美味讀經11月9日出30~32詩13~16章（出30~32章）

美味讀經11月9日出30~32詩13~16章（出30~32章）

出30章

製作「燒香的壇」

【出三十1】「『你要用皂莢木做一座燒香的壇。」

【出三十2】「這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。」

【出三十3】「要用精金把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角，包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。」

【出三十4】「要做兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿杠的用處，以便抬壇。」

【出三十5】「要用皂莢木做杠，用金包裹。」

【出三十6】「要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。」

神已經從裡到外啟示了帳幕和院子的大部分內容（二十五至二十七章），接著又啟示了祭司的事情（二十八至二十九章），現在忽然又回來繼續啟示帳幕裡的「燒香的壇」（1節）和院子裡的「洗濯盆」（18節）。粗略一看，似乎是神之前遺漏了。

但神啟示的順序並不是隨意的，之前所啟示的一切內容（二十五至二十九章），無論是帳幕裡的約櫃、陳設餅桌、金燈台，還是院子裡的祭壇，或者是負責獻祭的祭司，目的都是為了滿足人；而現在要啟示的金香壇和洗濯盆，目的都是為了滿足神。

神啟示「山上的樣式」的順序表明，人先享用了神的恩典，然後才能被神得著。約櫃、陳設餅桌和金燈台是神給人預備的恩典和供應，祭壇是神給人預備的到神面前尋求赦免、悅納和交通的道路。只有金香壇和洗濯盆的目的單單是使神得著人，讓神的心意得著滿足。

會幕裡直接滿足神的事奉是「燒香」。「燒香」象徵人在神面前的禱告、敬拜和交通，正如詩篇所說：「願我的禱告如香陳列在祢面前」（詩一百四十一2），又如啟示錄所說：「這香就是眾聖徒的祈禱」（啟五8）。

因此，真正滿足神心意的事奉，就是神得著了祂所要得著的禱告的人：這些人藉著禱告敬拜，把神當得的榮耀歸給祂；這些人又藉著禱告交通，把神的旨意接過來遵行。在新約中，女先知亞拿在聖殿中「晝夜事奉神」（路二37），安提阿教會的同工「事奉主」（徒十三2），他們的「事奉」都是禱告。

金香壇的材料和約櫃、陳設餅桌一樣，都是用精金包上皂莢木，象徵道成肉身的基督。基督是我們事奉的依據，唯有奉基督之名的禱告、在基督裡的事奉，才能讓父神得著滿足，所以「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神」（來十三15）。

金香壇放在「幔子外」的聖所裡，但又「對著法櫃上的施恩座」，表明「燒香」的事奉是向著神做的，所以金香壇被認為是至聖所的一部分（來九3-4）。

真正的事奉並不是做在人面前，而是單單做在神面前，所以不必在乎人的評價，只要尋求神的悅納。表面上接受服事的是人，但實際上我們服事的對象是神，因為「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」（太二十五40）。因此，事奉的人在靈裡「要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你」（太六6）。若不在神面前做、不向著神做，只在人眼前做、只為著人做，就算不得事奉神。

圖：金香壇示意圖。金香壇並不像約櫃和陳設餅桌那樣在四腳上有四個金環，而只有「兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿杠的用處，以便抬壇」（出三十4）。

圖：金香壇示意圖。金香壇並不像約櫃和陳設餅桌那樣在四腳上有四個金環，而只有「兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿杠的用處，以便抬壇」（出三十4）。這個設計非常特別，因為「兩個金環」並不容易維持平衡，抬的時候需要加倍小心。

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【出三十7】「亞倫在壇上要燒馨香料做的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。」

【出三十8】「黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。」

大祭司每天必須早晚兩次做三件事：早晚獻上燔祭（二十九39-42），然後進入聖所點燈（7-8節），點燈之後「要燒這香」（7-8節）。這三件事連在一起，才是使神、使人都得著滿足的事奉。

