美味讀經11月3日出9~12章（9-10章）

美味讀經11月3日出9~12章（9-10章）

出9章

【出九1】「耶和華吩咐摩西說：『你進去見法老，對他說：“耶和華——希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」

【出九2】「你若不肯容他們去，仍舊強留他們，」

【出九3】「耶和華的手加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」

【出九4】「耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。”』」

從第四災開始，神每一災都清楚地把以色列人和他們的「地」（八22）、「牲畜」從埃及人中「分別」出來，以「分別」來顯明屬神的人和屬世界的人不同的結局。

「牲畜」的大量死亡不僅給經濟帶來了極大的損失，也給埃及的農業和運輸業帶來了致命的打擊。以色列人以畜牧為生，如果以色列人沒有被神分別出來，他們將會完全破產。

在古埃及神話中， 有許多神的形象是動物，如：阿匹斯（Apis）的聖物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索爾（Hathor）和努特（Nut）的聖物是母牛，阿蒙（Amon）和庫努牡（Khnum）的聖物是公羊。現在這些假神沒有一個能保護它們所謂的聖物。

【出九5】「耶和華就定了時候，說：『明天耶和華必在此地行這事。』」

第五災和第四災一樣（八23），神都提前預告「明天」將發生神蹟，給法老悔改的機會，讓埃及人有時間選擇聽從神的話，收回「田間的牲畜」（3節），使所有的埃及人知道「這事」乃是出於耶和華。

【出九6】「第二天，耶和華就行這事。埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜，一個都沒有死。」

第五災和第四災一樣（八24），神沒有吩咐摩西或亞倫伸杖，而是自己直接行神蹟。

【出九7】「法老打發人去看，誰知以色列人的牲畜連一個都沒有死。法老的心卻是固執，不容百姓去。」

雖然法老看到神把屬以色列人和屬埃及人「分別」出來，但他仍然心裏剛硬，可能覺得與失去牲畜相比，失去以色列奴隸的損失更大；現在牲畜已經失去了，就更不能失去奴隸。

【出九8】「耶和華吩咐摩西、亞倫說：『你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。」

【出九9】「這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。』」

第六災是「起泡的瘡」。前九災每三個為一組，第三、六、九災都沒有向法老預先作警告（八16；九8-9；十21）。

【出九10】「摩西、亞倫取了爐灰，站在法老面前。摩西向天揚起來，就在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。」

【出九11】「行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上和一切埃及人身上都有這瘡。」

無論是「行法術的」，還是古埃及神話中的掌管醫療的女神塞赫麥特（Sekhmet）或掌管健康的女神伊西斯（Isis），在神的作為面前都無能為力。

【出九12】「耶和華使法老的心剛硬，不聽他們，正如耶和華對摩西所說的。」

【出九13】「耶和華對摩西說：『你清早起來，站在法老面前，對他說：“耶和華——希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」

【出九14】「因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。」

【出九15】「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。」

「瘟疫」與第五災的「瘟疫」（3節）是同一個字，表明是神刻意保守埃及人沒有在第五災中與牲畜一起死亡。神所降的每個災難都是為了對付人的悖逆，而不是對付人，每個災難都是神憐憫人、給人悔改的機會。如果法老繼續剛硬下去，將來在審判面前必然是無可推諉。

【出九16】「其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」

【出九17】「你還向我的百姓自高，不容他們去嗎？」

【出九18】「到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。」

【出九19】「現在你要打發人把你的牲畜和你田間一切所有的催進來；凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。”』」

第七災是「冰雹」。前九災每三個為一組，第一、四、七災都以「明日早晨」（七15）或「你清早起來」開始（八20；九13），並宣告「容我的百姓去，好事奉我」（七16；八20；九13）。

第七災和第四、五災一樣（八23；九5），神都提前預告「明天」（18節）將發生神蹟，給法老悔改的機會，讓埃及人有時間選擇聽從神的話，催回「田間一切所有的」，使所有的埃及人知道這事乃是出於耶和華。

