美味讀經11月5日出17~20章（20章）
美味讀經11月5日出17~20章（20章）
出20章
【出二十2】「『我是耶和華——你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」
神並不是在「埃及地為奴之家」賜下十誡，把遵守十誡作為施行拯救的前提；而是先主動藉著逾越節羔羊之血救贖了以色列人，「如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我」（十九4），然後才頒布十誡和律法。因此，十誡和律法的作用並不是使人得救，而是使蒙恩得救的人在神、在人面前都能活出正確的生活，享受並維持與神的立約關係（申二十八1-2；三十15-20）。
本節是十誡的序言，是神對經歷過救贖恩典的「你」說的，也就是對每一個蒙恩得救的個人說的。這序言在恩典的基礎上宣告，神有權頒布十誡，並要求我們遵行十誡，是因為：
1. 神「是耶和華」，是我們的創造主。「你們當曉得耶和華是神。我們是祂造的，也是屬祂的」（詩一百3），受造者有責任順服創造主的權柄，遵行祂的誡命。
2. 神「是耶和華——你的神」，是與我們立約的主。神主動用恩典呼召不配的罪人作祂「順命的兒女」（彼前一14），因此我們更應當「愛耶和華你的上帝，常守祂的吩咐、律例、典章、誡命」（申十一1）。
3. 神「曾將你從埃及地為奴之家領出來」，是我們個人的救贖主。神主動用恩典救贖我們脫離罪和撒但的奴役，「叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼地用聖潔、公義事奉祂」（路一74-75）。因此，「你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神」（林前六19-20）。
神賜下十誡的目的是：
1. 顯明神聖潔、公義、良善的本性，「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的」（羅七12）。神藉著十誡來自我啟示的方式，是用簡單而絕對的「不可……」，卻沒有解釋「為什麼」，是要讓祂的百姓藉著在生活中遵行十誡來真正認識祂、經歷祂，而不是停留在理性的哲學和思辯上。
2. 顯明神對祂百姓的要求，讓人知道什麼是使人滅亡的罪：「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪」（羅五13），「只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說『不可起貪心』，我就不知何為貪心」（羅七7）。
3. 顯明亞當後裔的徹底敗壞，「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪」（羅三20）。因為人不可能靠自己守全十誡，所以迫切需要神的憐憫、恩典和救贖，「律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」（羅五20）。
4. 引導人投靠救主耶穌基督，「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義」（加三24）。
十誡的總綱是愛神和愛人（太二十二37-39；可十二28-34；路十27），由神親自寫在兩塊石版上（三十一18；三十二15-16；三十四28）。
傳統認為，第一塊石版所寫的是關於人與神的關係（3-11節），即「盡心、盡性、盡意，愛主你的神」（太二十二37）；第二塊石版是關於人與人的關係（12-17節），即「愛人如己」（太二十二39）。
【出二十3】「『除了我以外，你不可有別的神。」
第一誡所要求的是準確的敬拜對象。神的百姓只可揀選獨一真神。「除了我以外」原文是「在我的面前」，有「攻擊、敵對」的意思。在獨一真神面前有任何「別的神」，都是對獨一真神的攻擊和敵對。
因此我們必須：