我們常常只看重銅祭壇的事奉，卻忽視了金香壇的事奉；常常只看重各種屬靈的工作，卻不重視禱告、敬拜，結果開展了許多工作，神卻在其中得不著多少滿足。

實際上，銅祭壇的事奉終將過去，只有金香壇的事奉要持續到永永遠遠，在新天新地裡，神的僕人「晝夜在祂殿中事奉祂」（啟七15；啟二十二3），並不是傳福音、探訪或造就信徒，而是禱告、敬拜。

真正明白事奉實際的人，不是先忙著計劃、推動，而是先在神面前禱告和敬拜。因為事奉若不是從禱告交通裡領受的，就是出於人意和熱心，並不能讓父神得著滿足。

保羅被神大大使用的三次宣教之旅，並不是他信主之後就立刻熱心計劃，而是他信主14年後（加二1），在禱告中所接過的聖靈的差遣（徒十三1-3）。

神所指定的「香」象徵基督。「那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前」（啟八4），表明禱告要與基督的成分調和在一起，才能蒙神悅納。真正讓神得著享用的禱告，是「以基督耶穌的心為心」（腓二5）的禱告，也就是奉基督的名，把基督聖潔、公義、慈愛的性情和心意禱告出來。所以絕對「不可奉上異樣的香」，用人眼中聖潔、公義和慈愛的標準來代替基督的性情。

這是非常嚴肅的事情，因為啟示錄中七號的追討，正是由聖徒的禱告所牽動的。那時天使拿著的香爐中將盛滿「眾聖徒的禱告」（啟八3），也「盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震」（啟八3-5），表明聖徒的禱告從天上返回來的時候，就成了對不信者忿怒的追討，說明他們的禱告符合神的心願。如果我們「奉上異樣的香」，恐怕就沒有這個效果了，自己還要受虧損。

【出三十9】「在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。」

問題，出三十9，金香壇為何「不可獻燔祭、素祭，也不可燒上奠祭」？

一、聖所金香壇

位置：幔子前方、對著施恩座。

功用：唯獨燒聖香；香的煙上升，預表禱告、代求、與神相交（詩141:2；啟8:3-4）。

 

神明確劃分界限：贖罪的祭在外院銅壇；相交的香在聖所金香壇，功能不能混雜、不能互相取代。

 

二、為什麼嚴格禁止把燔祭、素祭、奠祭搬上金香壇？五層屬靈意義

 

1. 維持神所設立的救恩次序，不能顛倒

 

人親近神的合法次序：

先經銅祭壇的贖罪（寶血）→ 洗濯盆潔淨 → 進聖所，在金香壇禱告相交。

2. 區分兩種事奉的性質，不可混淆

 

- 燔祭、素祭：代表人將自己交託，解決罪的攔阻，屬於挽回、贖罪層次；

​

- 聖香：是已經蒙贖之人，向神發出的禱告、讚美、代求，屬於相交、交通層次。

 

兩者不能混為一壇：

不可以把「奉獻物質、解決罪債」當作禱告；

也不能幻想「單單禱告，就能省去贖罪的必要」。

 

3. 防範異教混合崇拜的誘惑

 

周圍列邦的信仰特色：隨便任何一座祭壇，都可以燒牲、焚香、澆奠酒，沒有清楚分界。

耶和華立下嚴格規矩，提醒以色列：

我們的神，敬拜規則由祂自己定；不能按照外邦人的習慣，隨意混用祭壇，隨意搭配祭物。凡神沒有吩咐的，不可以自行發明。

 

4. 保護「禱告」獨特的屬靈定位

 

人容易產生一種錯誤觀念：

只要不斷奉獻牛羊、糧食、酒，就能買通神。

神藉這條命令提醒：

禱告不能用物質祭物取代；物質奉獻也無法替代真誠的相交。

金香壇只留給香（禱告），不允許變成另一座贖罪祭壇，避免人誤以為：靠奉獻財物，就能代替與神心對心的交通。

 

5. 預表真理：基督一次贖罪與永遠代求不可混淆

 

銅祭壇預表基督在十字架一次完成的贖罪工作；

金香壇預表基督復活升天，在天上永遠的代求。

兩個階段不能混在一起：

十字架的贖罪只一次成就；天上的代求建立在十字架根基之上。

絕不能顛倒：不能想用持續不斷的禱告，補充、完成贖罪；

也不能以為有贖罪，就不需要持續的禱告相交。

 