【出九20】「法老的臣僕中，懼怕耶和華這話的，便叫他的奴僕和牲畜跑進家來。」

【出九21】「但那不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴僕和牲畜留在田裏。」

【出九22】「耶和華對摩西說：『你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。』」

第七、八、九災都是由摩西單獨代表神執行神蹟（22節；十12、21）。神已經把他的信心造就到一個地步，完全不看環境、不看自己，單單仰望神、根據神。

【出九23】「摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上；耶和華下雹在埃及地上。」

【出九24】「那時，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。」

【出九25】「在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。」

【出九26】「惟獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。」

這樣嚴重的「冰雹」在炎熱的埃及並不常見，「自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的」（24節），而長了眼睛的「冰雹」更顯明這完全是一個神蹟。古埃及神話中的天空女神努特（Nut）、大地之神蓋布（Geb）和空氣之神舒（Shu）這一家子此時銷聲匿跡，讓法老大失所望，不得不認罪（27節）。因為埃及以農立國，損失慘重。

【出九27】「法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：『這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。」

【出九28】「這雷轟和冰雹已經夠了。請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們。』」

這是法老第一次承認自己的罪和神的公義（27節），並第一次承諾不再留住以色列人。

【出九29】「摩西對他說：『我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。」

【出九30】「至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華神。』」

法老的認罪並非出於真心，因為他不是「懼怕耶和華神」，而是「懼怕」大冰雹所帶來的巨大經濟損失。今天許多人的「認罪悔改」，也不是因為對神的敬畏和對罪的憎惡，而是「懼怕」自己受虧損。

對神真正的「懼怕」，是有順服的「懼怕」。沒有順服的「懼怕」和鬼魔一樣，「鬼魔也信，卻是戰驚」（雅二19），所以「沒有行為的信心是死的」（雅二20）。

【出九31】「（那時，麻和大麥被雹擊打；因為大麥已經吐穗，麻也開了花。」

【出九32】「只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。）」

埃及人在二、三月間收割「麻和大麥」（31節），三、四月間收割「小麥和粗麥」。此時「大麥已經吐穗，麻也開了花」（31節），而小麥和粗麥「還沒有長成」，表明冰雹可能是在一、二月間降下的。

「麻」指亞麻，用來做亞麻布織成衣服。

「大麥」主要用來釀製啤酒，窮人也用來製作麵包。

「小麥」是埃及最重要的農作物，羅馬時代是埃及最主要的出口糧食。

「粗麥」可能是斯佩爾特小麥（Spelt），也是麵包的原料。

【出九33】「摩西離了法老出城，向耶和華舉手禱告；雷和雹就止住，雨也不再澆在地上了。」

【出九34】「法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪；他和他的臣僕都硬着心。」

【出九35】「法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉着摩西所說的。」

出10章

【出十1】耶和華對摩西說：『你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，」

【出十2】「並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。』」

在神的恩典面前屢次「心剛硬」（1節）的人應該留意，如果人的「心剛硬」、「不肯自卑」（3節）到一個地步，神也可能像對待法老一樣，不再給人悔改的機會，而是任憑人在「心剛硬」中沉淪，好迎接神的審判。

【出十3】「摩西、亞倫就進去見法老，對他說：『耶和華——希伯來人的神這樣說：“你在我面前不肯自卑要到幾時呢？容我的百姓去，好事奉我。」

【出十4】「你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗蟲進入你的境內，」

【出十5】「遮滿地面，甚至看不見地，並且吃那冰雹所剩的和田間所長的一切樹木。」

【出十6】「你的宮殿和你眾臣僕的房屋，並一切埃及人的房屋，都要被蝗蟲佔滿了；自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日，沒有見過這樣的災。”』摩西就轉身離開法老出去。」

第八災是「蝗蟲」（4節）。前九災每三個為一組，第二、五、八災都是以「你進去見法老」開始（八1-4；九1-3；十1-2），並宣告「容我的百姓去，好事奉我」（八1；九1；十3）。

