美味讀經11月13日利1~3詩29~32章（詩29~32章）
美味讀經11月13日利1~3詩29~32章（詩29~32章）
詩29章
【詩二十九1】「（大衛的詩。）神的眾子啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，歸給耶和華！」
【詩二十九2】「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。」
人若不將神「所當得的榮耀歸給祂」，就會把神的榮耀歸給假神或自己，這是神最憎惡的。因為神說：「我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像」（賽四十二8）。
「神的眾子」可能指「天使」或「天體」。
「以聖潔的妝飾敬拜耶和華」直譯是「要敬拜那聖潔榮耀的耶和華」（英文ESV譯本）。
【詩二十九3】「耶和華的聲音發在水上；榮耀的神打雷，耶和華打雷在大水之上。」
【詩二十九4】「耶和華的聲音大有能力；耶和華的聲音滿有威嚴。」
3-9節用一次強大的風暴來描寫神的「榮耀」（3節）。這場風暴從西面的地中海「大水之上」（3節）颳起，向東猛烈地橫過迦南地最北面的黎巴嫩和黑門山脈（5-6節），再轉向南方，震動最南面的「加低斯的曠野」（8節）。
在本篇中，神七次用「耶和華的聲音」（3、4、5、7、8、9節）來顯明榮耀。無論是大自然的風暴、人類歷史的風暴，還是我們生命中的風暴，都是神所興起、神所使用的，每一個屬神的人，都應當從風暴中傾聽「耶和華的聲音」，「將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂」（2節）阿們。
【詩二十九5】「耶和華的聲音震破香柏樹；耶和華震碎黎巴嫩的香柏樹。」
【詩二十九6】「祂也使之以跳躍如牛犢，使黎巴嫩和西連跳躍如野牛犢。」
「耶和華的聲音」（5節）響起的時候，最高、最美的「香柏樹」（5節）首先被震破了：「必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的，一切自高的都必降為卑」（賽二12）。
「西連」的意思是「護胸甲」，這是西頓人對黑門山的稱呼，是黑門山的腓尼基名。黎巴嫩和西連都是連綿的群山，在風暴的衝擊下如受驚的「野牛犢」震撼晃蕩。
圖：黑門山在以色列的最北部，海拔2814公尺，是以色列的最高峰，位於東黎巴嫩山脈的南部。「西連」是黑門山的腓尼基名。1967年六日戰爭以後，黑門山的南坡和西坡被以色列控制。
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【詩二十九7】「耶和華的聲音使火焰分岔。」
【詩二十九8】「耶和華的聲音震動曠野；耶和華震動加低斯的曠野。」
【詩二十九9】「耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落淨光。凡在祂殿中的，都稱說祂的榮耀。」
「耶和華的聲音使火焰分岔」（7節），形容雷電交加。「加低斯的曠野」（8節）在迦南地的南面。「驚動母鹿落胎」也可譯為「使橡樹搖動」。
當萬物都在風暴中顫抖的時候，與神親近的人卻「都稱說祂的榮耀」。因為我們知道這風暴的主人是我們的神，祂興起風暴，是要讓「萬事都互相效力」（羅八28），讓我們在陽光中能認識「耶和華的聲音」，在風暴中也能認識「耶和華的聲音」。
因此，不信的人所看到的只是生命中的風暴、痛苦和難處，但信的人所看到的卻是「祂的榮耀」。
【詩二十九10】「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。」
【詩二十九11】「耶和華必賜力量給祂的百姓；耶和華必賜平安的福給祂的百姓。」
「洪水」（10節）原文只用來描述挪亞時代的大洪水（創六17），形容巨大的動盪。不管世界如何動盪不安，神始終「坐著為王」（10節），掌管自然和歷史，並將「力量」和「平安」賜給屬祂的人。因此，不管環境如何可怕，我們都可以放心，因為興起環境的乃是我們的父神，祂要讓我們在風暴中經歷神「賜力量」來應對壓力和困難，最終得享神「賜平安的福」，在基督裡得著安息。
