城牆告成——潔淨自己、稱謝神、持續事奉，進入更深的復興與歡樂。2026尼12：27-47

20260819晨禱

簡短主題：城牆告成——潔淨自己、稱謝神、持續事奉，進入更深的復興與歡樂。

2026尼12：27-47

【尼十二27】「耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。」

【尼十二28～29】「歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯·吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。」

【尼十二30】「祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。」

「稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴」（27節），都是大衛所定的聖殿讚美方式（代上二十五1、3），並不包括容易使人興奮的「鼓」（撒上十八6）。這樣的敬拜方式是「耶和華藉先知所吩咐的」（代下二十九25）。

28-29節的村莊都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便於他們參加聖殿的事奉。

耶路撒冷城牆的被毀，象徵著神在地上見證的荒涼；而城牆的重建，代表神在地上見證的恢復。因此，「告成之禮」首先要潔淨人，然後才潔淨城門、城牆（30節）。神得著了有見證的人，才能得著有見證的城。

因此，當我們奉獻、事奉的時候，一定要提醒自己：我們是否先潔淨了自己，然後才把自己的五餅二魚交給主使用？使徒保羅也提醒我們，馬其頓人不但「是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助」（林後八3），「更照神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們」（林後八5），這才是神所要的奉獻和事奉。

【尼十二31】「我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，」

【尼十二32】「在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，」

【尼十二33】「又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、」

【尼十二34】「猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。」

【尼十二35】「還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子。」

【尼十二36】「又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。」

【尼十二37】「他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。」

31-37節是第一隊稱謝的百姓，由「文士以斯拉」（36節）帶隊。他們可能從谷門出發，按逆時針方向經過南邊的城牆（31、37節）。

「右邊」（31節），指南邊。古代以色列人面向東方決定方向，右邊就是南邊。

這裡特地強調「拿著神人大衛的樂器」（36節），表明百姓嚴格遵照大衛按照神的心意所定的讚美方式（代上二十五1、3；代下二十九25）。

【尼十二38】「第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆；」

【尼十二39】「又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。」

【尼十二40】「於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在神的殿裡。」

【尼十二41】「還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號；」

【尼十二42】「又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔，和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。」

【尼十二43】「那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。」

38-42節是第二隊稱謝的百姓，並不是由行政長官帶隊，而是由詩班領頭，尼希米和首領的一半「跟隨他們」（38節）。他們可能從谷門出發，按順時針方向走過北邊的城牆（39節）。

兩隊最後在聖殿會合（40節），一起讚美（41-42節）、獻祭（43節）。神「是用以色列的讚美為寶座的」（詩二十二3），當神的寶座在耶路撒冷的歌唱讚美中升起來的時候（41-42節），遠處的人就看見了神的見證（43節），我們也看到了將來新耶路撒冷（啟二十一2）榮耀的光景。

城牆只是遊行的路線，並不是遊行的目標。當百姓把心思的焦點放在聖殿上，在城牆上朝著聖殿行進的時候，一路的城牆就不是人成就的「紀念碑」（撒上十五12），而是神恩典與大能的見證。

信徒的能力和成就，既是神用來建造教會的恩賜（弗四11-14），也是我們靈性的潛在威脅。我們只有盯著前面的聖殿，才不會流連於腳下的城牆；只有「忘記背後，努力面前的」（腓三13），才能「向著標竿直跑」（腓三14）。

兩隊稱謝的百姓繞城牆一圈，並不是用壯觀的隊伍來誇耀自己的成就，而是稱謝神。因為每一寸城牆都能讓建造者數算神的恩典，正如詩篇所唱的：「你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看她的外郭，察看她的宮殿，為要傳說到後代。因為這神永永遠遠為我們的神；祂必作我們引路的，直到死時」（詩四十八12-14）。

結果「神使他們大大歡樂」（43節），比聖殿建成時「耶和華使他們歡喜」（拉六22）的歡樂更大。這種歡樂不是樂器、跳舞或歌唱所引起的肉體情緒，也不是根據人的成就、環境，而是因著數算神的恩典。這恩典使我們「就是在患難中也是歡歡喜喜的」（羅五3），而這喜樂能供應我們力量，因為我們的主「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」（來十二2）。

圖：耶路撒冷城牆告成之禮，沿著城牆行走的两隊稱謝隊伍的路線示意圖，紅線第一隊；藍線第二隊。

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【尼十二44】「當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裡頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。」

【尼十二45】「祭司利未人遵守神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。」

【尼十二46】「古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。」

【尼十二47】「當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。」

在「告成之禮」（27節）中「大大歡樂」（43節）是一回事，繼續不斷地奉獻和事奉又是另一回事。

尼希米並沒有停留在「大大歡樂」的「告成之禮」上，而是「當日」（44節）就立刻帶領百姓開始奉獻，帶領祭司利未人開始事奉。「猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了」（44節），因為這是更加持久的復興、更加長久的歡樂。

這裡特地再次強調祭司利未人、歌唱的、守門的都「守潔淨的禮」（45節），並再次強調「照著大衛」的安排（24、36、45、46節），表明他們是嚴格按著神的心意事奉。

教會越是復興，信徒越要冷靜，越要注意「潔淨自己」（30節）、照著山上指示的樣式（出二十六30）事奉；而不是把自以為美的強加於神，以致越熱心事奉（腓三6）、越逼迫基督（徒九4），甚至把得罪神當作是事奉神（約十六2）。