第八災和第四、五、七災一樣（八23；九5、18），神都提前預告「明天」將發生神蹟。但這次不是給法老悔改的機會，而是給埃及人悔改的機會（7節）。

摩西不等法老回應，「就轉身離開法老出去」，因為他知道神已經不再給法老悔改的機會，而要藉着「使他和他臣僕的心剛硬」（1節）來成就神的救贖計劃。

【出十7】「法老的臣僕對法老說：『這人為我們的網羅要到幾時呢？容這些人去事奉耶和華——他們的神吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？』」

蝗蟲是以農業立國的埃及最害怕的，對埃及經濟的打擊將是致命的，可能因此「法老的臣僕」首次開口勸法老低頭。這些人中有的已經開始「懼怕耶和華」的話（九20）。但他們不敢直接說法老頑固，而說摩西是埃及人的「網羅」。

【出十8】「於是摩西、亞倫被召回來見法老；法老對他們說：『你們去事奉耶和華——你們的神；但那要去的是誰呢？』」

這是法老第一次在災禍之前先與摩西談判。

【出十9】「摩西說：『我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。』」

摩西完全領會神的心意，神的百姓要事奉神，要帶上全家的人、財、物，有任何一樣留在世界，都會把我們的心拴在世界，使我們不能與世界徹底分別，不能與神完全聯合。

【出十10】「法老對他們說：『我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎；因為有禍在你們眼前（或譯：你們存着惡意），」

「耶和華與你們同在吧」原文有諷刺嘲笑的意思。

「禍」原文和埃及太陽神「拉 Ra」發音相似，可能是雙關語，是自稱「拉神之子」的法老警告摩西不要試圖逃離埃及。

【出十11】「不可都去！你們這壯年人去事奉耶和華吧，因為這是你們所求的。』於是把他們從法老面前攆出去。」

這是法老提出的第三個折衷方案（八25、28），目的是留下以色列人的「婦人孩子」（10節）作為人質。

【出十12】「耶和華對摩西說：『你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。』」

【出十13】「摩西就向埃及地伸杖，那一晝一夜，耶和華使東風刮在埃及地上；到了早晨，東風把蝗蟲刮了來。」

這場東風特別大，從遙遠的東方帶來了蝗蟲。蝗蟲通常在埃及東面的沙漠中繁殖，隨着風向遷徙，或到埃及，或到迦南地。

【出十14】「蝗蟲上來，落在埃及的四境，甚是厲害；以前沒有這樣的，以後也必沒有。」

【出十15】「因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。」

蝗蟲通常密如黑雲，以至連陽光都遮住，一旦落地，棕色的身體和翅膀會把地面遮暗。

【出十16】「於是法老急忙召了摩西、亞倫來，說：『我得罪耶和華——你們的神，又得罪了你們。」

【出十17】「現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華——你們的神使我脫離這一次的死亡。』」

在空前的蝗災面前，古埃及神話中的農業之神歐西里斯（Osiris）和穀物神（Neper，Nepit）毫無能力，所以法老着急了，因為損失太大了。

這次法老沒有把百姓也包括在認罪之中（九27），因為他的臣僕之前已經勸過他，法老的政治地位已經受到影響。

【出十18】「摩西就離開法老去求耶和華。」

【出十19】「耶和華轉了極大的西風，把蝗蟲刮起，吹入紅海；在埃及的四境連一個也沒有留下。」

「西風」原文是「海風」，來自埃及的西北方。「紅海」原文是「蘆葦海」，具體位置不能確定。

【出十20】「但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去。」

【出十21】「耶和華對摩西說：『你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得着。』」

【出十22】「摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。」

【出十23】「三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處；惟有以色列人家中都有亮光。」

第九災是「黑暗」（21節）。前九災每三個為一組，第三、六、九災都沒有向法老預先作警告（八16；九8-9；十21）。

當時古埃及神話中的最高神是太陽神阿蒙-拉（Amon-Ra），而法老自稱「拉神之子」。現在太陽被遮蔽，表明他們所崇拜的太陽神在真神面前也無能為力。

現代埃及和蘇丹在春夏之交常有乾熱的「坎辛風（Khamsin）」帶來沙塵暴，這種季節性的災害可以持續50天之久，所以「坎辛（Khamsin）」阿拉伯語意思是「五十」。但如果這「黑暗的程度」只是埃及人熟悉的沙塵暴黑暗，法老不會三天就緊張到和摩西談判（24節）。