1. 認識獨一真神：「你當認識耶和華你父的神」（代上二十八9）。我們應當認識確實有一位神、只有一位神，並且認識神所自我啟示的屬性。不願意付代價藉著聖經認識神，無神論、多神論、泛神論，都違反了第一條誡命。
2. 承認獨一真神：「你今日認耶和華為你的神」（申二十六17）。我們應當承認「我們只有一位神」（林前八6），並且承認「這神永永遠遠為我們的神」（詩四十八14）。忘記神、不順服神、不敬畏神、不肯單單信靠神，用任何人、事、物來代替神的地位，把神當得的榮耀歸給其他任何受造物（賽四十二8），都違反了第一條誡命。
3. 敬拜、事奉獨一真神：「現在耶和華——你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華——你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂」（申十12）。不肯將自己完全奉獻給神（羅十二1），不肯把神當作神來敬拜和事奉，都違反了第一條誡命。
【出二十4】「『不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。」
【出二十5】「『不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；」
【出二十6】「『愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
第二誡所要求的是準確的敬拜方式。神的百姓既不可製造偶像敬拜假神，也不可製造偶像敬拜真神。
當時的外邦民族都製造偶像敬拜假神，以色列人也深受影響，以致把敬拜金牛犢當作敬拜神（三十二8），把高舉約櫃當作高舉神（撒上四3）。
今天我們也容易把十字架、聖物、聖母、聖徒、聖經、雕塑、畫像當作神來膜拜，把敬拜場面、氣氛和音樂的感染當作聖靈的感動，「所以你們要分外謹慎，因為耶和華在何烈山，從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形象。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像」（申四15-16）。
有些人教導在默想、禱告時把神想像成白鬍子老爺爺、大光、雲彩等形象，但神絕對禁止這樣做。因為「神是個靈」（約四24）， 並沒有形象。祂無限地超越一切受造之物，用任何受造物的形象來代表神，都是對神的貶低、扭曲和褻瀆，都會導致對神的某種誤解：「你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢」（賽四十六5）？
「忌邪」（5節）原文是「嫉妒」，就像一位丈夫不能容忍和別人分享自己所愛的妻子，神也不會甘心與偶像分享自己所救贖的百姓，容忍自己的百姓離棄祂而揀選滅亡的道路。
「直到三四代」（5節），指所有活著的子孫都會受到離棄神的家長的不良影響，承受拜偶像的屬靈惡果。但神不允許拜偶像的屬靈惡果永遠傳遞下去，只允許「三四代」。
「直到千代」是強烈的對比修辭，表明神實在樂意施恩給人，祂「發慈愛」的心意遠遠超過「追討」的心意。
【出二十7】「『不可妄稱耶和華——你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」
「妄」原文意思是「空虛、虛妄、虛謊」，「妄稱」意思是「空泛或虛謊地使用」。「妄稱」神的名，包括冒用、濫用、輕視或褻瀆神的名，例如：
冒用神的名起假誓（利十九12），發表虛假的預言、教導。
濫用神的名義為不合神心意的人、事、物祝福。
禱告時有口無心地提到神和主耶穌的名。
把神的名濫用為有魔力的咒語。
輕率地把神的名當作口頭禪，表達驚訝、感嘆。
輕佻地用神的名開玩笑，甚至當作粗話、咒詛。
【出二十8】「『當記念安息日，守為聖日。」
【出二十9】「六日要勞碌做你一切的工，」
【出二十10】「但第七日是向耶和華——你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；」
【出二十11】「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」
