為神國的荒涼憂傷，求神開路重建2026尼1：1-11
20260801晨禱
主題：為神國的荒涼憂傷，求神開路重建
2026尼1：1-11
【尼一1】「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」
「尼希米的言語」（1節），意思是尼希米的回憶錄（一至七章）。「尼希米」這個名字的意思是「耶和華安慰」。
「亞達薛西」是波斯王的稱號（「他的統治是通過真理」），聖經中提到兩位「亞達薛西」。一位是下令停止重建聖殿的亞達薛西（拉四7）、即岡比西斯二世（《猶太古史記卷11第2章》），這位是他的孫子阿爾塔薛西斯一世（Artaxerxes I，主前465-424年在位），曾經批准以斯拉回歸（拉七1）。
「書珊城」（1節）是波斯王過冬的地方。當時波斯帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他，波斯王夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。
「基斯流月」（1節）是古代民事曆的三月、猶太曆的九月，大約是主前446年陽曆十一、十二月之間，所以「作王酒政的」（11節）尼希米「在書珊城的宮中」（1節）陪王一起過冬。
【尼一2】「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」
【尼一3】「他們對我說：『那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。』」
「哈拿尼」（2節）可能是尼希米的親兄弟或親戚，後來被尼希米委派管理耶路撒冷（七2）。
「被擄歸回、剩下逃脫的猶大人」（2節）、「被擄歸回剩下的人」（3節），包括跟隨所羅巴伯第一批回歸、以及跟隨以斯拉第二批回歸的百姓及其後代。
「剩下逃脫的」（2節）這個說法，是《以賽亞書》中常用的，尼希米和他的兄弟使用這個詞，使讀者聯想到以色列人「雖多如海沙，惟有剩下的歸回」（賽十22），而且「到那日（主再次降臨的日子），以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神」（賽十20-21），而這正是本書的重要主題。
耶路撒冷周圍的城牆在一百四十多年前被巴比倫軍隊拆毀（王下二十五10），長期沒有防禦能力。第一批回歸的百姓曾經嘗試重修城牆（拉四12），但並沒有成功。這裡提到的「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」（3節），可能是最近的一次事件。
雖然尼希米身處波斯帝國最繁華的首都書珊城，在王宮裡工作穩定、生活安逸，卻惦記著破敗荒涼的耶路撒冷城（2節），心中嚮往神的見證、關心遠方的弟兄（2節）。
分析，尼希米有身份有財產，卻擔心神國的事，講一講他的不容易，他的與眾不同，以及神的旨意和安排。
尼希米的「不容易」和「與眾不同」，恰恰藏在最安逸的環境裡，生出一顆最不安逸的心。這份撕裂感，正是神使用的起點。
一、他的不容易（三層撕裂）
1. 情感撕裂：身處書珊城的繁華宮殿，心卻在千里外的廢墟。他本可以「眼不見為淨」，卻選擇主動打聽、親耳聽聞，讓別人的恥辱成為自己的痛苦。
2. 身份撕裂：他是王的寵臣，衣食無憂，卻為一群「被擄歸回」的窮弟兄流淚。這意味著他寧可認同神選民的卑微，也不願陶醉於外邦帝國的尊榮。
3. 風險撕裂：向王求告重建城牆，等於暴露對波斯帝國附庸國的不滿，隨時可能被視為叛亂同謀，丟官、下獄甚至喪命。他的「擔心」不是情緒，而是用性命去承擔的代價。
二、他的與眾不同（四個「不」）
· 不沉迷：財富地位沒麻醉他的屬靈知覺，他清醒地看見永恆價值大於暫時榮華。
· 不推諉：他本可代禱或奉獻金錢，卻選擇親臨險境——「我與我父家都有罪」（1:6），把國難當己任。
· 不衝動：他沒有立刻辭職奔往耶路撒冷，而是禱告四個月（從基斯流月到尼散月），等候神的時候。
· 不懼怕：面對參巴拉等仇敵的嗤笑和威脅，他坦然回答：「天上的神必使我們亨通」（2:20），將信心赤裸裸擺在敵前。
三、神的旨意和安排（超乎所求的佈局）
· 精準的時機：神讓尼希米剛好在「亞達薛西王二十年」擔任酒政——這個職位能每日近王，且王恰好在心情愉悅時問他為何面帶愁容（2:1-2）。連王的喜怒都在神手中。
· 權柄的賦予：王不僅允准，更賜下詔書、木材軍令，使尼希米同時擁有屬靈領袖和波斯欽差的雙重權柄，這是單靠祭司或先知無法完成的政治護航。
· 逆向的預備：尼希米在書珊城的訓練（管理、溝通、財務、外交）看似與聖城無關，卻正是建造城牆所需的全備恩賜。神從來不浪費任何一段看似「世俗」的經歷。
· 復興的藍圖：神要的不只是石牆，而是透過尼希米重建百姓的聖潔生活（後續的認罪、立約、安息日改革）。這一切始於一個人不安於現狀的屬靈知覺。
最核心的啟示：