本章是重建城牆的高潮，但這個歡樂的場面卻不是本書的結尾。神恢復的終點，並不是轟轟烈烈的認罪、悔改或奮興，而是平靜安息的生命。行走天路從來都不靠幾次衝刺一蹴而就，而是持續一生的長跑。在人的一生中，印象深刻的可能只有幾個激動人心的時刻，但神側耳而聽的（瑪三16），卻是我們每天的彼此談論；神的「紀念冊」（瑪三16）所錄的，卻是我們每一個平常的日子。屬靈的生命裡若沒有這些平凡的日子，一定不是真實的；所有的成功和亢奮，在基督的日子裡都會變得模糊而暗淡。

小問題，尼十二44-47，猶太人的工資都是日薪？沒有週薪，月薪？利未人如果不值班，當日就沒有薪水？

這是一個非常實際且細膩的問題，涉及古代以色列的經濟制度與利未人的供養體系。答案需要從「律法的規定」和「實際運作」兩個層面來區分。

簡單的回答是：以色列人確實有「日薪」的慣例，但利未人不是「按日領薪水的雇工」，而是「按支派承受產業」的專屬群體，他們的生活供養來自全民的十分之一，而非「值班才有錢」。

我們分幾個層面來釐清：

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一、以色列社會確實有「日薪」的慣例

申命記二十四章15節規定：「要當日給他工價，不可等到日落，因為他窮苦，把心放在工價上。」這條律法保護的是受僱的工人、傭工、僱傭兵——他們是社會底層，沒有土地、沒有固定收入，必須每天工作才能換取當天的糧食。所以「日薪」是存在的，而且神命令僱主不可拖欠，因為窮人靠當日的工資過活。

但利未人不是這類「雇工」。他們不是被人「僱用」來唱詩、守門、獻祭，而是被神「分別出來」承受職分。

二、利未人的供養制度，不是「工資」，而是「產業」

民數記十八章20-21節清楚說：「耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業。」

關鍵詞是「為業」——不是「薪水」，不是「酬勞」，而是「產業」。其他支派分得土地，利未人分得「十分之一」作為他們養生的來源。這十分之一是全國百姓固定的奉獻，不分季節、不分值班與否，是常態性、整體性的供養。

也就是說，利未人不是「有上班才有錢」，而是「整個支派靠全民的十分之一生活」——就像一個農夫不管今天有沒有下田，他仍然是那塊土地的擁有者，那塊地的出產仍然是他的。

三、那麼「值班」與「不值班」有什麼區別？

利未人不是全部都在聖殿值班，他們分為24個班次（代上24-25章），輪流到聖殿服事。每個班次一年約服事兩次，每次一週（加上三大節期會有特別調度）。

當他們的班次輪到值班時：

· 他們在聖殿中執行職務（獻祭協助、歌唱、守門等）。

· 他們會吃百姓獻上的「祭肉」和「素祭」的一部分（利未記規定，某些祭物歸給祭司和利未人食用）。

· 這些祭物是「額外的當日供應」，是他們在值班期間實際享有的食物。

當他們的班次沒有值班時：

· 他們回到自己的城鎮（利未人分散在48座城中，書21章），從事教導律法、審判、抄寫經卷等工作。

· 他們仍然從「全國十分之一」的分配中獲得生活所需——不是「今天沒上班就沒飯吃」，而是「整個支派按月或按季從庫房中領取他們的分」。

尼希米記十二章44-47節記載，百姓「按時」將「所當得的」分給利未人——這裡的「按時」很可能是指按照節期、按月或按週的固定分配，而不是「每日下班發薪水」。

四、為什麼經文強調「每日」？

尼希米記十二章47節說：「以色列人……每日所當得的分。」為什麼強調「每日」？

第一，因為聖殿的獻祭是每日進行的。 每日早晨和傍晚都有燔祭，需要祭司和利未人值班。所以「每日」指的是「敬拜的連續性」，而不是「發薪水的頻率」。

第二，因為百姓的奉獻是持續的。 每日都有百姓帶來初熟之物、贖罪祭、平安祭等。利未人的供養來源是「流動的」，所以行政上需要每日管理、每日分配，確保當日值班的人有當日的食物，也確保庫房有足夠存糧。

第三，這是對「日薪慣例」的延伸應用，但不是同一回事。尼希米改革的重點是「不要讓利未人因為缺乏而被迫去耕田、經商，導致聖殿服事中斷」（尼13:10-11）。所以他要求百姓「每日」忠實地帶來當納的十分之一，讓利未人可以專心服事——這不是「按日計酬」，而是「確保供應不間斷」。

五、總結一句話

以色列社會有「日薪」保護窮苦雇工，但利未人的供養不是「值班才有錢」的工資制度，而是「以全民十分之一為產業」的支派性保障。即使某個利未人當天沒有在聖殿值班，他仍然從全體的奉獻中獲得養生之需；而當他值班時，他會額外享用祭物。尼希米強調「每日」，不是為了說明「日薪制」，而是為了確保聖殿的敬拜與利未人的生計都能「每日不斷絕」。

所以，利未人不會因為「今天沒值班」就餓肚子——他們的產業是神自己，而神的供應是透過全體百姓的忠實奉獻，持續不斷地流進他們的生命裡。

禱告文  

親愛的主，感謝祢在城牆告成之日，讓百姓以潔淨的心、歡樂的歌聲來稱謝祢。求主幫助我們不滿足於表面的慶祝，而是持續潔淨自己、忠心事奉、甘心奉獻。讓我們的生命成為祢的居所，每天都活在與祢同在的喜樂裡。奉主耶穌基督的名，阿們。