第四誡所要求的是準確的敬拜時間。神的百姓必須把七日之內的一日「守為聖日」，專心敬拜神，安息在神面前。因為神創造和救贖的目的，都是為了讓人「進入安息」（來四10），在神面前享用安息。
主耶穌復活之後，基督徒在七日的第一日，也就是星期天守安息日，稱為主日。基督完成祂的重造之工和救贖之工以後，在第一日復活，我們在祂裡面得著了真正的安息：「因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣」（來四10）。
安息日是安息的日子、喜樂的日子，更是敬拜的日子。若沒有敬拜，歇工就成了怠惰，喜樂和安息也成了空談。因此，信徒在這日要歇下手上的工，和其他的肢體一起殷勤敬拜神，正如主耶穌自己所邀請的：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息」（太十一28）。
我們在安息日，也就是「主日」所做的一切都是向著主而做、為著主而做：「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」（賽五十八13）。
「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（可2:27）。人墮落以後，必須「汗流滿面才得糊口」（創三19），但神卻為祂的百姓分別一個日子，在這一天停下勞苦，在神面前享受絕對的安息。
因此，我們在安息日既不應該隨心所欲地做事，也沒有必要拘泥於人為的清規戒律，把安息日變成轄制人的日子，不敢在安息日做聖工（太十二5）、必要的工作（太十二1, 3-4）和憐憫之工（太十二11, 12）。
遵守了前四條「愛神」的誡命，人才能與神恢復正常的關係，讓神把我們帶到以神為樂、以神為滿足的地步，安息在神面前。這樣才能在地上活出神的性情，遵守後六條「愛人如己」的誡命，恢復人與人之間的正常關係。
【出二十12】「『當孝敬父母，使你的日子在耶和華——你神所賜你的地上得以長久。」
第五誡要求百姓尊重生命的源頭，順服神在人中間設立的權柄，學習順服生命真正的源頭——神自己。「孝敬」原文是「使之得尊榮」，不但要順服父母，而且要尊敬、尊重父母。
「孝敬父母」的原則也適用於尊敬和順服一切在政府、公司、學校、教會和家庭裡「在上有權柄的」，「因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的」（羅十三1）。
在神所安排的權柄架構中，每個人都應當按照自己在這些權柄架構中的尊卑長幼，彼此給予對方當受的尊重和事奉。當那些「在上有權柄的」的人與神的旨意發生衝突時，「順從神，不順從人，是應當的」（徒五29）。但如果並無衝突，只是與我們個人的偏好、意見不同，我們應該憑信心放下自己的堅持，學習順服，這樣才能接受聖靈讓萬事互相效力而在我們身上的工作，使我們越來越有基督長成的樣式。
「孝敬父母」是「第一條帶應許的誡命」（弗六2），顯明神讓我們學習順服，目的不是要轄制人，而是要「使你的日子在耶和華——你神所賜你的地上得以長久」，使神的百姓能在生命裡享用應許之地的豐富，而不只是「你本是塵土，仍要歸於塵土」（創三19）。
【出二十13】「『不可殺人。」
第六誡所對付的是對生命的輕視，因為生命是神所賜的，不尊重生命就是不尊重神：「凡流人血的，他的血也必被人所流；因為神造人，是照自己的形象造的」（創九6）。
「不可殺人」並非禁止一切死刑。為了制止罪惡和謀殺，神也允許死刑（利二十10；民三十五30）。但為了避免濫用死刑，神對死刑極為謹慎，設立了逃城（民三十五10-15）。
「不可殺人」並非禁止一切戰爭。為了制止罪惡、執行神的救贖計劃，神也屢次允許以色列發動正義戰爭（申十三15；撒上十五3），甚至允許外邦國家對以色列發動非正義戰爭（哈一6）。