尼希米不是「放下一切」去曠野，而是留在職場，卻將職場完全獻給神國。他的與眾不同，在於他看自己的財產和地位，不是私有資產，而是神託付給他用以服事弟兄的資源。
今天，如果你也在「書珊城」裡感到靈魂的荒涼，請記住：那份「不安」正是神的呼召。祂不會把你拔出現有的崗位，而是要在你所在的位份上，為祂的國度開出一條全新的道路——就像祂為尼希米預備了王的酒杯，也預備了建造城牆的斧子。
你的書珊城，就是你的禾場。 願你像尼希米一樣，用眼淚代求，用行動回應，用信心等候神「亨通」的日子。
此時第一批百姓已經回歸九十三年（拉一1），聖殿已經重建七十一年（拉六14），第二批百姓也已經回歸十三年（拉七8）。雖然留在巴比倫的百姓已經過了一百四十多年屬靈荒涼的生活，但神仍然在這裡維持著祂的見證，為自己保留了一批關心耶路撒冷、關心國度和聖殿計劃的人。
【尼一4】「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱說：」
【尼一5】「『耶和華——天上的神，大而可畏的神啊，祢向愛祢、守祢誡命的人守約施慈愛。」
【尼一6】「願祢睜眼看，側耳聽，祢僕人晝夜在祢面前為祢眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向祢所犯的罪；我與我父家都有罪了。」
【尼一7】「我們向祢所行的甚是邪惡，沒有遵守祢藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。」
【尼一8】「求祢記念所吩咐祢僕人摩西的話，說：“你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；」
【尼一9】「但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。”」
【尼一10】「這都是祢的僕人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救贖的。」
尼一5-10尼希米禱告的重點：
根據尼希米記1章5-10節，尼希米的禱告有四個清晰的重點，層層遞進，展現了他對神、對百姓、對罪的深刻認識：
1. 頌讚神的屬性（5節）
「耶和華天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。」
· 重點：開篇不先求，而是確信神的全能、可畏與信實。他抓住神的「約」——承認神是歷史的主宰，也是個人生命的主。
2. 認同百姓的罪（6-7節）
「我們向你行了大可憎惡的事……我與我父家都有罪了。」
· 重點：他用「我們」而非「他們」，把自己完全算在罪人之中。不推責給先祖或環境，直言違背誡命、律例和典章，這是深刻集體悔改的典範。
3. 懇求記念神的應許（8-9節）
「求你記念所吩咐摩西的話……你們若犯罪……我必分散；但你們若歸向我……我必招聚你們。」
· 重點：他不是勉強神，而是以神的應許為禱告依據。承認被擄是公義的審判，也抓住回轉後必蒙招聚的應許——這是信心禱告的根基。
4. 陳明神的子民處境（10節）
「這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。」
· 重點：提醒神百姓與祂的專屬關係——「你買贖回來的」。這不是功勞訴求，而是盟約親情的呼求：求你因你自己的名和榮耀，眷顧這群屬於你的百姓。
貫穿全禱告的隱藏主線：
神的榮耀——尼希米從未提自己的委屈、想家或理想，他關心的始終是神的名在外邦中是否被褻瀆（參1:3「耶路撒冷荒涼，城門被火焚燒」意味著神的見證破產）。他的流淚，是為神的榮耀受虧損而流。
對你我的應用：
這禱告教導我們——真正的代求，先認定神是誰，再承認自己是誰，然後抓住神說過什麼，最後為神的名懇求。順序若顛倒，就容易淪為自我中心的許願清單。
雖然「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」（3節），但他卻堅信神是掌管一切的「天上的神」。雖然神的百姓「遭大難，受凌辱」（3節），但神卻絕不會蒙羞。因為列祖被擄巴比倫，並不是神被動的失敗，而是神主動的管教（6節）；無論是把百姓「分散在萬民中」（8節）、還是「將他們招聚回來」（9節），都在「天地之神」的旨意之中。
因著對神的準確認識，人所認為的壞消息，卻成了神對尼希米的大聲呼召。
尼希米的禱告是一個中保的代禱（6節）。神的百姓是一個整體（出十九6），一個人犯罪，就破壞了神見證的完整。因此，尼希米沒有自視清高、置身事外地指責別人，而是站在罪人的地位上，與百姓一起向神認罪（6節）。
雖然尼希米是「作王酒政的」（11節），但卻非常熟悉神的話語，禱告中大量引用了《申命記》和《利未記》。雖然我們在任何崗位上都能被神使用，但光有熱心、沒有預備，並不能成為合神使用的器皿。人只有在神的話語上忠心地預備自己，才是擺上自己、隨時預備被神使用的忠心僕人；才是不輕看神所安排的崗位，在哪裡都是「世上的鹽、世上的光」（太五13-14）。