當基督降生的時候，天使將再一次唱響這榮耀頌：「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與祂所喜悅的人」！（路二14）阿們。
詩30章
【詩三十1】「（大衛在獻殿的時候，作這詩歌。）耶和華啊，我要尊崇祢，因為祢曾提拔我，不叫仇敵向我誇耀。」
【詩三十2】「耶和華——我的神啊，我曾呼求祢，祢醫治了我。」
【詩三十3】「耶和華啊，祢曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑。」
「獻殿」（1節）可能是大衛為建殿奉獻財物和材料（代上二十二1-4）。猶太人舉行獻殿節時誦讀此篇。
2-3節可能指神止住瘟疫（代上二十一17-30）。當時大衛數點以色列人，倚靠軍隊而不是神（代上二十一1-8），以致犯罪，神後來憐憫他，止住瘟疫（代上二十一9-17）。
【詩三十4】「耶和華的聖民哪，你們要歌頌祂，稱讚祂可記念的聖名。」
【詩三十5】「因為，祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」
對於在管教中真誠悔改的人，神的「怒氣不過是轉眼之間」，一旦我們一宿「哭泣」悔改，「早晨便必歡呼」。但對於頑梗不肯悔改的人，神在白色大寶座的審判，怒氣卻是永遠的。
【詩三十6】「至於我，我凡事平順，便說：我永不動搖。」
【詩三十7】「耶和華啊，祢曾施恩，叫我的江山穩固；祢掩了面，我就驚惶。」
人一旦「凡事平順」（6節），就容易自高自大，自以為「永不動搖」（6節）；一旦「江山穩固」，就容易忘記神的恩典。這時神就會向我們「掩了面」，收回施恩的手，讓我們在困難中「驚惶」甦醒，回到神面前認罪悔改。
因此，「凡事平順」的時候，就是我們最危險的時候，也是我們最應當警醒、親近神的時候。
【詩三十8】「耶和華啊，我曾求告祢，我向耶和華懇求，說：」
【詩三十9】「我被害流血，下到坑中，有什麼益處呢？塵土豈能稱讚祢，傳說祢的誠實嗎？」
【詩三十10】「耶和華啊，求祢應允我，憐恤我！耶和華啊，求祢幫助我！」
大衛知道自己是不配蒙神赦免的，因此，他的禱告不是與神做交易，而是抓住神自己的「益處」（9節）和神「憐恤」的性情，懇求神白白的恩典。
【詩三十11】「祢已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂，」
【詩三十12】「好叫我的靈（原文是榮耀）歌頌祢，並不住聲。耶和華——我的神啊，我要稱謝祢，直到永遠！」
無論我們是在罪中、還是在難處中，神都在等待將我們「哀哭變為跳舞」（11節），給回到祂面前的人「披上喜樂」（11節），好讓祂在我們身上得榮耀。
詩31章
【詩三十一1】「（大衛的詩，交與伶長。）耶和華啊，我投靠祢；求祢使我永不羞愧；憑祢的公義搭救我！」
【詩三十一2】「求祢側耳而聽，快快救我！作我堅固的磐石，拯救我的保障！」
神允許出現逼迫的環境，目的是逼著我們「投靠」（1節）祂。當我們在環境中認識到自己的軟弱的時候，才知道自己需要「堅固的磐石，拯救我的保障」（2節），才會回轉尋求有能力的神。
神百姓的仇敵並不是私人的仇敵，乃是神的仇敵。神絕不讓自己的名受仇敵羞辱，所以神必然會親自對付仇敵，使自己名下的人「永不羞愧」（1節）。
本篇可能是大衛在躲避掃羅追殺的時候所作的（撒上二十三26），也可能是在押沙龍叛亂期間（撒下六十七）。大衛在受苦之中全心投靠神、仰望神，中譯本全篇出現十一個「求」字，表達出詩人心情的迫切。
聖經中許多人在危難之中，都引用這篇詩來禱告：約拿的禱告引用了第6節（拿二8），耶利米的禱告引用了第13節（耶二十10），而第5節成為主耶穌在十字架上最後的禱告（路二十三46）。
【詩三十一3】「因為祢是我的巖石，我的山寨；所以，求祢為祢名的緣故引導我，指點我。」