「不可殺人」禁止一切導致謀殺的心思，如嫉妒、仇恨、惱怒、報復之心：「凡恨他弟兄的，就是殺人的」（約壹三15），「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』，又說：『凡殺人的，難免受審判』。只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火」（太五21-22）。
「不可殺人」禁止故意傷害自己的生命，如自殺、吸毒、嗜煙、酗酒、危險駕駛等等；也禁止故意傷害別人的生命，如販賣毒品、大麻、香煙，生產宣揚暴力、讓人上癮的玩具和遊戲，墮胎、安樂死等等。
【出二十14】「『不可姦淫。」
第七誡所對付的是屬世和屬靈的一切「姦淫」。「姦淫」原文指「婚外性行為」。
「不可姦淫」禁止對婚姻不忠誠，因為神所安排的婚姻是夫妻「二人成為一體」（創二24），並以此象徵教會與基督的聯合（弗五31-32）。
「不可姦淫」禁止在心思（太五28）、言語（弗五3-4）和行為（加五19）上犯「姦淫」，因為「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴，守著自己的身體」（帖前四3-4）。
對神的不忠就是屬靈的「姦淫」，是導致人犯姦淫的主要根源。
【出二十15】「『不可偷盜。」
第八誡所對付的是一切對人、對神的「偷盜」。「不可偷盜」並非為了保護私有財產，因為在神面前並沒有人的私有財產，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」（詩二十四1）。
每個人都是神所賜物質財富的管家（創一29；詩八7），應該按照神的心意來獲取、使用和管理物質財富，最後都要向神交賬。「偷盜」實際上是越過神所定的界限，偷盜神安排別人管理的東西，最終都是對神的偷盜。
用不正當的方法把別人的東西據為己有是「偷盜」，浪費別人的東西也是「偷盜」。
不認真奉獻財物、時間和才智（瑪三8-9），濫用、浪費才幹（太二十五26-30），就是「偷盜」神的恩賜。
把神的榮耀據為己有（賽四十二8），就是「偷盜」神的榮耀。
我們若沒有「愛人如己」（利十九18），做流出神恩典的管道（林後八14-15），就是「偷盜」神的恩典。
我們若沒有傳揚福音，把神交託給我們的福音傳出去（羅一14-15），就是「偷盜」神的福音。
【出二十16】「『不可作假見證陷害人。」
第九誡所對付的是一切謊言，不但禁止「作假見證陷害人」，也禁止「彼此說謊」（利十九11）。因為神是「真實的神」（賽六十五16），一切謊言都與神的性情衝突。神喜愛「心裡說實話的人」（詩十五2），「說謊言的嘴，為耶和華所憎惡」（箴十二22）。
有人把謊言分為善意的「白謊」和惡意的「黑謊」，但主耶穌卻說：魔鬼是「說謊之人的父」（約八44），無論動機是「白謊」還是「黑謊」，只要不符合真相，都是出自魔鬼，所以「一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。這是第二次的死」（啟二十一8）。
所謂「善意的白謊」，其實是因為我們害怕人，對神缺乏信心，所以要靠自己說謊來解決問題。神的旨意並不需要通過謊言來成就，人的謊言也不一定能達到預期的目的。
所以，敬畏神的人「不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為」（西三9）。
接生婆施弗拉和普阿（一15-21）與妓女喇合（書二4-6, 18）並不是因為「善意的謊言」而得著神獎賞，神所獎賞的是接生婆的敬畏神（一21）和喇合的信心（來十一31）。
許多信徒不說明顯的「黑謊」，但對一些貌似無害的「白謊」卻習以為常，以致讓人不知道哪句話是真、哪句話是假，最終會在人前失去基督的見證。比如：
為找藉口而撒謊：「我不在家」 、「我有事」……
怕對方不接受自己的好意，就假裝：「我多買了一件」、「我用不了」……
因為客氣，就推辭：「我吃過了」、「我已經有了」……
為了安慰人，就無視事實地說：「不要緊」、「你的病不嚴重」……
為了傳福音，或編造見證，或誇大其詞。
故意不提供全面的信息，只報告片面的新聞，誤導別人。
未經核實，就提供自己沒有把握的資料，隨便轉發網絡信息。都是變相的說謊。