【出十24】「法老就召摩西來，說：『你們去事奉耶和華；只是你們的羊群牛群要留下；你們的婦人孩子可以和你們同去。』」

這是法老提出的第四個折衷方案（八25、28；十11），目的是留下以色列人的「羊群牛群」作為抵押物。

【出十25】「摩西說：『你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華——我們的神。」

【出十26】「我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下；因為我們要從其中取出來，事奉耶和華——我們的神。我們未到那裏，還不知道用什麼事奉耶和華。』」

「我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下」，神要每個信徒與世界有絕對的分別、全然的分別，一點地步都不可以留下。

【出十27】「但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。」

【出十28】「法老對摩西說：『你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！』」

【出十29】「摩西說：『你說得好！我必不再見你的面了。』」

「我必不再見你的面了」，意思是摩西以後不再來主動找法老了。後來是法老主動召見摩西（十二31），卻不敢照現在所威脅的殺他（28節），也不敢再討價還價。

法老與摩西討價還價的過程，與今天撒但和世界阻擋神百姓的方法和原則是一樣，每一樣都抓住了人性最軟弱的地方，讓我們非常容易被捆綁：

1. 當摩西初次向法老要求「容我的百姓去，在曠野向我守節」（五1）的時候，法老的做法是「把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語」（五7-9）。同樣，當我們開始追求神的時候，撒但就會讓我們在各個方面都發生難處，埋頭於生活的需要，沒有精力跟隨神、事奉神。

2. 當法老經歷了神在第四災中「分別」以色列人的事實以後（八22-23），就提出了第1個折衷方案，目的是讓以色列人「在這地祭祀」，而不是離開埃及「往曠野去」（八27），與埃及徹底「分別」（八22）。

撒但若不能阻擋人信主，就會引誘人不要與世界「分別」，繼續活在世界的重擔之下，站在世界的地位上去敬拜神，帶着攙雜去事奉神。

3. 當摩西拒絕之後，法老又提出第2個折衷方案，目的是叫以色列人「不要走得很遠」（八28），心裏仍然牽掛埃及，埃及仍然可以轄制以色列人。撒但若不能阻擋人與世界「分別」，就會千方百計地讓我們的心思「不要走得很遠」，不必那樣絕對地與世界「分別」，意思一下就可以了。

人不了解自己裏面的情形，撒但卻非常了解，人和世界若沒有絕對的「分別」，早晚是會回到世界的。正如以色列人在曠野裏稍微遇到難處，就總想着回埃及去。

4. 在第八災之前，法老又提出第3個折衷方案，目的是留下以色列人的「婦人孩子」（10-11節）作為人質。撒但若不能阻擋人與世界絕對地「分別」，就會用那些留在世界的家人拴住我們、阻擋我們，讓我們在曠野裏不管走多遠，最後都不得不回到埃及。所以主耶穌說：「人的仇敵就是自己家裏的人」（太十36）。

5. 在第九災之後，法老又提出第4個折衷方案，目的是留下以色列人的「羊群牛群」（24節）作為抵押物。今天撒但也照樣用我們的財物、我們的所有來拴住我們，讓我們不能與世界有絕對的分別，「因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏」（太六21）。

摩西經歷十災的過程中，不單看見了神的能力，也認識了神的性情，所以他絕不與法老妥協，而是絕對地揀選神的話、絕對地與世界分別、絕對地不留地步，這樣的信心就是摩西得勝的根據：「使我們勝了世界的，就是我們的信心」（約壹五4）。