三、補充一道重要細節（30:10）

 

大贖罪日，大祭司會把贖罪祭的血抹在金香壇四角，為香壇遮罪。

這說明：金香壇的禱告之所以蒙神悅納，依然依靠銅祭壇流出的寶血。

兩座祭壇緊密相連，但是功能依舊不能互換。

 

簡短總結

 

神禁止在金香壇獻燔祭、素祭與奠祭，是守住祂所定的敬拜次序：

贖罪相關的一切祭物，必須在外院銅祭壇獻上；金香壇專為焚香，預表蒙贖之人的禱告與相交。

這條命令提醒：人與神相交，絕不能跳過贖罪的根基；同時禱告不能被物質奉獻取代。救恩的次序、事奉的界線，全由神設立，人不可隨意混合更改。

銅祭壇的獻祭使人能得著救贖和恩典，回轉到神的面前，這是福音的事奉；金香壇的禱告使人能活出救贖和恩典，讓神的心意滿足，這是生命的事奉。如果只有銅祭壇的事奉，僅僅停留在蒙恩的地步，圍繞在人的需要上，神就不能得著滿足。銅祭壇的目的是把人帶到金香壇，使人的生命長大到一個地步，能看到父神的需要，一切的事奉都是為著神榮耀的計劃，滿足神永遠的心意。

【出三十10】「亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。』」

「一年一次」指在七月十日的贖罪日（利十六29-30），大祭司要用血「用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮」，「從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖」（利十六19）。

雖然金香壇的事奉向著神的事奉，但「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶十七9），即使是在金香壇前的事奉，事奉的人心中也難免摻雜著自傲自卑、嫉妒紛爭、假冒為善，甚至邪情私慾。

神絕不容許這些「諸般的污穢」長久存在，因此要不住地取用「贖罪祭牲的血」，來保持「這壇在耶和華面前為至聖」。

今天事奉神的人也不是聖靈一次的膏抹就夠了（27節），還需要不住地支取基督寶血潔淨的功效，不住地對付自己裡面不合神心意的地方，不能有任何攙雜。

「贖罪銀」的功用

【出三十11】「耶和華曉諭摩西說：」

【出三十12】「『你要按以色列人被數的，計算總數，你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。」

【出三十13】「凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒；這半舍客勒是奉給耶和華的禮物（一舍客勒是二十季拉）。」

【出三十14】「凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。」

【出三十15】「他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。」

【出三十16】「你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。』」

「贖罪銀」的功用是把人的生命贖出來。每個人都是照著神的形象被造的（創一27），因此無論在短暫的今生高低貴賤、聰明愚拙，在神眼中的價值都相同，神為我們付出的贖價也都一樣：都是以神的獨生子基督的寶血。因此，「富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒」（15節）。

主前1930年左右的蘇美爾伊施嫩納法典（Laws of Eshnunna）第11條指出，雇工每月的工資是1舍客勒銀子加口糧，所以每個人都負擔得起「半舍客勒」。在新約時代，「半舍客勒」銀子已經成為聖殿的丁稅（太十七24）。

「按聖所的平」（13節），意思是以聖所的砝碼作為標準。一「舍客勒」的平均重量是11.4克，目前出土的「舍客勒」砝碼在9.03-10.5克之間，所以必須「按聖所的平」為標準。

【出三十17】「耶和華曉諭摩西說：」

【出三十18】「『你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。」

【出三十19】「亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。」

【出三十20】「他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。」

【出三十21】「他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。』」

「水」代表主的道（弗五26），「洗濯盆」的功用正是為了事奉的人每天在神的話語面前省察自己、對付自己、潔淨自己。

祭司在承接聖職時一次「用水洗身」（二十九4）還不夠，每天進會幕或獻祭之前，還需要在銅做的「洗濯盆」裡「洗手洗腳」（19節），「免得死亡」。

事奉神的人也不能停留在過去「用水洗身」的屬靈經歷上，每天都應當活在「洗濯盆」的實際裡，「用水藉著道」（弗五26）將自己的手腳洗淨，接受神話語的潔淨和對付。

哪一天我們沒有先用神的話語潔淨自己裡面的污穢，哪一天我們就沒有可能親近公義、聖潔的神，也沒有能力來事奉祂。事奉神的人若有熱心、有能力、有呼召，卻不肯每天「洗手洗腳」，只會導致靈性的「死亡」，這是「世世代代永遠的定例」。

