美味讀經9月22日珥1-3章

美味讀經9月22日珥1-3章

珥1章

【珥一1】「耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。」

「約珥」（1節）這個名字的意思是「耶和華是神」，與先知以利亞名字的意思一樣。

約珥是南國猶大的先知。本篇並沒有透露先知的背景和年代，因為神藉著約珥所發表的信息，並不受時間與空間的限制。

鞥

【珥一2】「老年人哪，當聽我的話；國中的居民哪，都要側耳而聽。在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？」

【珥一3】「你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。」

【珥一4】「剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。」

蝗災對古代農業國經濟的打擊是致命的，就像現代的經濟危機，是神對百姓管教的工具。以色列人還沒有進入迦南，神就宣告：百姓若悖逆神，「你帶到田間的種子雖多，收進來的卻少，因為被蝗蟲吃了」（申二十八38），「你所有的樹木和你地裡的出產必被蝗蟲所吃」（申二十八42）。

蝗蟲是不完全變態的昆蟲，一生經過卵、若蟲和成蟲三個發育階段。襲擊以色列的沙漠蝗蟲通常在紅海兩岸的蘇丹和也門沙漠中繁殖，陽曆二、三月份開始隨著風向遷徙，或到埃及，或到以色列。

「剪蟲」（4節；摩四9）、「蝗蟲」（4節；出十4）、「蝻子」（4節；鴻三16）和「螞蚱」（4節；賽三十三4）都是對蝗蟲的稱呼，原文都被用來形容能飛的蝗蟲，具體的區別不能確定，可能只是為了形容蝗蟲一波又一波地襲來。

「剪蟲、蝗蟲、蝻子、螞蚱」，既是預言即將爆發的蝗災，也是預言猶大將經歷蝗蟲般的仇敵多次蹂躪（6節；士六5；賽三十三4；耶四十六23），最後將應驗在末日大災難期間（啟九7-10）。

今天，信徒若悖逆神，神也必一次又一次地「鞭打凡所收納的兒子」（來十二6），一波又一波地差遣「剪蟲、蝗蟲、蝻子、螞蚱」，將信徒在神以外所追求、所積蓄的一切完全吃盡。

神首先對「老年人」（2節）說話，因為「老年人」最應該負起屬靈的責任，把申命記中對蝗災的預言（申二十八38、42）教導給子孫。在歷史上，這麼大的蝗災僅次於出埃及时神對埃及的懲罰（出十14），熟悉律法的人應當立刻想起，這正是申命記中對悖逆百姓的咒詛（申二十八38、42）。因此，他們應該立刻照著所羅門的禱告，認罪悔改、謙卑禱告，尋求神的赦免（王上八37-40）。

ㄅ

神並沒有啟示約珥書的歷史背景，因為祂藉著約珥所發表的信息，不是只針對當時的百姓，也不是只預言蝗災，而是要把「耶和華的日子」（15節）這個重大的信息代代相傳（3節）。新約裡的因信稱義、聖靈澆灌和神的國度，都要在這短短的三章裡啟示出來。

圖：蝗蟲的生命週期。蝗蟲是不完全變態（Hemimetabolism）的昆蟲，一生經過卵、若蟲和成蟲三個發育階段，卵產於土中，若蟲和成蟲在地上生活。交尾結束後，雌蟲的腹部可伸長約兩倍，向土中產卵。卵被雌蟲分泌的泡沫狀物包起來，保護蛋不受季節的變化和乾燥的危害；通常去年暖冬或寒冬不夠長久，第二年蝗災就比較嚴重。蝗蟲喜旱怕雨，一旦天雨，翅膀沾濕不能覓食，往往會餓死。剛孵化的幼蟲仍包裹著薄皮，從土中出來後，開始在地面進行最初的蛻皮。幼蟲沒有翅膀。隨著重複蛻皮，蛻皮共約五次，身體會逐漸變大，翅膀也會越來越明顯。進行最後的蛻皮後，成蟲的翅膀伸長，雌蟲的產卵管形成，可以交配生產下一代。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/08/general-life-cycle-of-locust.png

【珥一5】「酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要為甜酒哀號，因為從你們的口中斷絕了。」

【珥一6】「有一隊蝗蟲（原文是民）又強盛又無數，侵犯我的地；它的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。」

【珥一7】「它毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。」

「葡萄樹、無花果樹」（7節）是以色列最有代表性的兩種果樹，「在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住」（王上四25），象徵著和平與富庶。

蝗蟲吃盡了別的植物以後，才會啃樹皮，使「枝條露白」（7節）。樹木倚靠樹皮輸送水分，樹皮被剝將導致樹木枯死，是徹底的破壞。

製酒的葡萄沒有了，所以好酒的人「都要為甜酒哀號」（5節）。「酒醉的人」和「好酒的人」（5節）平時只關心現實的生活，不關心永恆。就像今天許多信徒也只關心現實的利益，認為屬天的大道理離自己太遙遠。同樣，神也不會一味地只用恩典來遷就、挽回我們，必會藉著各種「蝗災」，把我們從習以為常的不冷不熱中喚醒。