【詩三十一4】「求祢救我脫離人為我暗設的網羅，因為祢是我的保障。」
「磐石、保障」（2節）、「巖石、山寨」（3節）都是比喻保護的能力。當仇敵為我們設下「網羅」（4節）的時候，神卻成為我們的「保障」（4節），負責保護一切屬祂的人。
當我們求神「為祢名的緣故引導我，指點我」（3節）之前，應當先反省自己的心思行為是不是為了神的名、能不能榮耀神的名。
圖：當大衛提到「祢是我的巖石，我的山寨」（詩三十一3）時，他可能會想到自己在隱·基底藏身時的那些巖石、山寨。隱·基底（En Gedi）是死海西側的一處綠洲，從西邊海拔200米的猶大曠野一直下降到東邊海平面以下418米的死海，落差600多米。這個綠洲裡有許多岩洞泉水，並有兩條常年流淌的溪流，為眾多動植物提供了死海附近非常難得的生存條件，自古就生存著許多植物（歌一14）、野山羊（撒上二十四2）、蹄兔和兩百多種鳥類。大衛在躲避掃羅時，曾隱藏在隱·基底（撒上二十三29）。
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【詩三十一5】「我將我的靈魂交在祢手裡；耶和華誠實的神啊，祢救贖了我。」
主耶穌在十字架上用這句話將自己交給父神（路二十三46），為基督受苦的司提反、彼得，也是「將自己靈魂交與那信實的造化之主」（徒七59；彼前四19）。
「祢救贖了我」，是我們能安息在主懷中的根據。因此每一個重生得救的信徒到了臨終的時候，也照樣能用這句話將自己的靈魂交與父神，安息在「誠實的神」懷裡。
【詩三十一6】「我恨惡那信奉虛無之神的人；我卻倚靠耶和華。」
【詩三十一7】「我要為祢的慈愛高興歡喜；因為祢見過我的困苦，知道我心中的艱難。」
【詩三十一8】「祢未曾把我交在仇敵手裡；祢使我的腳站在寬闊之處。」
世界上沒有真正的無神論者，因為人在難處中總需要「倚靠」點什麼（6節）。人若不肯「倚靠耶和華」，必然會「信奉虛無之神」（6節），比如：偶像、財富、權力、知識、健康、美貌…。
神「見過我的困苦，知道我心中的艱難」（7節），祂知道我們的軟弱，但還是不輕看我們，而是憐憫我們，因祂的「慈愛」（7節）來搭救我們。
我們若肯將自己的靈魂交在神的「手裡」（5節)，神決不肯將我們交在仇敵的「手裡」（8節）。正如約伯在撒但手中受苦的時候，他也還在神的保守之中（伯一12）。
「寬闊之處」（8節）比喻自由的境界。神不但「未曾把我交在仇敵手裡」（8節），反而「使我的腳站在寬闊之處」（8節）。「在基督裡」（林後一21）沒有罪惡轄制束縛的自由之地，正是我們靈性的「寬闊之處」。
【詩三十一9】「耶和華啊，求祢憐恤我，因為我在急難之中；我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的身心也不安舒。」
【詩三十一10】「我的生命為愁苦所消耗；我的年歲為嘆息所曠廢。我的力量因我的罪孽衰敗；我的骨頭也枯乾。」
「急難」（9節）可能指重病。
大衛已經宣告了自己對神的堅定信心（5-6節），並且從數算過去的恩典中得著了安慰（7-8節）；然而一看到眼前的「急難」，連「身心也不安舒」（9節），轉而傾訴自己的痛苦（9-13節）。但神樂意我們藉著傾訴來親近祂、仰望祂，也藉著傾訴來省察自己的內心、徹底認識自己的軟弱。
【詩三十一11】「我因一切敵人成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚；那認識我的都懼怕我，在外頭看見我的都躲避我。」
【詩三十一12】「我被人忘記，如同死人，無人記念；我好像破碎的器皿。」
【詩三十一13】「我聽見了許多人的讒謗，四周都是驚嚇；他們一同商議攻擊我的時候，就圖謀要害我的性命。」
被人「羞辱、躲避、忘記、讒謗、驚嚇、攻擊、謀害」（11-13節），是信徒正常的經歷，因為主耶穌也走過這條道路，直到在十字架上破碎自己、流出生命。正如「打碎玉瓶」（可十四3）就能流出真哪噠香膏的芳香，我們成為「破碎的器皿」（12節），在世人眼中好像沒有了用處，但卻能「在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」（林後二14）。