【出二十17】「『不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。』」
第十誡所對付的是「貪戀」的心思，以及因此導致的嫉妒、惱恨、抱怨、紛爭。「房屋」原文與「家」（創七1）是同一個字，在此可能指家庭，「妻子」則是家中最重要的事物。「僕婢、牛驢」則是當時家庭中的主要財產。
「貪戀」原文是「渴望、貪圖」，指「對無法以正當手段獲得之物的渴想」，不但包括對別人的家庭、財富、聰明、學問、權力、名聲、地位、健康、美貌等「屬世的貪戀」，也包括對別人的恩賜、事奉、牧師、會友、同工、教會等貌似「屬靈的貪戀」。
「貪戀」不是人正常的慾望和對美好事物的喜愛，而是不受控制的慾望，因為不甘心在神所量給自己的景況中學習功課，所以強烈地渴望擁有不屬於自己的人、事、物，結果「私慾既懷了胎，就生出罪來。罪既長成，就生出死來」（雅一14-15）。
「貪戀」的實質是用地上的人、事、物來代替神，所以「有貪心的，就與拜偶像的一樣」（弗五5；西三5）。
因為「貪戀」的原因是：
1. 源於不信：不相信神的護理之工（太十29-31），所以不甘心「以自己所有的為足」（來十三5）。「不可貪戀」不是要我們清心寡慾，而是要我們以神為樂、以神為滿足，這樣才能以正確的態度接受神量給我們的各種順境、逆境，「無論在什麼景況都可以知足」（腓四11），都能安息在主裡面，存著感恩、喜樂的心在神面前學習功課，「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前六6）。
2. 源於驕傲：人若高看自己，依靠自己的能力，就會貪戀別人的恩典和成就（太二十1-16）。「不可貪戀」不是要我們安於現狀，而是不對自己所處的景況發怨言：「你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅」（林前十10）。神要我們忠心使用恩賜、努力追求上進，但「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓二13），所以我們「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」（加五26）。
3. 源於肉體和世界。當我們愛自己和世界勝過愛神的時候，如果肉體的需要、屬世的好處得不到完全滿足，就會對神不滿。所以「體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服」（羅八7），「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」（約壹二15）。
【出二十18】「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，」
【出二十19】「對摩西說：『求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。』」
【出二十20】「摩西對百姓說：『不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏祂，不至犯罪。』」
百姓原來爽快地答應「凡耶和華所說的，我們都要遵行」（十九8），等神頒布了十誡，他們才發現自己在神面前連「站」（18節）都站不住，「聽」（19節）都不敢聽，更不用說「遵行」了。
神彰顯威嚴，不是要人因「懼怕」而遠離神，乃要他們因這「試驗」而認識到罪人在神面前站立不住的光景，因此「時常敬畏祂」。
【出二十21】「於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。」
強烈的對比，出二十21 強烈對比解析：百姓遠遠站立，而摩西挨近神所在的幽暗之中
這一節透過空間上一遠、一近的強烈反差，把聖潔的神、有罪之人、中保三者的關係，用肉眼可見的畫面刻畫出來。
一、第一層對比：百姓「遠遠站立」
百姓不是隨意選擇退後，是恐懼、自知不配靠近神。