圖：2019年8月2日聯合國糧農組織的中東沙漠蝗蟲現狀報告。沙漠蝗蟲是中東常見的災禍，會對農作物造成徹底的破壞。蘇丹、埃塞俄比亞和也門一帶繁殖的蝗蟲，每隔10-15年就會爆發蝗災，在二、三月間開始隨著風向遷徙，襲擊埃及、沙烏地、約旦和以色列。幸運的是，律法規定蝗蟲是潔淨的食物。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/08/desert-locust-situation-update-2-august-2019.jpg

【珥一8】「我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。」

【珥一9】「素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕；事奉耶和華的祭司都悲哀。」

【珥一10】「田荒涼，地悲哀；因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。」

【珥一11】「農夫啊，你們要慚愧；修理葡萄園的啊，你們要哀號；因為大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。」

【珥一12】「葡萄樹枯乾；無花果樹衰殘。石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅。」

「麻布」（8節）是用黑山羊毛織成的粗布，粗糙而不舒適，被用來做喪服，表示哀悼。

「幼年的丈夫」（8節），指訂了婚、但還未過門的丈夫。古代以色列人訂了婚，在法律上就是正式的夫妻。

「素祭」（9節）是用細麵、油或新穗子做成的（利二1-14），「奠祭」（9節）是酒（出二十九40） 。聖殿中的祭司每天早晚都應當獻上「素祭」和「奠祭」，不可中斷（民二十八1-8）。

當蝗蟲吃光了用來獻素祭和奠祭的農產品以後，「事奉耶和華的祭司都悲哀」（9節）。在風調雨順的時候，人常常覺得是自己將勞動所得奉獻給神；只有遇到了蝗災，百姓才能深切體會到，他們所奉獻的其實不是自己辛勤工作的成果，而是神白白賜下的恩典。

「五穀、酒、油」（10節）、「大麥小麥」（11節）都是古代以色列的主要農產品。「葡萄樹、無花果樹、石榴樹、棕樹、蘋果樹」（12節）都是古代以色列的主要果樹。

樹木的枯乾將導致水土流失、土壤肥沃度降低，新的果樹一般需要五年才能恢復生產力（利十九23-25），經濟將癱瘓多年。因此，在嚴重而長期的損失面前，「眾人的喜樂盡都消滅」（12節）。

【珥一13】「祭司啊，你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的啊，你們要哀號；事奉我神的啊，你們要來披上麻布過夜，因為素祭和奠祭從你們神的殿中斷絕了。」

【珥一14】「你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華——你們神的殿，向耶和華哀求。」

「腰束麻布、披上麻布」（13節）代表悔改。

律法只規定以色列人在每年的贖罪日禁食、「刻苦己心」（利十六29、31），但現在要為蝗災另外「分定禁食的日子」（14節），宣告全國禁食的「嚴肅會」（14節），照著所羅門的禱告（王上八37-40），認罪悔改、求神憐憫。

祭司不能獻祭了，不等於工作就可以停止。神的百姓落到這樣的光景，祭司應當帶頭悔改，並把律法教導給百姓，帶領百姓回轉。

正如所羅門的禱告沒有具體提到什麼罪，約珥也沒有具體提到百姓的罪，因為神的百姓「無論遭遇什麼災禍疾病」（王上八37），都是神審判的結果；所以百姓應當「自覺有罪」（王上八38），認清並求神除掉自己的罪。

【珥一15】「哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」

「耶和華的日子」（15節），指神介入歷史，施行審判和「毀滅」（15節）的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。

神要百姓注意的，不只是蝗災將造成的巨大損失，更是蝗災所預告的「耶和華的日子臨近了」（15節），這才是本書信息的重點。

「耶和華的日子」，既是神審判和得勝的日子，也是神的百姓得贖的日子，更是神賜下安息與福氣的日子。約珥書中五次提到「耶和華的日子」（一15；二1、11、31；三14），先知以賽亞、以西結、阿摩司、俄巴底亞、西番雅、撒迦利亞和瑪拉基也都反覆提到「耶和華的日子」（賽十三6、9；結十三5；三十3；摩五18、20；俄一15；番一7；亞十四1）、「耶和華的大日」（番一14）或「耶和華大而可畏之日」（ 瑪四5）。

【珥一16】「糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？歡喜快樂不是從我們神的殿中止息了嗎？」