「被人忘記」（12節），並沒有多大關係，最應當關心的是不要被神忘記。當我們「被人忘記」的時候，只要看到「祢是我的神」（14節），就不必再擔心「無人記念」（12節）。
【詩三十一14】「耶和華啊，我仍舊倚靠祢；我說：祢是我的神。」
【詩三十一15】「我終身的事在祢手中；求祢救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人。」
【詩三十一16】「求祢使祢的臉光照僕人，憑祢的慈愛拯救我。」
【詩三十一17】「耶和華啊，求祢叫我不至羞愧，因為我曾呼籲祢；求祢使惡人羞愧，使他們在陰間緘默無聲。」
【詩三十一18】「那撒謊的人逞驕傲輕慢，出狂妄的話攻擊義人；願他的嘴啞而無言。」
儘管9-13節是傾訴痛苦，但是當大衛的眼目從「急難之中」（9）再次轉向神、看到「祢是我的神」（14節）的時候，他就再次掌握了屬靈的主動權，爆發出極大的信心（14-18節）。因為宇宙的主宰既是「我的神」，我們還怕什麼呢？
「我終身的事」（15節）原文是「我的時間」（英文ESV、NASB、KJV譯本）。「凡事都有定期，天下萬務都有定時」（傳三1），享福的時間、受苦的時間，成功的時間、失敗的時間，沒有一樣不在神的手中。
我們若承認「我的時間在祢手中」，就應當求神「指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」（詩九十12），讓自己今生的時間裡「手所做的工」能蒙神堅立（詩九十17），存留到永恆的時間裡。
我們若承認「我的時間在祢手中」，也應當把一切事情完全交託在神的「手中」，神必能救我們「脫離仇敵的手」（15節）。但如果我們不肯放手，總是想把事情掌握在自己的手中，就只能靠自己去對付「仇敵的手」。
「求祢使祢的臉光照僕人」（16節），引自大祭司的祝福（民六25），比喻求神恩待、拯救。也表明自己的不完全，信心和見識都有許多的漏洞，需要神的光照引導。
【詩三十一19】「敬畏祢、投靠祢的人，祢為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」
【詩三十一20】「祢必把他們藏在祢面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧。」
雖然環境還沒有改變，但聖靈一旦開了我們的心眼，我們就會因看到神為我們「所積存的」、「所施行的恩惠」（19節）而高聲讚美！
神「面前的隱密處」（20節）是人最安全的地方。我們的生命若「與基督一同藏在神裡面」（西三3），就能躲避「人的計謀」和「口舌的爭鬧」（20節），而不必憑血氣去抵擋。
【詩三十一21】「耶和華是應當稱頌的，因為祂在堅固城裡向我施展奇妙的慈愛。」
【詩三十一22】「至於我，我曾急促地說：我從祢眼前被隔絕。然而，我呼求祢的時候，祢仍聽我懇求的聲音。」
「堅固城」（21節）比喻被「困閉在裡頭」（撒上二十三7），無處可逃。而「祂在堅固城裡向我施展奇妙的慈愛」（21節），正如大衛在基伊拉得以逃脫（撒上二十三7-13）。
「急促地說」（22節），表明大衛驚惶地以為已經從神眼前「被隔絕」。然而，只要他一呼求，卻發現神「仍聽我懇求的聲音」（22節）。許多時候，我們也像大衛一樣，在神面前幾乎要絕望了，但其實神還在垂聽：「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二13）這節經文言語之間充滿了感恩的心。
【詩三十一23】「耶和華的聖民哪，你們都要愛祂！耶和華保護誠實人，足足報應行事驕傲的人。」
【詩三十一24】「凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！」