前文記載雷轟、閃電、角聲、山煙瀰漫，百姓極度驚慌，央求摩西：「求你和我們說話，不要神和我們說話，恐怕我們死亡」（出20:19）。
1. 遠，代表罪與聖潔天然的隔閡
人憑自己，沒有資格、沒有道路親近神；只要離開中保，只能停留在遠處。
2. 遠，代表人本能的反應：畏懼、逃避
面對神絕對的聖潔，人的軟弱、罪污完全顯露；人只能遠觀，不敢親近。
3. 遠，也代表只能「間接聽見」
百姓無法直接領受神的啟示，只能等候摩西下山轉達律法。
二、第二層對比：摩西「挨近幽暗之中」
1. 關鍵重點：這幽暗不是罪的黑暗
希伯來文「厚重幽暗」，是神榮耀的遮蓋（詩97:2；王上8:12）。
神本是「不能靠近的光」（提前6:16），人無法直接承受這榮耀；神用密雲、幽暗作為保護的幔子，使人能夠靠近。
在外人看來是幽暗，對蒙神許可的中保而言，這裡正是神同在之處。
2. 摩西可以靠近，不是因為他比其他人良善
摩西同樣是罪人；他能前進，唯一理由：神設立他作立約的中保。
百姓沒有得到這份特權，唯有摩西被神呼召，站在神與百姓中間。
三、兩者並列的核心真理（強烈反差所要傳達）
1. 沒有中保，人永遠只能遠遠站立
若沒有神預備的媒介，不論人多麼渴慕、多麼努力，都無法親近聖潔的神。西奈山這一幕，把舊約律法時代的困境清楚呈現。
2. 中保一肩擔起雙邊的責任
百姓停在山下享受不到與神面對面的交通；摩西走進幽暗，一面領受神的律法，一面承擔百姓的代求。
這對照我們先前讀經看見的：摩西不斷上山、下山往返，正是中保的寫照。
3. 距離，反映兩種不同的信心光景
百姓的信心：只能遠處敬畏、害怕刑罰；
摩西的信心：被神呼召，願意踏進充滿奧秘的幽暗，在神的隱藏之中與祂相交。
許多信徒如同山下百姓：只願意遠處認識神、聽道理，不願意深入、親自來到神面前相交。
四、新約的預表與應驗
1. 摩西預表主耶穌——完美的中保
舊約摩西單獨進入幽暗；新約耶穌獨自走上十字架，走進死亡的幽暗，拆毀人與神中間隔斷的牆。
2. 聖殿幔子裂開（太27:51），解決這道距離
西奈山：百姓遠立，只有中保可以進入幽暗；
十字架成就之後，幔子從上到下裂開，凡藉著基督相信的人，不再需要隔著遠距離，可以坦然無懼來到施恩寶座前（來4:16）。
希伯來書12章特意引述西奈山的經歷對比新約：
舊約西奈山，人一靠近就恐懼戰抖；
新約我們來到錫安山、活神的城，因為基督已經除去隔閡。
五、實務反省
1. 很多信徒維持「遠遠站立」的信仰：
固定參加聚會、聽真理，但是很少親自進到神面前禱告相交，維持一段安全距離，不願深入親近。
2. 親近神常會走進「幽暗時期」
有時我們尋求神，感受不到亮光、沒有明顯安慰，彷彿活在幽暗之中；
摩西正是在幽暗裡遇見神。真正親近神，不單單追求明亮、舒適的經歷，也願意在神隱藏的時候持續等候。
總結畫面
整座西奈山煙霧瀰漫，兩百萬百姓集體向後退、不敢越界；唯有摩西一人，獨自一步步走向密雲幽暗。
這幅強烈對比提醒：
憑自己，我們永遠只能遠遠觀望神；唯有藉著神所設立的中保，才能坦然靠近祂的同在。
【出二十22】「耶和華對摩西說：『你要向以色列人這樣說：“你們自己看見我從天上和你們說話了。」
【出二十23】「你們不可做什麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。」
【出二十24】「你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。」
神不允許祂的百姓製造偶像來敬拜祂，而給他們指出了另外一條來到祂面前的道路，就是築壇和獻祭，藉著築壇和獻祭與神恢復交通，尋求神的悅納和恩典，歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（十九6）。「記下我名的地方」指獻祭敬拜神的地方。
【出二十25】「你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。」
合神心意的祭壇「不可用鑿成的石頭」，不必什麼裝飾，只需要用天然的泥土或石頭堆砌起來就可以。