【珥一17】「穀種在土塊下朽爛；倉也荒涼，廩也破壞；因為五穀枯乾了。」

【珥一18】「牲畜哀鳴；牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦。」

【珥一19】「耶和華啊，我向祢求告，因為火燒滅曠野的草場；火焰燒盡田野的樹木。」

【珥一20】「田野的走獸向你發喘；因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。」

羊沒有牛吃得那麼多，甚至可以在半乾旱的曠野生存；如果連「羊群也受了困苦」（18節），表明蝗災的程度非常嚴重。

蝗蟲常常在乾旱的年頭爆發，所以猶大地在蝗災之外又將遭遇乾旱（19-20節）。因著人的罪，人所管理的全地也都「服在虚空之下」（羅八20），喪失了生命力；「一切受造之物一同歎息，勞苦」（羅八22），只能向神「求告」（19節），「指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀」（羅八21） 。

在即將到來的蝗災中，雖然糧食將要斷絕、獻祭將要停止（16節），但百姓還有一線生機，因為律法特別規定，蝗蟲是可以吃的潔淨食物（利十一22）。神在預備用蝗蟲管教百姓的同時（申二十八38、42），也預備把蝗蟲賜給百姓作食物。神所量給我們的一切試煉，既是使肉體生命荒涼的「蝗蟲」，也是使屬靈生命豐盛的「食物」（民十四9）；不是為了敗壞人，而是為了造就人。

因此，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13）。

圖：2010年，一名以色列廚師在耶路撒冷的餐館展示蝗蟲，推廣蝗蟲作為美味的猶太食品。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/08/kosher-locusts.jpeg

《約珥書》背景

《約珥書》是《十二先知書》的第二篇，作者是南國的先知約珥。寫作時間不能確定，可能是在猶大王約沙法戰勝河東聯軍之後（代下二十1-30）、先知阿摩司事奉之前（摩一1），約阿施王年幼、祭司耶何耶大攝政（王下十二2）期間。

因此，本書提到南國猶大的敵人包括「推羅、西頓，和非利士」（三4）、「埃及、以東」（三19），但沒有提到後期的敵人亞蘭、亞述、巴比倫和波斯。

《十二先知書》是一個整體，《約珥書》被放在《阿摩司書》之前，並非完全因為年代，而是因為這兩卷書合在一起，能更清楚地闡明「耶和華的日子」（一15；摩五18），並且遙望那日子所表明的最後榮耀。

本書所記錄的蝗災不但發生在歷史中，也將在末後的大災難裡重演（一6；二4-5；啟九7-10）；而神藉著約珥所發表的計劃，將持續到新天新地：

1. 神不但宣告了「耶和華的日子」（一15；賽十三6；結三十3；摩五18；番一7；亞十四1；瑪四5）大而可畏的審判，也啟示了那日榮耀的拯救：祂必「為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓」（二18）。

2. 神不但宣告了祂主動的救恩（二12-14），也啟示了人得著救恩的途徑：「在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女」（二29；徒二18），使「凡求告耶和華名的就必得救」（二32；徒二21；羅十13）。

3. 神不但宣告了祂救贖的心意，也啟示了祂永遠與人同在的計劃：「猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代」（三20），「因為耶和華住在錫安」（三21）。這個偉大的計劃將延續到新天新地：「神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3）。

珥2章

【珥二1】「你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。」

【珥二2】「那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲（原文是民）又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。」

神第一次吩咐百姓「在錫安吹角」（1節），是為了報警，讓「國中的居民都要發顫」（1節），好讓他們「撕裂心腸」（13節）歸向神。今天，我們若只敢傳講恩典、安慰，卻不敢「吹出大聲」（1節）、讓人「發顫」，也不能讓人真正「撕裂心腸」、悔改蒙福。

「聖山」（1節）指錫安山，代表耶路撒冷。第一章中的蝗蟲還在田野（一10-12），而本章中的蝗蟲即將進入耶路撒冷（9節）。

「黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子」（2節），是預言蝗群遮蔽天日的情景，也是預言神審判的可怕。

「晨光」（2節）原文是「黎明」。「好像晨光鋪滿山嶺」（2節），原文也可譯為「好像黑暗鋪滿山嶺」（英文ESV譯本），形容蝗蟲密密麻麻飛來的情形。

「有一隊蝗蟲」（2節），原文是「有一隊民」。先知把蝗蟲比作人，表明這預言既適用於蝗災，也適用於蝗蟲般「北方來的軍隊」（20節）。這預言的重點是宣告神的審判將像蝗災一樣，毀滅世人看為重要的事物，因此百姓應當趕快悔改。

「從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有」（2節），表明這是一場空前絕後的蝗災，預表末後「耶和華的日子」（1節）。

【珥二3】「它們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；過去以後，成了荒涼的曠野；沒有一樣能躲避它們的。」

【珥二4】「它們的形狀如馬，奔跑如馬兵。」

【珥二5】「在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎稭的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。」

【珥二6】「它們一來，眾民傷慟，臉都變色。」

【珥二7】「它們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。」

【珥二8】「彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。」

【珥二9】「它們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。」

【珥二10】「它們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。」

【珥二11】「耶和華在祂軍旅前發聲，祂的隊伍甚大；成就祂命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？」

