普珥節——神使悲哀變為喜樂，得勝有餘。2026斯9：1-10：3

20260831晨禱

主題：普珥節——神使悲哀變為喜樂，得勝有餘。

2026斯9：1-10：3

【斯九1】「十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。」

【斯九2】「猶大人在亞哈隨魯王各省的城裡聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。」

【斯九3】「各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。」

【斯九4】「末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。」

【斯九5】「猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。」

【斯九6】「在書珊城，猶大人殺滅了五百人；」

波斯王的第二道諭旨頒布之後，仍然有許多「猶大人的仇敵」無視諭旨的警告和各省官府的立場（3節），繼續與百姓為敵。這些「要害他們的人」並非普通人，而是哈曼以「奪他們的財為掠物」（三13）為誘餌，用了兩個月精心發動起來的雇傭軍。這些雇傭軍既然已經得到搶掠的授權，若是沒有獲得預期的收益，絕對不會輕易放棄（代下二十五10-13）；他們若是人數眾多，鹿死誰手還很不一定。

【斯九7】「又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、」

【斯九8】「破拉他、亞大利雅、亞利大他、」

【斯九9】「帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他；」

【斯九10】「這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。」

哈曼誇耀自己「眾多的兒女」（五11），結果十個執迷不悟的兒子全部被殺（7-9節）。神早已宣告，祂「要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了」（出十七14）；過去掃羅沒有照神的吩咐做到的，如今在被擄之地的百姓卻做到了，而且不像掃羅那樣貪戀財物（撒上十五18-19）。神的權柄在被擄之地通行，更是顯出恢復的榮耀、得勝的榮耀。

「亞達月」（1節），是猶太曆的十二月，大約是陽曆二、三月間。「亞達月十三日」（1節）本來是哈曼掣籤出來滅絕神百姓的日子（三7、13），結果卻成了神的百姓得勝的日子；本來是一個悲哀的日子，結果卻成了歡樂的日子。人常常以為自己能掌握時機，其實只能被時機所掌握；因為時機始終都在神的手中，所以「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行祂命令的是聰明人」（詩一百一十一10）。

仇敵「盼望轄制」（1節）百姓，結果「猶大人反倒轄制恨他們的人」（1節）。「猶大人的仇敵」（1節）、「恨他們的人」（1、5節）、「要害他們的人」（2節），原文都是陽性複數，指男人。百姓並沒有使用諭旨所授予的權利（八11），既沒有濫殺無辜的婦孺，也「沒有下手奪取財物」（10節）。因為他們不是根據人的恩怨，而是遵行神的旨意，只是對付那些執意「要害他們的人」。

「無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們」（2節）。

「任意」（5節）這個詞，暗示神在一切之上的權柄。因為以色列人進迦南的時候，神也是把仇敵「都交在他們手裡，讓他們任意而待」（尼九24）。

【斯九11】「當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。」

【斯九12】「王對王后以斯帖說：『猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要什麼，我必賜給你；你還求什麼，也必為你成就。』」

【斯九13】「以斯帖說：『王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。』」

【斯九14】「王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。」

【斯九15】「亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。」

以斯帖求王允許百姓在書珊城的自衛行動延長一天（13節），可能因為哈曼在城中的勢力很大，甚至被王處死之後八個月，他的十個兒子還在繼續活動，所以需要延長自衛期。

哈曼在八個月以前已經被處死，但猶大人到现在才「殺了哈曼的十個兒子」（12節），表明並不是「因父殺子」（申二十四16），而是因為他們主動攻擊神的百姓。

因此，以斯帖請求「將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上」（13節），和他們的父親一樣（七10），不是為了報仇，而是為了警告仇敵不要繼續抵擋神。

【斯九16】「在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。」

【斯九17】「亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」

【斯九18】「但書珊的猶大人，這十三、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。」

【斯九19】「所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。」

「七萬五千」（16節），平均每個省五百九十人。由於有第一道諭旨的授權，仇敵如果召集了更多的人，散居各省的百姓很可能寡不敵眾。因此，百姓必須「聚集保護性命」（16節），才能抵擋仇敵。但更關鍵的是，是神使「各族都懼怕他們」（2節），才沒有使仇敵的力量超過百姓能抵擋的限度。