圖：銅做的洗濯盆和盆座示意圖。聖經並沒有指出其尺寸。

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製作香和膏油

【出三十22】「耶和華曉諭摩西說：」

【出三十23】「『你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，」

【出三十24】「桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣，」

【出三十25】「按做香之法調和做成聖膏油。」

【出三十26】「要用這膏油抹會幕和法櫃，」

【出三十27】「桌子與桌子的一切器具，燈台和燈台的器具，並香壇、」

【出三十28】「燔祭壇，和壇的一切器具，洗濯盆和盆座。」

【出三十29】「要使這些物成為聖，好成為至聖；凡挨著的都成為聖。」

【出三十30】「要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。」

「上品的香料」（23節）大都是從遠方進口到埃及的，非常昂貴。其中「沒藥」（23節）來自阿拉伯南部，「香肉桂」（23節）來自印度。這些寶貴的香料經過破碎之後，才能溢出香氣，正如基督被神「定意將祂壓傷，使祂受痛苦」（賽五十三10），才能流出生命裡的馨香。

「聖膏油」（25節）象徵聖靈。聖靈膏抹了人，代神得著了人；膏抹了物，代表神得著了器皿。每一個重生得救的信徒都接受了聖靈的膏抹，使我們「成為聖」，得著事奉的能力，被神得著來事奉祂。

【出三十31】「你要對以色列人說：“這油，我要世世代代以為聖膏油。」

【出三十32】「不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法做與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。」

【出三十33】「凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。”』」

「聖膏油」的塗抹是印證神的揀選，本身並沒有什麼特殊的能力，所以只能膏在神所揀選的人身上，「不可倒在別人身上」（32節）。

「聖膏油」象徵聖靈，「凡調和與此相似的」仿冒品就是邪靈。邪靈冒充聖靈，讓人以為神的工作在那裡，所以神不能允許邪靈打岔聖靈的工作，「這人要從民中剪除」。

【出三十34】「耶和華吩咐摩西說：『你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量。」

【出三十35】「你要用這些加上鹽，按做香之法做成清淨聖潔的香。」

【出三十36】「這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裡與你相會。你們要以這香為至聖。」

【出三十37】「你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。」

【出三十38】「凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。』」

「拿他弗、施喜列、喜利比拿」（34節）都是原文的音譯，現在已經不能確定是哪些香料。這些香料與「淨乳香」大批混和，等到點燃之前才磨細使用（36節），象徵基督的生命經歷破碎而發出的馨香。

「加上鹽」（35節）可能是幫助燃燒時產生更多的煙霧，鹽本身也有立約的含義（民十八19），「一切的供物都要配鹽而獻」（利二13）。

「放在會幕內、法櫃前」（36節），指放在離法櫃最近的金香壇上，只有神才能享用，只有神才配受敬拜、讚美，所以「要以這香為至聖，歸耶和華」（37節）。

我們的禱告和敬拜若不向著神，就是偷竊神的榮耀，「這人要從民中剪除」，因為神宣告：「我必不將我的榮耀歸給假神」（賽四十八11）。人若把禱告當作教育人、榮耀人的機會（路十八11-12），把敬拜當作高舉人、滿足人的狂歡，也必被神所棄絕。

圖：米吉多遺址出土的...(truncated 4409 characters)...姓也曾親身經歷雷電威榮；但他們的信心依附摩西這位中保與感官經歷，並沒有扎根於無形永活的神。

當摩西久久不下山，不耐等候的恐懼興起，四百年埃及遺留的偶像慾望重新抬頭。一時環境帶來的震懾難以持久，人若只依靠外在景象維持信仰，不需要漫長歲月，短短等候期間，就容易偏離神、自造屬於自己的偶像。