「形狀如馬，奔跑如馬兵」（4節），可能形容蝗蟲的頭像馬，也可能是形容蝗群的飛行形如騎兵衝鋒陷陣的隊伍，並不是說蝗蟲的大小如馬。在啟示錄中，這樣的蝗蟲將再次出現（啟九7）。

「耶和華在祂軍旅前發聲」（11節），表明神在指揮這支軍隊。「祂軍旅」（11節）、「祂的隊伍」（11節），表明神使用蝗蟲作為執行懲罰的軍隊，預演將來「耶和華的日子大而可畏」（11節）。

【珥二12】「耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。」

【珥二13】「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華——你們的神；因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」

【珥二14】「或者祂轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華——你們神的素祭和奠祭，也未可知。」

「雖然如此」（12節）原文是「現在雖然如此」（英文ESV、NSAB譯本），表明還有得救的機會。神把人帶到盡頭，是為了讓人看見得救的機會；因此，雖然審判即將來臨，悔改仍不嫌遲。

神在宣告審判的同時，也宣告了救恩的應許；在執行刑罰之前，先指出了得救的門路（12-14節），呼籲百姓「歸向耶和華——你們的神」（13節），並提醒他們神在立約時自我啟示的性情：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」（出三十四6）。

「要撕裂心腸，不撕裂衣服」（13節），意思是內心的悔改比外表的傷痛更加重要，因為「神所要的祭就是憂傷的靈」（詩五十一17）。

「後悔」（13、14節）原文的意思包括「遺憾、憐憫、同情、後悔、使舒坦」，這裡可譯為「減弱」（英文ESV、NASB譯本）。「以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為祂迥非世人，決不後悔」（撒上十五29）。

因此，神「後悔不降所說的災」（13節）、「轉意後悔」（14節），並不是說神的計劃會根據人的反應而改變，因為「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅一17）；而是表明神「有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛」（13節），必定會向回轉的百姓施行恩典。

但神是全知的（詩一百三十九16），祂早就知道哪些人會回轉歸向祂（何三5）、哪些人不肯歸向祂（何五4），不需要根據人的反應調整管教的力度。

神願意在審判之中「留下餘福」（14節），是為了在審判之後恢復每日的獻祭（一9、13），作為神與人恢復正常關係的標誌。同樣，神賜給我們恩典，並不是為了讓我們在地上安逸滿足，而是要用恩典帶領我們正確地活在神面前。蒙恩的人若忽略了與神的關係，恩典就失去了意義，早晚會失去恩典。

【珥二15】「你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。」

【珥二16】「聚集眾民，使會眾自潔：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出離洞房，新婦出離內室。」

【珥二17】「事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求祢顧惜祢的百姓，不要使祢的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：『他們的神在哪裡』呢？」

神第二次吩咐百姓「在錫安吹角」（15節），不再是為了報警，而是在指出了得救的門路之後（12-14節），要求百姓回應神所要求的「撕裂心腸」（13節）。因此，這次不是要他們「發顫」（1節），而要他們「哭泣」（17節）。

律法規定「新郎」（16節）可以有一年的時間免除兵役與公職（申二十四5），但神要求「新郎、新婦」也走出洞房，不管百姓有無義務、是否有罪，都要在神面前認罪悔改。

今天，教會若出現了破口，全體都要悔改，沒有人可以獨善其身、自命清高，因為「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體」（林前十二26-27）。神所要的是「建立基督的身體」（弗四12），彰顯團體的見證。

「廊子和祭壇中間」（17節），指聖殿的內院、即祭司院（代下四9），這裡常常用作重要集會的場所：耶何耶大的兒子撒迦利亞在這裡被石頭打死（代下二十四21），耶路撒冷被毀之前，百姓在這裡敬拜太陽（結八16）。

「祢的產業」（17節）指神的百姓。「列邦管轄他們」（17節），原文是「在列國中成為笑談」（英文ESV、NASB譯本）。

17節不是祭司主動的禱告，而是神教導祭司如何祈求救恩。神不但賜給人救恩的應許和得救的門路（12-14節），也引導人用準確的禱告來支取救恩。

這個禱告單單高舉神的憐憫和榮耀，而不是標榜人的悔改和回轉。神藉著這個禱告啟示我們：救恩完全是因著神主動的恩典，而不是因為人的悔改或努力，因為人連怎樣祈求救恩都不會。因此，「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典」（提後一9）。

圖：一個猶太人於猶太新年吹響公羊角製成的羊角號（shofar）。猶太人被擄巴比倫回歸以後，吹角節成為猶太人的農曆新年（Rosh Hashanah），這一天要一百次吹響羊角號。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/07/shofar-rosh-hashanah.jpg