【尼一11】「主啊，求祢側耳聽祢僕人的祈禱，和喜愛敬畏祢名眾僕人的祈禱，使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩。』我是作王酒政的。」
「喜愛敬畏祢名」（11節），是神僕人的特點。真正認識神的人，既是敬畏神的人，也是「以神為樂」（羅五11）的人。我們因著愛神而敬畏祂，又因著敬畏神而愛祂，「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」（詩二11）。
「在王面前蒙恩」（11節），原文是「在這人面前蒙恩」，表明尼希米清楚地知道，在「天上的神」（5節）面前，地上的王只不過是個人。
「使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩」（11節），是求神讓自己能順利地向波斯王提出大膽的要求（二4）。
表面上，是尼希米先求神，神再開路；實際上，是神先把負擔放入尼希米的心中（3節），然後他才回應呼召、把自己交在神的手中：「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。
尼希米並不是有經驗的建築師，也沒有做過大工程的領導者，但卻要帶領百姓重建城牆，這是他過去從來沒有想過的事。
今天，神也常常讓既沒有經驗、也沒有能力的信徒，心中卻滿了事奉的負擔。我們若沒有呼召，就不要出頭；但如果確認了呼召，就不必懼怕，因為主說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（太十一30）。正如尼希米回應神的呼召，並不是憑著自己的關係、地位、經驗或努力，完全是倚靠「神施恩的手」（二8）。
「酒政」（11節）的職責是為君王選酒、試酒、倒酒，防範有人在酒中下毒，伺候君王宴樂。亞達薛西王的父親亞哈隨魯（Xerxes I，即薛西王一世，主前486-465年在位）被權臣阿爾達班（Artabanus）聯合宮中的太監暗殺，因此，亞達薛西的「酒政」是個既被信任、又如履薄冰的職位（創四十1）。
尼希米雖然受到波斯王的信任，也關心回歸百姓的光景，但並不像以斯拉是神所選立的「祭司」（拉七11）、學識淵博的「文士」（拉七6），也不像但以理是「大蒙眷愛」（但十11）的先知、位高權重的「總長」（但六2）；他只是個給王倒酒的「酒政」，並不是一位屬靈的領袖，也沒有權力改變耶路撒冷的局面，反而要在王面前謹小慎微（二2），免得引起猜疑。
本章的這個結尾，使我們不得不思想：既然尼希米不在其位不謀其政、心有餘而力不足，他為耶路撒冷操心，會不會多管閒事、禍從口出呢？既然蒙召的信徒「按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多」（林前一26），我們為神的國度和旨意禱告（太六10），是不是有點眼高手低、熱心過度呢？
圖：波斯阿契美尼德帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他。波斯王夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。
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禱告文
天上的神，大而可畏、守約施慈愛的主啊！
我聽見祢的城牆拆毀、城門焚燒，就坐下哭泣、禁食祈禱。
我與我父家都有罪了，我們沒有遵守祢的誡命、律例、典章。
求祢記念祢向摩西所說的應許：我們若歸向祢，祢就從天涯招聚我們，帶到祢所選擇立為名的地方。
主啊，這都是祢用大力大能的手所救贖的百姓。求祢側耳聽我們這些敬畏祢名之人的祈禱，使祢僕人現今亨通，在王面前蒙恩，能為祢的國度、為祢的聖城，起來行動。奉主耶穌基督的名，阿們。
《以斯拉記-尼希米記》背景
《以斯拉記-尼希米記》記錄了波斯帝國統治期間，神先後興起了所羅巴伯、以斯拉和尼希米三位領袖，帶領被擄的餘民回歸耶路撒冷，完成重建聖殿、重建百姓和重建城牆的百年復興史。這段歷史從主前538年一直到主前423年以後，對應於中國的春秋末期，先知哈該（哈一1）、撒迦利亞（亞一1）和瑪拉基在此期間事奉。
首先必須重建聖殿（拉一-六章），然後才能重建百姓（拉七-十章），最後才是重建城牆（尼一-十三章），三位領袖的使命也是循序漸進。所以本書有一些歷史事件並未按照時間順序來記錄。
早在南國猶大被擄之前，先知耶利米就已經預言：「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地」（耶二十九10）。雖然新巴比倫帝國從來都不肯釋放俘虜，但神的話語高過地上的一切強權（賽十5）。先知以賽亞在兩百多年前就宣告了神的預言：「我——耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉」（賽四十五1）。主前539年10月12日晚上，巴比倫王伯沙撒放肆地使用聖殿的器皿大宴群臣，向偶像致敬。波斯大軍當晚就攻陷了巴比倫城（但五1-31），應驗了先知的預言。