【出三十二2】「亞倫對他們說：『你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。』」

【出三十二3】「百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。」

【出三十二4】「亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：『以色列啊，這是領你出埃及地的神。』」

亞倫並沒有求告神，而是順從人意、取悅大眾。若離開聖靈的管理，「眾人以為美的事」（羅十二17）也可能是神眼中的惡行，所以神提醒我們「不可隨眾行惡」（二十三2）。

「金環」是神施恩讓以色列人從埃及人那裡索要來的（十二36），本來是應該用來建造會幕，現在卻被拿來製造偶像。神賜給我們的恩賜，若不給神使用，結果必然是被撒但使用。

「牛犢」（4節）原文指年輕力壯的公牛（創十五9）。百姓說：「這是領你出埃及地的神」，原文是「這些是領你出埃及地的眾神」，代詞「這」、動詞「出」和名詞「神」都是複數。他們可能像迦南人敬拜巴力一樣，把這隻公牛當作「眾神」的坐騎，用敬拜公牛來代替敬拜「眾神」。

圖：主前8世紀亞述的風暴之神Hadad（巴力的別名）石雕，出土於敘利亞北部的Arslan-Tash，現藏於盧浮宮。石雕中的巴力手持閃電，站在一隻公牛上。迦南地也出土了許多青銅的公牛小像，代表站在牛背上的巴力。以色列人在西奈山下可能也是用金牛犢來代表站在牛背上的眾神。

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【出三十二5】「亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：『明日要向耶和華守節。』」

【出三十二6】「次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。」

亞倫「在牛犢面前築壇」（5節），並且宣告「明日要向耶和華守節」，表明他並不認為自己是在「祭祀別神」（出二十二20），而是以為自己在「向耶和華守節」。

今天許多人自稱信神，發明了各種「神學」，但他們所敬拜的其實是心中的「金牛犢」，只是一個符合自己的想像和需要的偶像，並非聖經裡自我啟示的獨一真神。所以十誡禁止人製造、敬拜偶像（二十4-6），不但不可以製造、敬拜代表假神的偶像，也不可以製造、敬拜代表真神的偶像。

百姓表面上是在「向耶和華守節」（5節），實際上已經違反了十誡的第一、二、七誡；被撒但擄去了，自己卻還不知道。

「坐下吃喝，起來玩耍」，很可能指模仿迦南巴力崇拜中的各種淫亂行為。人若偏離神，結果必然是「坐下吃喝，起來玩耍」，生活行為與外邦人無異。

【出三十二7】「耶和華吩咐摩西說：『下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。」

【出三十二8】「他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：“以色列啊，這就是領你出埃及地的神。”』」

神原來一直把以色列人稱為「我的百姓」（三7、10），現在卻稱他們為「你的百姓」；神原來宣告「我是耶和華——他們的神，是將他們從埃及地領出來的」（二十九46），現在卻稱他們為「你從埃及地領出來的」，一語道破了以色列人跟從人、不跟隨神的屬靈實際，也宣告不再承認他們是立約的百姓。

「敗壞」原文是「毀滅、破壞、腐化」。不到四十天之前，百姓剛與神莊嚴地立約，三次承諾「凡耶和華所說的，我們都要遵行」（出十九8；二十四3、7），現在卻「快快偏離了」神所吩咐的道路，並且犯下的是「必要滅絕」（二十二20）的罪。所以神宣告他們已經「敗壞」了。

金牛犢事件不早不晚，正好發生在神啟示完「山上的樣式」的時候（三十一18），讓我們可以看出這場屬靈爭戰的真相：

神百姓的失敗，既是因為人本相的暴露，也是由於撒但搶在神面前的打岔，但更有神超越一切之上的美意。

另外，神特地藉著這「四十晝夜」（二十四18）的徹底試驗，顯明人肉體的徹底「敗壞」，然後神才藉著摩西的代贖，給他們指明一條出路，啟示神將怎樣把完全「敗壞」的人從死亡中救贖出來。