【珥二18】「耶和華就為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓。」

【珥二19】「耶和華應允祂的百姓說：我必賜給你們五穀、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱；」

【珥二20】「卻要使北方來的軍隊遠離你們，將他們趕到乾旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海；因為他們所行的大惡（原文是事），臭氣上升，腥味騰空。」

「耶和華就為自己的地發熱心」（18節），原文是「耶和華將為自己的地發熱心」。「憐恤」（18節）原文與「顧惜」（17節）是同一個字，表明這是神對禱告（17節）的回應。神就像一位要幫助學生通過考試的老師，耐心地引導百姓：祂將應允怎樣的禱告（17節）。因為神管教的目的不是為了敗壞人、羞辱自己的名，而是為了恢復人、彰顯祂的榮耀。所以，一旦百姓回轉歸向神（15-17節），神必然會「為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓」（18節），不容仇敵質疑「他們的神在哪裡呢」（17節；詩四十二10；七十九10；彌七10）？雖然神為了管教而讓百姓受苦，內心卻更願意「為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓」，好讓祂的榮耀得以彰顯。

以色列的蝗災通常來自東方或南方的曠野，這裡卻說是「北方來的軍隊」（20節）。可能這次空前的蝗災來自東北的亞蘭曠野，也可能是預表亞述、巴比倫、歌革等從北方入侵的敵人（番二13；結二十六7；三十八15）。

「五穀、新酒，和油」（19節）都是蝗災中被破壞的出產（一10 ），將來神必一一賜回。

「乾旱荒廢之地」（20節），可能指猶大南方的曠野。「東海」（20節）指死海。「西海」（20節）指地中海。

「因為他們所行的大惡」（20節），也可譯為「因為祂已經行了大事」（英文ESV譯本）。

蝗蟲不知情地執行神的管教，但卻最終被神消滅（20節）。神對待那些被用來管教以色列的仇敵，不論是亞述（賽十5-19）還是巴比倫（哈二6-19），也是如此。

「耶和華應允祂的百姓說」（19節），原文是「耶和華將應允祂的百姓說」。因此，18-20節並不是神回應百姓已經作出的禱告，而是神應許祂將怎樣回應百姓的禱告。

人的禱告不可能改變神的心意，神之所以應允人的禱告（17節），是因為神主動預備了救恩，並且引導人用合神心意的禱告去支取（15-16節）。

正如保羅所說的：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗二8-9）。

18節是本書信息的轉折點、神恢復的開始。第一階段在物質上的恢復（18-27節）。

【珥二21】「地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。」

【珥二22】「田野的走獸啊，不要懼怕；因為，曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。」

【珥二23】「錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華——你們的神歡喜；因祂賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。」

「耶和華行了大事」（21節），指神將要施行拯救，恢復受蝗災危害的「地土」（21節；一10）、「田野的走獸」（22節；一20）、「曠野的草」（22節；一19）、「樹木」（22節；一19）、「無花果樹、葡萄樹」（22節；一12）和「錫安的民」（23節；一8），也恢復已經止息的「歡喜快樂」（一16）。

「秋雨、春雨」（23節）原文是「早雨、晚雨」或「前雨、後雨」，分別出現在陽曆九、十月間和三、四月間。以色列與中國的農耕季節不同，是秋季播種、春夏收割，所以先提「秋雨」，後提「春雨」。

【珥二24】「禾場必滿了麥子；酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。」

【珥二25】「我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。」

【珥二26】「你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華——你們神的名。我的百姓必永遠不至羞愧。」

【珥二27】「你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華——你們的神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。」

「歸向耶和華」（13節）的結果，就是回到神的恩典裡，原來是「五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏」（一10），將來是「禾場必滿了麥子；酒醡與油醡必有新酒和油盈溢」（24節）。百姓在管教中所失去的一切，神不但一一「補還」（25節），並且「盈溢」（24節）有餘，使經過管教的百姓能更加認識神的性情（27節）。

「那些年所吃的」（25節），表明蝗災蹂躪了猶大許多年，也暗示百姓要經過許多年，才有可能降服在神的管教之下，順服神的引導作出正確的回應（15-17節）。

被恢復的百姓「必多吃而得飽足」（26節），用「讚美」（26節）代替了「哀求」（一14）、「哭泣」（17節）。

「我是耶和華——你們的神；在我以外並無別神」（27節），是重新宣告十誡的第一誡（出二十2-3），也是對外邦人質疑的有力回答（17節）。大地的恢復（21-23節）、滿溢的糧倉（24節）、飽足的肚腹（26節），並不是神恢復的最終目的，它們只是作為記號，表明神與百姓恢復了正常的立約關係，讓百姓「知道」（27節）神繼續「在以色列中間」（27節），又讓百姓真正認識神、「知道」在獨一的真神之外「並無別神」（27節）。