本章三次提到「沒有下手奪取財物」（10、15、16節），表明百姓的行動是有節制的，並沒有過度報復、被得勝所絆倒，也沒有重蹈前人的失敗（書七11；撒上十五9）、被錢財所捆綁。

「節制」（加五23）是聖靈的果子，人若沒有「節制」，意味著被肉體轄制，即使是事奉神、傳福音，也只是出於肉體；即使有一時的得勝，也會變成跌人的磐石。

百姓在得勝之後，就進入了「安息」（17、18節）。「安息」是得勝的結果，也是爭戰的目的。今天，神所帶領的屬靈爭戰，也是要我們「竭力進入」（來四11）那基督裡的真安息。如果我們越爭戰，越不能「得享平安」（16節），表明不是倚靠聖靈爭戰（弗六13-15），而是倚靠肉體掙扎；如果我們自以為得勝，卻不能進入「安息」，表明不是屬靈的得勝，而是肉體的亢奮。

【斯九20】「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，」

【斯九21】「囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，」

【斯九22】「以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人。」

「亞達月十四、十五兩日」（21節）的普珥節和逾越節一樣，都是記念神「拯救他們脫離恨他們人的手」（詩一百零六10；路一17），使百姓從憂愁變為喜樂（耶三十一13；約十六20）、從哀哭變為歡慶，享受得勝所帶來的「安息」（17、18節）。

普珥節的主題是「脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂」（22節），但卻不是只顧自己沉浸在快樂中，還要與人同樂，「彼此饋送禮物，周濟窮人」（22節）。一個領會了救恩寶貴的人，必然渴望分享救恩；一個懂得感恩的人，必然願意以恩典待人。

圖：普珥籃子（Mishloach manot，Purim basket），是猶太人在普珥節送人的禮物，至少要包括兩種基本的食物或飲料。每一個行過成人禮（ Bar and Bat Mitzvah）的猶太人，都要在普珥節那天向一個以上的人送一份包含兩種不同食物的禮物。

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【斯九23】「於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例；」

【斯九24】「是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們；」

【斯九25】「這事報告於王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。」

【斯九26】「照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為『普珥日』。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事，」

【斯九27】「就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。」

【斯九28】「各省各城、家家戶戶、世世代代記念遵守這兩日，使這『普珥日』在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。」

「普珥日」（26節），原文是複數，也被稱為普珥節，是唯一不是出於摩西五經的猶太主要節期。

百姓以「普珥」為這節日命名，是對「命運」的斷然否定，因為哈曼透過「掣普珥」（24節）所選定屠殺的吉日（三7），結果卻成了百姓得勝的「吉日」（22節）。

「普珥」這個名字提醒我們：一切時機都在神的手中，神的百姓並不是盲目命運的犧牲品。在神的救贖旨意裡，祂對每個重生得救的信徒都有一個美好的計劃（詩二十二9；七十一6；一百三十九13-16）。「神啊，祢的意念向我何等寶貴！其數何等眾多」（詩一百三十九17），我們絕對不能向命運低頭，而要像末底改和以斯帖那樣堅定仰望神。

「掣 נָפַל」的原文「倒下、跌落、失敗」，這個字在本書原文中反覆出現，具有強烈的諷刺意味。比如：各族都「落到」對他們的懼怕裡（2節直譯）、「落到」對末底改的懼怕裡（3節直譯）、「落到」對猶大人的懼怕裡（八17直譯），哈曼「敗落」（六13），「伏在」（七8）以斯帖所靠的榻上，給末底改的榮耀一樣不可「缺」（六10），原文和「掣 נָפַל」都是同一個字。

「歸附他們的人」（27節），指入了猶大籍的外邦人（八17）。

神的百姓素來以「硬著頸項的百姓」（出三十二9；申九6）著稱，但此時「一百二十七省所有的猶大人」（31節）都同心接受了普珥節，並且和逾越節一樣（申六12、20-25），立約「世世代代記念遵守這兩日」（28節），表明這個節日並非以斯帖和末底改隨己意所定，而是出於神的感動。