【出三十二9】「耶和華對摩西說：『我看這百姓真是硬著頸項的百姓。」

【出三十二10】「你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。』」

「硬著頸項」（9節）形容不肯讓人牽引的牲畜，比喻人在神面前「頑梗、悖逆」的本相。這是神第一次用這個比喻來形容以色列人，此後不斷使用（申三十一27；王下十七14；尼九16；耶七26；徒七51）。

神明明知道我們這些亞當後裔是「硬著頸項的百姓」（9節），但祂卻不離不棄，因為祂所定意的救贖計劃並不倚靠人來成就，也不因著人的「硬著頸項」而改變。

神宣告「要向他們發烈怒，將他們滅絕」，是根據已經頒布的誡命和典章（二十二20）。

神又提出「使你的後裔成為大國」，表明祂的公義審判並不會違背祂向亞伯拉罕（創十二2）、以撒（創二十六24）和雅各（創二十八14）的應許。

在人看來，這實在是一個很合理的替代方案。但神又說「你且由著我」，表明祂已經知道摩西必然會為百姓代禱，祂要藉著應允摩西的代禱，啟示祂真正的救贖計劃。

【出三十二11】「摩西便懇求耶和華——他的神說：『耶和華啊，祢為什麼向祢的百姓發烈怒呢？這百姓是祢用大力和大能的手從埃及地領出來的。」

【出三十二12】「為什麼使埃及人議論說“祂領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅”？求祢轉意，不發祢的烈怒，後悔，不降禍與祢的百姓。」

【出三十二13】「求祢記念祢的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。祢曾指著自己起誓說：“我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。”』」

【出三十二14】「於是耶和華後悔，不把所說的禍降與祂的百姓。」

摩西的代禱不是站在人的地位上去看事情，而是站在神的地位上來看事情，所以摸著了神的心意，清楚地把神救贖的心意表明了出來。這個代禱說出了「中保」（來七22）工作的實際，讓神心滿意足：

1. 摩西的代禱是根據神的揀選：他不但強調以色列人是「祢的百姓」，也強調他們是「祢用大力和大能的手從埃及地領出來的」。

2. 摩西的代禱是根據神的聖名：他求神赦免百姓，並不是以人為中心，而是為了榮耀神的名（12節）。

3. 摩西的代禱是根據神的應許：他相信神之所以會赦免百姓，是因為祂應許的信實（13節），並不是因為人的苦苦哀求。

4. 摩西的代禱不根據人的光景：他完全不看以色列人的實際光景如何，也不考慮他們或赦免後是否會悔改，因為他知道神所開始的工作，神必然會負責完成。

【出三十二15】「摩西轉身下山，手裡拿著兩塊法版。這版是兩面寫的，這面那面都有字，」

【出三十二16】「是神的工作，字是神寫的，刻在版上。」

「這面那面都有字」，表明石版並不大。

【出三十二17】「約書亞一聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：『在營裡有爭戰的聲音。』」

【出三十二18】「摩西說：『這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音；我所聽見的乃是人歌唱的聲音。』」

本節原文有韻律，形式是詩歌。

【出三十二19】「摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了， 」

問題，出三十二19，摩西發烈怒，是出於自己，還是有神的引導？有什麼不同的感覺？

【經文】摩西就近營前，看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版從手中摔下，在山腳摔碎了。

 

一、先區分兩層事實，不可簡單歸類

 

1. 神確實在先前已經告訴摩西百姓的悖逆（出32:7–10）

神主動向摩西啟示：百姓鑄造偶像、離棄我。

摩西還在山上時，已經為百姓迫切代求，攔阻神的審判。

也就是：摩西下山之前，心裡預先知道這件惡事，並且已經為百姓求情。

2. 可是當他親眼目睹營中狂歡、祭拜金牛犢的景象，當下勃然大怒、摔碎法版。

這股突發的烈怒，要分辨：

正確：神聖的義怒（神認可的價值觀）

錯誤：人血氣被觸發的情緒衝動（人的軟弱）

 

（1）憤怒背後合乎神心意的內涵

 