神在百姓回轉之前，就兩次宣告「我的百姓必永遠不至羞愧」（26、27節），清楚顯明了祂的大能和主權：無論百姓悖逆到怎樣的光景，神都稱他們是「我的百姓」；

無論百姓墮落到怎樣的地步，神都能拯救他們；因為神不允許仇敵質疑神的能力（17節），祂救恩的計劃並不依賴人的光景，祂必不讓自己的揀選落空，所以蒙揀選的「百姓必永遠不至羞愧」。

【珥二28】「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」

【珥二29】「在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」

「以後」（28節），指第一階段物質的恢復（18-27節）之後，神將開始第二階段屬靈的恢復（28-32節）。第一階段是物質的「補還」（25節），第二階段是屬靈更新。物質的恢復是屬靈恢復的證據與記號，神百姓的物質生活和屬靈生活是密不可分的（賽三十二9-20）。

「凡有血氣的」（28節），在這裡特指以色列人。

「澆灌」（28節）原文是「傾倒」。在此之前，聖靈只降臨在少數被神使用的人身上，如基甸（士六34）、參孫（士十四6）、掃羅（撒上十6）和大衛（撒上十六13）。

但經過了蝗災的重大管教和百姓的徹底回轉，神不止要在物質上「補還」百姓（18-27節），更要將聖靈傾倒給「凡有血氣的」的以色列餘民，使他們有能力重新成為「祭司的國度」（出十九6），正如摩西所盼望的：「惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上」（民十一29）。

教會的第一個五旬節，門徒們「都被聖靈充滿」（徒二4），這是約珥的預言實現的開始（徒二15-18）。那時，使徒彼得宣告，聖靈也將賜給「一切在遠方的人，就是主——我們神所召來的」（徒二39）外邦人。

「說預言」、「做異夢」、「見異象」（28節），並不是說某種人只能用某種方式領受神的旨意，也不是說只有這三種方式能領受神的旨意，而是使用詩歌的對稱手法，宣告聖靈將親自引導「凡有血氣的」百姓，不分尊卑（28節）和性別（29節）。這個預言的重點是宣告神將賜下聖靈，而不是談聖靈的特殊工作。

在希伯來聖經裡，28-32節獨立成為約珥書的第三章。

【珥二30】「『在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。」

【珥二31】「日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」

【珥二32】「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。』」

「有血，有火，有煙柱」（30節），可能是代表戰爭，也可能是代表神將重複在出埃及时的作為（出七17；九24；十九18）；「日頭要變為黑暗」（31節）可能是日全食，在新月時出現；「月亮要變為血」（31節）可能是月全食，在滿月時出現。

這些「奇事」（30節）也可能是超自然的現象，是「耶和華大而可畏的日子未到以前」（31節）的徵兆（賽十三9-10），是末日主耶穌再來之前「人子的兆頭」（太二十四29-30；啟六12）。

「凡求告耶和華名的就必得救」（32節），在這裡是向耶路撒冷「逃脫的人」（32節）、以色列「剩下的人」（32節）發出的應許，預言神要拯救以色列的餘民（亞十三9）。

但使徒保羅宣告，這個應許也將適用於因信稱義的外邦人（羅十10-13）；因為「求告耶和華名」，是人唯一能得救的門路。

「照耶和華所說的」（32節），可能指先知俄巴底亞的預言：「在錫安山必有逃脫的人」（俄一17） 。

神首先啟示了救恩的應許：祂所揀選的「百姓必永遠不至羞愧」（26、27節）；接著啟示了人得著應許的途徑：「凡求告耶和華名的就必得救」。這兩個條件缺一不可：

若沒有神主動的預備和揀選，任何人的道德、行為或哲學、方法，都只能使人自我陶醉，並不能使人真正得救；

任何模稜兩可、「心持兩意」（王上十八21），不必「一心歸向」（12節）神的門道，都只能使人自欺欺人，並不能得著神所應許的救恩。

「求告」（32節）原文與「召」（32節）是同一個字，與「選召」（賽五十一2）也相同。神兩次使用這個字，向我們啟示了神的揀選與人的回應之間的奧秘：「求告耶和華名」的人，就是被「耶和華所召」的人；「凡求告耶和華名的就必得救」（32節），前提是聖靈澆灌神所揀選的「僕人和使女」（29節），使他們能「求告耶和華名」。

珥3章

【珥三1】「『到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，」

【珥三2】「我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裡施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土，」

【珥三3】「且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。」

神的救贖計劃，不但要使祂所揀選的百姓得著恢復，也要使抵擋祂的仇敵受到審判。因此，神在啟示了救恩的真理之後（二18-32），馬上就啟示了審判的計劃（1-21節）。今天，我們若只敢傳講神的拯救，卻不敢傳講神的審判，就是在傳講「別的福音」（加一6）。