百姓在大多數城鎮是十四日守普珥節（17節），但在書珊城是十五日普珥節（18節）。今天，耶路撒冷是在十五日守節，其他地區都是十四日守節。

【斯九29】「亞比孩的女兒——王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這『普珥日』，」

【斯九30】「用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，」

【斯九31】「勸他們按時守這『普珥日』，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。」

【斯九32】「以斯帖命定守『普珥日』，這事也記錄在書上。」

「和平誠實的話」（30節），指「友善真誠的話」。

「亞達月十四、十五兩日」（21節）的普珥日是歡樂的節期，但百姓仍然在十三日「禁食呼求」（31節），以記念當年他們在神面前的「禁食哭泣哀號」（四3）。因為人若忘記過去的痛苦，就是對恩典的背叛，節日也只剩下人的狂歡。

「書上」（32節），可能指以斯帖的紀年史。在猶太人的眼中，《以斯帖記》的榮耀地位僅次於摩西五經；他們每年普珥節誦讀《以斯帖記》，記念神的拯救。

這節日也提醒我們，即使在環境最黑暗的時候、整個世界都落在惡人手中的時候，神也始終在掌權、仍然在施行拯救：「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饒恕祢產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩」（彌七18）！

哈曼要剿滅百姓，卻使百姓更加聯合，不但一起「禁食哭泣哀號」（四3），也一起「聚集保護性命」（16節）；不但一起爭戰（2節），也一同經歷拯救，「脫離仇敵，得享平安」（16節）。因著神的工作，一個悲哀的日子，卻成了歡樂的日子；一場滅絕百姓的陰謀，卻使他們更加團結，從此一起感恩讚美（26-28、31節），形成了合一的猶太民族。

外面的逼迫反而使我們裡面更加合一，叫不完全的門徒能「彼此相愛」（約十三35），叫軟弱的肢體能「彼此相顧」（林前十二25），因此一同得勝，越發在黑暗中見證神的大能。

「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，也必使你們這受患難的人與我們同得平安」（帖後一6-7）。在《以斯拉記-尼希米記》和《以斯帖記》裡，被擄的百姓遭受迫害，但都沒有王帶領他們抵抗（撒上八5）耶和華神親自帶領他們。

【斯十1】「亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。」

【斯十2】「他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎？」

「海島」（1節），原文是「沿海」（英文ESV譯本），指波斯帝國西邊的地中海沿岸地區和愛琴海島嶼。「進貢」（1節），指波斯帝國的稅收。

波斯帝國是舊約歷史上最大的帝國，君王隨己意號令萬方（一22）；但到了本書結束的時候，亞哈隨魯王卻「抬舉末底改使他高升」（2節），讓一位神的百姓來管理他的國家。這讓我們清楚地看到：地上的君王只是神救贖計畫中的工具，只有神才是歷史真正的主人，「因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。惟有神斷定；祂使這人降卑，使那人升高」（詩七十五6-7）。

【斯十3】「猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。」

「作亞哈隨魯王的宰相」（3節），原文意思是「作亞哈隨魯王之下第二位」（英文ESV譯本）。

在被擄的百姓當中，竟然有一位「猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相」（3節），並且「為本族的人求好處」（3節）；正如現在，得勝的「基督坐在神的右邊」（西三1），「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求」（來七25）。

末底改在位期間，神在被擄之地預備了以斯拉和尼希米，讓他們在神所賜的「安息」中尋求神，成為神進一步恢復的器皿。

亞哈隨魯於主前465年被行刺身亡，此後末底改沒有繼續擔任宰相。亞哈隨魯把疆域遼闊、富甲天下的波斯帝國留給了王后瓦實提的兒子亞達薛西。「亞達薛西王第七年」（拉七7），波斯王差派以斯拉按照律法書「察問猶大和耶路撒冷的景況」（拉七14）；「亞達薛西王二十年」（尼二1），波斯王差派尼希米重建耶路撒冷城牆。

因此，本書的結尾並不是末底改的訃告（創五十26；申三十四8；書二十四29、33），而是好像末底改一直活著；他和以斯帖的事奉所帶出的果效，一直在以斯拉和尼希米中延續。

圖：瑪代波斯帝國，是舊約歷史上疆域最廣、時間最長、權柄最大的帝國。

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禱告文  

天父上帝，感謝祢在最黑暗的日子中，為祢的百姓預備得勝與平安。求主幫助我們像末底改和以斯帖一樣，在試煉中站立得穩，不被仇敵擊倒。願我們一生都活在祢的護理之下，經歷祢奇妙的翻轉，並且將一切榮耀歸給祢。奉主耶穌基督的名，阿們。