法版是神親手寫下、神與百姓立約的憑據。

百姓剛領受十誡，立刻違背「不可雕刻偶像」，踐踏神的聖約。

摩西的憤怒根源：看見神的聖名被褻瀆、立約被輕視。

這個憤怒的對象、憤怒的標準，符合神公義的立場。從價值層面，神認同這份對罪的厭惡。

 

（2）但是「摔碎法版」這個行動，是摩西情緒激動下的自主舉動，並非神吩咐他做

 

重點關鍵：

神沒有命令摩西摔碎石版；這是摩西被眼前景象刺激，衝動作出的表態。

法版是神聖的、神親手作成；摩西代表百姓，因為百姓毀約，親手摔碎立約的憑證。

這動作成為一個強烈的預表：

以色列人毀棄盟約，人神之間的約就此破裂。

雖然沒有來自神口頭指令，但是這行動被神容許，並成為一個預表記號。

 

二、「血氣的怒」vs「被神引導的義怒」，兩種感受對照

 

1. 單純出於己的血氣烈怒

 

- 觸發點：我被冒犯、我的期待落空、我覺得委屈、被背叛

- 焦點：圍繞「自我」；受傷、不甘、想發洩、想懲罰對方出一口氣

- 伴隨感受：苦毒、想要報復、內心躁動、失去節制，事後容易後悔

- 界限模糊：容易越界，做出神沒有吩咐的事，滿足情緒

 

2. 被神引導的義怒（聖經所允許「生氣卻不犯罪」）

 

- 觸發點：神的聖名受羞辱、真理被踐踏、無辜者受害、罪橫行

- 焦點：為神的榮耀著想，不是維護自己的面子

- 內心狀態：有沉重的憂傷，不單單是怒火；一邊厭惡罪，一邊仍然願意為犯罪者代求

- 有節制：等候神的時間、遵神的吩咐行動，不隨情緒自作主張

 

三、回頭檢視摩西當下的狀態（兩者摻雜）

 

1. 他擁有合乎神心意的「義怒內涵」：痛恨褻瀆神的偶像崇拜；

2. 卻夾雜肉體情緒衝動：預先已經知情，仍舊被景象衝擊，未等候神指示就摔碎法版。

 

證據：

後來摩西必須再次上山，重新求神刻出第二塊法版。

第一份法版的破碎，象徵百姓毀約；同時也提醒：情緒衝動下的行動，會造成無法回頭的後果，需要恩典來修補。

 

對比亞倫：亞倫妥協縱容百姓；摩西走向另一極端——被怒氣驅動，獨自行動。

 

四、重要屬靈提醒

 

1. 對罪無動於衷，絕對不是屬靈；信徒應當對褻瀆神、猖狂的罪有厭惡的心。

2. 但是「心裡對罪的義憤」不等於「可以隨著情緒隨意採取行動」。

感受可以有，行動必須等候神指引。

摩西的教訓：就算你的憤怒理由看似正確，若沒有等候神吩咐，憑一時烈怒出手，仍會留下虧損。

 

精簡總結

 

摩西憤怒的內核，是看見神聖約被踐踏、神的名遭褻瀆，這份對罪的厭惡合乎神公義；然而摔碎法版的舉動，並非神預先吩咐，是眼見惡事當下情緒激動、自主作出的行動，摻雜著人的血氣。

血氣的怒是以自我受虧損為中心，只求情緒發洩；被神引導的義怒以神的榮耀為中心，並且懂得等候神的時間與帶領。摩西讓我們看見：擁有正確的厭惡，仍需要約束情緒，不可憑烈怒擅自行動。

 

【出三十二20】「又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」

摩西將金牛犢「用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝」，這四個步驟象徵徹底毀滅偶像（王下二十三15）。在主前14-12世紀的烏加列文獻（Ugarit Texts）中，也提到了類似的儀式。

【出三十二21】「摩西對亞倫說：『這百姓向你做了什麼？你竟使他們陷在大罪裡！』」

【出三十二22】「亞倫說：『求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。」

【出三十二23】「他們對我說：“你為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。”」

【出三十二24】「我對他們說：“凡有金環的可以摘下來”，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。』」