「到那日」（1節），指到了「耶和華的日子」（14節）。

「我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候」（1節），原文是「我使猶大和耶路撒冷從苦境轉回的時候」（英文ESV、NASB譯本），指主耶穌再來、將選民從四方招聚回來的時候（太二十四31）。

「到那日」，神要「聚集萬民」（2節），審判山羊和綿羊（太二十五31-33），然後在地上開始千年國度（啟二十1-6）。

「萬民」（2節），指一切逼迫選民以色列的人（2-3節）。

「約沙法」（2節）這個名字的意思是「耶和華已審判」，「約沙法谷」（2節）又名「斷定谷」（14節），可能是象徵神施行審判的地方，並非一處真實的山谷。猶大王約沙法曾在「比拉迦谷」見證神戰勝亞捫、摩押和以東聯軍（代下二十26），當主耶穌再來的時候，外邦人也要聚集在「約沙法谷」，為他們對以色列的逼迫接受審判（太二十五31-33）。

「拈鬮」（3節），指外邦人分配被擄的以色列人（俄一11）。

外邦人的罪行（2-3節、5-6節），既是仇敵對百姓的逼迫，也是神對百姓的管教。雖然神使用外邦人來管教自己的百姓，但管教之後，神絕不會放過外邦人的罪。正如蝗蟲被神作為管教的器皿，但最終還是被神消滅（二20）；正如神也照樣要追討被用來管教以色列的亞述（賽十5-19）和巴比倫（哈二6-19）。

在希伯來聖經裡，本章是約珥書的第四章。

【珥三4】「『推羅、西頓，和非利士四境的人哪，你們與我何干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上。」

【珥三5】「你們既然奪取我的金銀，又將我可愛的寶物帶入你們宮殿（或譯：廟中），」

【珥三6】「並將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人（原文是雅完人），使他們遠離自己的境界。」

【珥三7】「我必激動他們離開你們所賣到之地，又必使報應歸到你們的頭上。」

【珥三8】「我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。』」

「你們與我何干」（4節），意思是「我做了什麼事情，你要這樣待我」。

「你們要報復我嗎」（4節），指仇敵們逼迫神的百姓，就是對付神。

「推羅、西頓，和非利士」（4節）都是地中海沿岸的港口，也是當時轉運奴隸的中心。

「希臘人」（6節）當時還未建立帝國，但早在主前800年就與腓尼基人通商，在地中海的貿易很活躍。

「示巴」（8節）可能位於阿拉伯半島西南角的也門，也可能是與也門隔著紅海相望的衣索比亞，距離耶路撒冷大約兩千公里。賣人兒女的仇敵（3節），自己的兒女（8節）也將要被賣。習慣航海的，將被賣給沙漠地區的「示巴國的人」（8節），「使他們遠離自己的境界」（6節），以報應他們將不習慣航海的以色列人賣給習慣航海的「希臘人」。

「示巴」的意思是「酒醉者」，當初「賣童女買酒喝」（4節）的人，兒女也將被賣給「酒醉者」。

4-8節是神對逼迫選民的仇敵的指控與宣判。仇敵怎樣對待神的百姓，神就要怎樣對待仇敵，「以其人之道，還治其人之身」，這就是神的「報應」（7節）。

猶大被擄大約兩百五十年以後，波斯帝國的亞達薛西三世於主前345年將西頓人賣作奴隸，希臘帝國的亞歷山大於主前332年將推羅人和非利士的迦薩人賣作奴隸。

【珥三9】「當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。」

【珥三10】「要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。」

【珥三11】「四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求祢使祢的大能者降臨。」

神百姓的仇敵將聚集在約沙法谷迎戰神的軍隊（9-11節），可能指哈米吉多頓戰役（啟十六14）。

第10節與先知以賽亞（賽二4）和彌迦（彌四3）的預言恰恰相反，仇敵的農具要做成戰爭的武器，體弱的也必須上陣，整個國家的力量都要轉向戰爭。經過這場末日大爭戰之後，先知以賽亞和彌迦所預言的平安，才能在千年國度裡得著應驗。

「祢的大能者」（11節）也可譯為「祢的勇士」（英文ESV譯本），指神的軍隊（啟十九14）。

【珥三12】「萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。」

【珥三13】「開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。」

表面上，是萬民「興起，上到約沙法谷」（12節）挑戰神（9-11節）；實際上，是神「聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裡施行審判」（2節）。

今天，世界上各種抵擋神的勢力也越來越囂張，正是「洪水氾濫之時」（詩二十九10）；但實際上，是神「坐在那裡」（12節）、「嗤笑他們」（詩二4），準備「在烈怒中驚嚇他們」（詩二5）。

神向施行審判的天使宣告：「開鐮吧」（13節），對應於以色列人從初熟節到五旬節收割大麥小麥。神又宣告：「踐踏吧！因為酒醡滿了」（13節），對應於以色列人從五旬節到住棚節收割葡萄。葡萄豐收後，會放進酒醡中踩踏成汁、用於釀酒。