因為人能夠親近神，並非是根據人的功勞，如果用「鑿成的石頭」代表人的工作參與了神恩典的工作，這就不對了，對於神恩典的預備，會引起極大的混亂，以至於忽略了神的恩典。
所以說「在上頭一動家具，就把壇污穢了」。
【出二十26】「你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。”』」
「不可用臺階」可能是為了與異教的祭壇分別，目前所發現的古代迦南祭壇也有用天然石頭築成的，但都有臺階。後來耶路撒冷聖殿的祭壇雖然非常高大，但使用斜坡，並沒有臺階。祭司裸體獻祭也是拜偶像的墮落儀式之一。
圖：米吉多遺址主前2700年的迦南祭壇，前面有臺階。神所要的祭壇與迦南人的祭壇要有分別，「不可用臺階」（出二十26）。
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出二十26，為什麼祭壇不能用臺階，是因為臺階也是人造之物嗎？
出二十26解析：祭壇不可用臺階，並不是因為臺階屬於人造之物
先區分上下文兩條禁令，不要互相混淆：
【出20:25】石頭祭壇不可用工具鑿成（不可用琢石）→ 限制建材，不可以人的技巧改造神所造的石頭。
【出20:26】上壇不可用臺階，免得露出下體 → 禁令有明文直接理由，經文自己寫出關鍵：免得你的赤身被人看見。
一、先解決你的疑問：為何不是「臺階是人造的」？
斜坡（坡道）同樣需要人堆土、堆石修築，一樣是人手建造。
如果神禁止的重點是「人造結構」，坡道理當一併禁止。
由此可見：是否人手製造，不是這一節的核心關卡。
二、字面、文化層次的基礎原因
當時以色列人穿長袍，還沒有頒布祭司亞麻布內褲（出28:42後續才補下命令）。
- 臺階：跨步登高，長袍下擺自然掀開，容易無意間暴露下體；
- 緩斜坡：平穩緩步上行，衣袍維持遮蓋，不會有暴露的風險。
在聖潔神面前，任何不自覺的羞恥、不雅，都是對敬拜的虧損。神要求人就近祭壇，在外表舉止上守住敬畏與端莊。
古迦南許多異教高壇都設置臺階，部分異教禮儀摻雜露體、情色式崇拜；這條命令也使以色列的敬拜，和周遭異教禮儀劃清界線。
三、更深一層：屬靈預表（搭配24～26整段祭壇律法合觀）
1. 臺階象徵：人一層一層「努力向上攀登」
臺階是分段拾級而上，很容易預表：人憑藉自己的方法、功勞、層次，一步步往上尋求神。
坡道是平緩、連續的上升，預表：人只能沿著神預備唯一的道路來到神面前，不是靠自我掙扎分段爬升。
2. 「赤身露出」的屬靈含意
創世記3章，墮落之後人知曉赤身的羞恥。
人想要靠自己設計的道路（臺階）親近神，最終只會把自己墮落、不完全、充滿羞恥的本相暴露出來。
依靠神所指定的道路（斜坡），才得以持續被遮蓋。
3. 和25節琢石禁令互相對照
- 25節：祭壇本體，不可用人的技巧改造（不要依靠人的才藝建構救恩媒介）
- 26節：就近祭壇的道路，不可用人設計的臺階（不要依靠人的方法尋求神）
兩條命令合在一起：無論是贖罪的祭壇，或是來到祭壇的路，都要以神所定規的為準，不容人按照自己的構想隨意改良。
四、新約的對照與應驗
1. 舊約祭壇是基督十字架的預表。
十字架不是人一階一階努力攀登的高峰；而是神預備、單一、唯一的道路，凡藉著基督前來的人，不再靠自己的努力爬升。
2. 從前沒有內褲，需要外在結構避免羞恥；十字架成就之後，基督成為我們永遠的遮蓋（加拉太3:27）。
這條禮儀條文的實體原則保留：
就近神的道路不能出自人的發明；敬拜裡應存敬畏、端莊，不給羞恥、混雜留地步。
五、實務反省
我們常不知不覺建造「心靈的臺階」：
覺得要做到某種程度、累積多少屬靈功課、達到某種屬靈層次，才有資格親近神。
這正是「臺階式」的錯誤思維。
神所預備的是坡道：藉著基督這條唯一道路，凡相信的人，無論光景高低，都可以前來。靠人努力攀登，終必顯出自身的缺乏與羞恥；行在神預備的路上，就得著基督的遮蓋。
簡短總結
不是因為臺階是人造物（坡道同樣人手修造）；
經文直接理由：避免上行時衣袍掀開、露出赤身，守住敬拜的聖潔與端莊；
屬靈預表：臺階代表人靠自我努力拾級尋神；神命定的緩坡，預表唯有依循神預備的道路才能親近祂，不依靠人自己設計的方法。