亞倫承認自己犯了罪，但卻拙劣地為自己找理由辯護，並且和亞當、夏娃一樣（創三12-13），把責任推給別人（22-23節）。這位候任大祭司也是一位不配的罪人，他之所以能擔任大祭司，完全是根據神恩典的揀選。

【出三十二25】「摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺），」

「放肆」指百姓（25節）「跳舞」的宗教儀式。

【出三十二26】「就站在營門中，說：『凡屬耶和華的，都要到我這裡來！』於是利未的子孫都到他那裡聚集。」

【出三十二27】「他對他們說：『耶和華——以色列的神這樣說：“你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。”』」

【出三十二28】「利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。」

【出三十二29】「摩西說：『今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。』」

雖然「耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他」（申九20），摩西還是「又為亞倫祈禱」（申九20），使他能蒙赦免。但對於「放肆」的百姓，摩西卻不再為他們代禱，而是執行審判。

此時可能大部分人都回到自己的帳篷裡，不敢再出來吵鬧，只有這三千人仍留在外面繼續「放肆」，拒絕接受因摩西代求而來的神的赦免，結果按照神的誡命和典章遭到審判。這事發生在舊約的第一個五旬節之後，「那一天百姓中被殺的約有三千」（28節）

「凡屬耶和華的」（26節）直譯是「誰是屬耶和華的」，這是呼召百姓做選擇。 「你們要自潔」原文是「你們要使手充滿」，意思是「你們使自己就職了」。「各人攻擊他的兒子和弟兄」原文是「因為各人攻擊了他的兒子和他的弟兄」。利未人選擇放下屬地的感情，站在神一邊，這行為本身就是「歸耶和華為聖」的就職儀式。後來利未人被分別出來成為事奉神的支派（民三5-9）。

【出三十二30】「到了第二天，摩西對百姓說：“你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裡去，或者可以為你們贖罪。”」

【出三十二31】「摩西回到耶和華那裡，說：『唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。」

【出三十二32】「倘或祢肯赦免他們的罪…不然，求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名。』」

「我如今要上耶和華那裡去，或者可以為你們贖罪」（30節），這句話是摩西一生靈性的高峰，是他四十晝夜與神同在、完全摸著神心意的結果。這表明摩西願意為百姓犧牲自己（羅九3），成為贖罪祭，這正預表了基督中保的犧牲，所獻上的「永遠的贖罪祭」（來十12）。

「祢所寫的冊」指「活人之冊」（詩六十九28；賽四4），上面有活人的名字，記載人一生的言行（詩五十六8；一百三十九16；但七10；瑪三16）。從這冊上「塗抹」名字，代表肉身死亡。

而「生命冊」（腓四3；啟二十15）是神百姓的名冊（結十三9；路十20），也被稱為「羔羊生命冊」（啟二十一27），「凡名錄在冊上的，必得拯救」（但十二1），但名字可能會被主「塗抹」。沒有得救的人，他們的名字「從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上」（啟十三8；十七8）。

【出三十二33】「耶和華對摩西說：『誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。」

【出三十二34】「現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。』」

【出三十二35】「耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢。」

神公義的要求是：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名」（33節）。

而重生得救的人不會再持續犯罪、習慣於犯罪，以致得罪神。

雖然神應允摩西的代禱，赦免了百姓，但祂嚴肅地指出，「只是到我追討的日子，我必追討他們的罪」（34節）。因為人間的中保並不能為所有的人代贖（詩四十九6-9）（33節），即便能頂一個人的罪，也不能改變罪人的本性，使人脫離罪。人若不能脫離罪，被赦免後還會繼續犯罪，最後到了神「追討的日子」，還是要落到神的「追討」裡，無法改變「罪的工價乃是死」（羅六23）的結局。

只有神的兒子做了「更美之約的中保」（來七22），在十字架獻上了「永遠的贖罪祭」（來十12），才能為全人類代贖，也能賜給我們「脫離罪惡」（啟一5）的新生命：「賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律」（羅八2）。這才是神所預備的代贖。