吩咐先知「不要說預言」（12節），好讓自己放心地活在虛假的平安里。這不但是不以神爲神，而且是公然抵擋神。因此，神宣告了嚴厲的審判（13-16節），要讓百姓知道，神不但要追討沒有神的外邦人，也要追討悖逆神的選民。

神對北國的審判，與其他七國不同，不是降火燒滅宮殿（5節），而是「我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣」（13節）。兩年後，以色列發生了大地震，無人能夠逃脫（14-15節），也無人能夠抵擋（16節），應驗了阿摩司的預言。

今天，信徒如果像北國一樣用自己所想象的金牛犢來代替神，不願聽悔改的信息，只想聽祝福、安慰，維持虛假的屬靈和平安；最終也會像北國一樣，被神徹底壓垮、「拆毀」（三15），才能「重新修造」（九11）。

圖：阿米什人（Amish）用馬車拉着「裝滿禾捆的車」（摩二13），非常沉重。

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摩3章

【摩三1】「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：」

【摩三2】「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」

「你們全家」（1節）指以色列十二支派，包括南北兩國。神管教百姓的原因，是因爲「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽」（2節）。神不但要追討不公不義的罪，也要追討背棄聖約的罪（申二十八15-68）。

「只認識你們」（2節），意思是神揀選以色列人「作祭司的國度，爲聖潔的國民」（出十九6），與百姓之間有特殊的立約關係，與別人不同。

今天，我們和以色列人一樣是被神「認識」的百姓，但這特殊的恩典卻不允許被濫用；信徒並沒有免受審判的特權，而是恩典越大、責任也越大，「因爲多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路十二48）。

但並不是說人不被神「認識」，就不必受審判，「因爲時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢」（彼前四17）？

【摩三3】「二人若不同心，豈能同行呢？」

【摩三4】「獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？」

【摩三5】「若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裏呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？」

【摩三6】「城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？」

【摩三7】「主耶和華若不將奧祕指示祂的僕人衆先知，就一無所行。」

【摩三8】「獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華髮命，誰能不說預言呢？」

「二人若不同心，豈能同行呢」（3節），原文是「二人若不約定，豈能同行呢」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。在古代荒僻的山地裏，路人稀少，若有二人同行，必定是早已約定好的。

4-6節藉着當時日常生活中常見的因果關係，指出先知的信息是由神而來，「主耶和華髮命，誰能不說預言呢」（8節）。因此，百姓應當好好思想先知所宣告的審判（7-8節），而不是掩耳盜鈴地吩咐先知「不要說預言」（二12）。

神總是先借着先知警告百姓，然後才降下懲罰。神在降災給埃及之前，先通過摩西警告法老；而在北國滅亡之前，神也反覆通過「祂的僕人衆先知」（7節）發出了充分的預言和勸告，因此，百姓在管教面前無可推諉。

【摩三9】「要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裏傳揚說：你們要聚集在撒馬利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。」

【摩三10】「那些以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。這是耶和華說的。」

【摩三11】「所以主耶和華如此說：敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。」

【摩三12】「耶和華如此說：『牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒馬利亞的以色列人躺臥在牀角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。』」

非利士五城之一「亞實突」（9節）和「埃及」（9節）是外邦人的代表，「撒馬利亞」（9節）是北國的首都。 

外邦人被召集到撒馬利亞周圍的羣山，來觀看「城中有何等大的擾亂與欺壓的事」（9節），表明選民不但和外邦人一樣全然敗壞，而且犯罪程度已經超過了外邦人，「不知道行正直的事」（10節），結局必然是被管教（11節）。

「敵人必來圍攻這地」（11節），是預言三十多年以後，亞述王圍攻撒馬利亞三年，最後「將以色列人擄到亞述」（王下十七6）。神要藉着仇敵的圍攻「阻擋驕傲的人」（雅四6），潔淨這地的「擾亂、欺壓」（9節）與「強暴」（10節）。

古代的牧人「從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵」（12節），是爲了向主人證明羊確實被野獸所喫，所以不必賠償（出二十二12-13）。

「躺臥在牀角上或鋪繡花毯的榻上」（12節），可能指北國的權貴將失去財富，只剩下牀的一角或毯子的一端（英文ESV、NASB譯本），空留殘破的回憶。「搶回」（12節）與「得救」（12節）原文是同一個字，比喻北國被敵人圍攻時，「得救」的餘數很少。

【摩三13】「主耶和華——萬軍之神說：當聽這話，警戒雅各家。」

【摩三14】「我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。」

【摩三15】「我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。」

「警戒」（13節）原文是「作證」，是法庭上提出控訴的術語。雖然神在北國的滅亡臨近之前向百姓發出指控、警戒，百姓卻充耳不聞，所以完全是「自取敗壞」（何十三9）。

南北國分裂以後，耶羅波安一世在伯特利設立金牛犢代替神（王上十二28-29），使北國陷在罪裏兩百多年而不能自拔。

百姓既不能專心愛神，也就不能「愛人如己」（利十九18）、施行社會公義，社會和道德問題自然無法根除。

因此，神不但要像追討外邦人一樣追討以色列的不公不義，「也要討伯特利祭壇的罪」（14節），除掉金牛犢，才能讓百姓徹底迴轉。「討」原文就是「追討」（2節）。

「祭壇的角」（王上一50；二28）是避難的地方，「壇角」（14節）被砍下，比喻百姓在神的審判之下，沒有任何地方可以躲藏。

「過冬和過夏的房屋」（15節），可能指北國的權貴夏天住在涼爽的撒馬利亞山地，冬天住在溫暖的耶斯列平原。

「象牙的房屋」（15節）鑲嵌着各種進口的象牙飾品。這些都代表北國所看重倚賴、引以爲豪的經濟繁榮和奢華生活，將來卻要被神全然「拆毀」（15節），然後才能「建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣」（九11）。

今天，信徒在神以外所看重、所倚靠、所追求的，無論是屬世的「高大房屋」（15節），還是外表屬靈的「伯特利祭壇」（14節），都要被神徹底「拆毀」，才能得以「重新修造」。

《列王紀》的歷史表明，這是人能「專心順從耶和華」（王上十一6）的唯一道路；而任何心懷二意的折衷、修補、摻雜，最終都會重歸敗壞。真是悲慘啊！