古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼，五旬節之後收取葡萄，收完葡萄就慶祝住棚節，而住棚節預表進入國度、與神同在。

13節所宣告的兩個收割，可能對應於啟示錄裡的兩個收割（啟十四14-20）：神將先收割莊稼，拯救教會（啟十四14-16）；然後收取葡萄，刑罰仇敵（啟十四17-20）；最後慶祝住棚節，進入千年國度。

圖：耶和華的節期和古代以色列人的收割季節。以色列人從初熟節到五旬節收割大麥和小麥，五旬節之後收取橄欖和葡萄，收完葡萄就慶祝住棚節。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2018/01/2018-01-12-15-22-18.jpg

【珥三14】「許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。」

【珥三15】「日月昏暗，星宿無光。」

【珥三16】「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。」

【珥三17】「你們就知道我是耶和華——你們的神，且又住在錫安——我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。」

「斷定谷」（14節），意思是「審判已決」，和「約沙法谷」（2節）的意思一樣。

「耶和華的日子」（14節），就是神審判仇敵的日子（太二十五31-33）。

「錫安」（16節）就是耶路撒冷，是聖殿的所在地。「耶和華必從錫安吼叫」（16節），是用獅子的吼叫來比喻神對仇敵的審判和自己百姓的呼召（摩一2；耶二十五30）。

「外邦人不再從其中經過」（17節），表示神將保護錫安，外邦人不能再蹂躪耶路撒冷。

當神管教百姓的時候，「地震天動，日月昏暗，星宿無光」（二10）。當神審判列國的時候，也是「日月昏暗，星宿無光」（15節）、「天地就震動」（16節），但「耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障」（16節），讓百姓不但藉著恩典（二27）、也藉著爭戰認識與自己同在的神（17節）。

【珥三18】「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。」

【珥三19】「埃及必然荒涼，以東變為淒涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。」

【珥三20】「但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代。」

【珥三21】「我未曾報復（或譯：洗除；下同）流血的罪，現在我要報復，因為耶和華住在錫安。」

「到那日」（18節），指進入千年國度的日子，神將徹底恢復以色列。

「大山要滴甜酒」（18節），指高山上的葡萄豐收，可以釀製甜酒。

「小山要流奶子」（18節），指山丘上的草場茂盛，牛羊可以大量產奶。

「猶大溪河」（18節）大都是季節性的旱溪，現在卻四季「都有水流」（18節）。

「必有泉源從耶和華的殿中流出來」（18節），形容福氣、喜樂、生命將如泉水一樣，從神的寶座流出，供應祂的百姓。

這個偉大的異象貫穿了整本聖經（結四十七1-12；詩三十六8；啟二十二1）。 

「什亭」（18節）的意思是「皂莢木」，在曠野中生長。「什亭谷」可能是從耶路撒冷城東的汲淪谷經過猶大曠野到死海的旱溪（Wadi El Nar）。「滋潤什亭谷」（18節），意思是滋潤乾旱的曠野。

「埃及」和「以東」（19節）都是以色列的世仇，代表一切神百姓的仇敵。神藉著仇敵的手來管教祂的百姓，但到了時候，神必要追討仇敵的罪。正如神使用蝗蟲管教百姓，也必消滅蝗蟲，使它們「臭氣上升，腥味騰空」（二20）。

因此，信徒應當看到仇敵的背後有神管理的手，所以「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」（羅十二19），因為「主說：『伸冤在我，我必報應。』」（羅十二19）。

18-20節都將在千年國度裡實現。而神的「報復」（21節），就是進入千年國度之前的審判。

在本書的開始，猶大和耶路撒冷將要面臨神空前絕後的管教（二2），「素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕」（一9），百姓「在錫安吹角」（二1、15）悔改。

而到了本書的結尾，卻是「耶和華必從錫安吼叫」（16節），「猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代」（20節），「耶和華住在錫安」（17、21節）。

神藉著蝗災管教百姓，是為了潔淨他們，使自己能「在以色列中間」（二27）；而神在約沙法谷審判列邦，是為了彰顯自己的榮耀，顯明祂「住在錫安」，不容世人質疑「『他們的神在哪裡』呢」（二17）？因為，神必要「為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓」（二18），不但在耶路撒冷向祂的百姓彰顯自己，也在耶路撒冷向外邦人見證自己。

因此，「耶和華的日子」（1、14、18節）最重要的結果，不是神在「約沙法谷」（2節）審判仇敵，也不是百姓在「什亭谷」（18節）得享滋潤，而是神永遠地「住在錫安」，與自己的百姓同在。

這是貫穿整本聖經的偉大主題：耶路撒冷將要被命名為「耶和華的所在」（結四十八35）；主耶穌將「道成了肉身，住在我們中間（約一14）；而到了新天新地，「神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3）。