波斯人是現代伊朗的一個民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又譯為居魯士二世、居魯士大帝、塞魯士）於主前559年自稱波斯王，附庸於他外公統治的瑪代王國。主前549年，古列征服了瑪代，自稱瑪代王。主前547年，古列征服了呂底亞和小亞細亞，自稱呂底亞王。主前539年，古列攻陷了巴比倫，自稱巴比倫王，締造了亙古未有的超級大國，疆土從西方的小亞細亞延伸到東方的印度河。與亞述和巴比倫的高壓統治相反，古列王心胸寬廣，對被征服的國家採取寬容的懷柔政策，下詔重建各民族的神廟，允許各民族一定程度的自治，以避免廣大帝國的內亂。
主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所羅巴伯帶領第一批被擄的餘民回歸耶路撒冷（拉二1-三1），次年開始重建聖殿（拉三8-13）。
主前530年，古列王在中亞陣亡，其子岡比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《猶太古史記》卷11第2章第30節）。岡比西斯二世於主前525年征服埃及，許多埃及的廟宇遭到褻瀆和破壞，卻保留了當地的猶大會堂。耶路撒冷位於巴比倫和埃及之間的道路上，是波斯帝國重點維穩的地方。
主前522年，岡比西斯二世在從埃及回國的路上去世，王室遠支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利烏繼位。此時先知哈該和撒迦利亞開始事奉，聖殿的重建工程得以繼續。主前516年，聖殿於「大利烏王第六年」（拉六15）完成重建。之後，大流士一世於主前490年在入侵希臘的馬拉松戰役中失敗。
主前486年，大流士一世與古列女兒的兒子亞哈隨魯（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）繼位。亞哈隨魯於主前480年在入侵希臘的薩拉米斯海戰中失敗，之後，以斯帖於「亞哈隨魯王第七年」（斯二16）成為王后，保護猶大人免受滅頂之災。
主前465年，亞哈隨魯在政變中被殺，其子亞達薛西（Artaxerxes I，即阿爾塔薛西斯一世，主前465-424年在位）繼位。主前460-454年，亞達薛西鎮壓了希臘支持的埃及起義。在此期間，以斯拉於「亞達薛西王第七年」（拉七7）帶領第二批餘民回歸，重建百姓。主前449年，波斯和希臘簽訂卡里阿斯和約（Peace of Callias），帶來了三十多年的和平。幾年之後，尼希米於「亞達薛西王二十年」（尼二1）帶領第三批餘民回歸，重建耶路撒冷城牆。
這一百年的史實表明，地上超級帝國的歷史，完全是在神的管理之下。雖然神的百姓已經成為一小群餘民，但他們仍然是「天地之神的僕人」（拉五11）。「以斯拉」這個名字的意思是「幫助」，這個最初的書名貼切地表明了本書的主題：《以斯拉記-尼希米記》反覆強調創造天地之神的「幫助」（拉一4、6；五2；七6、9、28；八18、22、36；十4；尼二8、18），國度和聖殿的恢復，並不需要人的幫助，因為「我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的」（拉八22）；而書中頻繁出現的獻祭、禱告和律法，正是百姓領受神恩典的媒介。因著神施恩之手的幫助，被擄的餘民不但回歸耶路撒冷（賽十22），更「回歸全能的神」（賽十21）；不但重建了聖殿和聖城，更重建了「聖潔的種類」（拉九2）。經過了被擄和恢復，百姓痛定思痛，認清了失敗的根源，重新與神立約（拉十3；尼九38），立志分別為聖、徹底與偶像和外邦惡俗決裂。
雖然國度並沒有政治上的主權，百姓還沒有完全恢復與神的正常關係，但卻比起任何一個獨立的時期更符合自己的身分、更像他們該有的樣子。神做工的法則是永不改變的，今天，每個重生得救的信徒也都要在聖靈的幫助下，經歷屬靈的復興。神同樣要讓「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28），好把我們建成合乎「神藉著聖靈居住」（弗二22）的「聖靈的殿」（林前六19）。
圖：波斯第一帝國的最大疆域。阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire，主前550年－前330年），也稱波斯第一帝國，是歷史上第一個橫跨歐亞非三洲的帝國。極盛時期的領土疆域東起印度河平原，西至小亞細亞、歐洲的巴爾幹半島的色雷斯，西南至埃及、利比亞、努比亞和阿比西尼亞。主前480年代大流士一世去世時的波斯帝國，領土面積約為600萬平方公里，人口峰值約為1800萬。
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