「驕傲的人」（23節）就是不肯謙卑倚靠神的人。「仰望耶和華」（24節）直譯是「等候耶和華」。我們若謙卑倚靠神、等候神，就能因著神的同在而「壯膽」、因著神的話而「堅固」（24節）。
大衛呼籲神的百姓「都要愛祂」（23節），並不是空洞的說教，而是在「急難之中」（9節）經歷了神的恩典而作出的見證和邀請。嚐過神恩典滋味的人，怎能不「愛祂」呢？不愛神的人，是因為還沒有在經歷中真正體會到神的愛，所以還不夠認識祂，這是對自己最大的虧損，切記。
詩32章
【詩三十二1】「（大衛的訓誨詩。）得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」
【詩三十二2】「凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」
「遮蓋」（1節）的工作只有神去做才是有福的。神的「遮蓋」不是忽略、遮掩，而是因為神的恩典，賜下耶穌基督的褔音，人才有「赦免其過」（1節）的可能性、「不算為有罪」（2節）。
大衛想靠自己「遮掩」他與拔示巴所犯的姦淫罪，結果卻在罪中陷得越來越深，由姦淫竟然變成了謀殺（撒上十一）。因此，「遮掩自己罪過的，必不亨通。承認離棄罪過的，必蒙憐恤」（箴二十八13）。
「心裡沒有詭詐」（2節），意思是誠實面對自己，真實地在神面前認罪悔改。
本詩是七篇「悔罪詩」之一（第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十、一百四十三篇），也是一首充滿感恩的見證詩。
「訓誨詩」原文的意思是「沉思的詩」，指教導和勉勵的詩。
【詩三十二3】「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。」
【詩三十二4】「黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉）」
罪是人心中的重擔和毒素，當我們不肯認罪的時候，身、心、靈都無法得著安息。大衛與拔示巴犯罪以後的一年中「閉口不認罪」（3節），表面上若無其事，內心卻無法擺脫掙扎和痛苦，「因終日唉哼而骨頭枯乾」（3節）。
雖然人的肉體本性都是不肯認罪的，但把自己交託在神「手」（4節）中的人卻與世人不同。神的「手」託著我們，能讓我們安穩；神的「手」壓在我們身上，能讓我們知罪。「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」（來十二6）。
「精液」（4節）指精力。
【詩三十二5】「我向祢陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯。祢就赦免我的罪惡。（細拉）」
神是全知的，祂早就知道我們的一切。沒有什麼人可以在神面前「隱瞞」自己的罪。因此，認罪不是告訴神我們做了什麼，乃是不再自欺欺人、掩耳盜鈴，真實地承認這些事是需要求神赦免的罪惡。人若對自己的罪已經沒有感覺，甚至不以罪為罪，主的寶血就決不能「遮蓋」（1節）我們。
經過一年的逃避，大衛終於逃不過神的追趕，向神陳明了自己的罪。他不再掩飾、不再輕描淡寫、也不再尋找藉口，而是承認「我的罪、我的惡、我的過犯、我的罪惡」。當他這樣徹底認罪的時候，神的「赦免」立刻臨到，他心裡的重擔也立刻得著了釋放，頓時感到無比舒暢！
【詩三十二6】「為此，凡虔誠人都當趁祢可尋找的時候禱告祢；大水泛溢的時候，必不能到祂那裡。」
【詩三十二7】「祢是我藏身之處；祢必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。（細拉）」
「虔誠人」（6節）不是不犯罪的人，而是犯了罪以後知道尋求神的人。「凡虔誠人都當趁祢可尋找的時候禱告祢」（6節），趁神還給我們機會的時候，趕緊認罪。一旦我們向神認罪悔改，神不只是赦免我們，更從審判者變成苦難中的「藏身之處」（7節）。外面雖有狂風，神卻在隱密處「以得救的樂歌四面環繞」（7節）不配的我們，這是何等的有福！許多人沒趁聖靈感動的時候趕快認罪悔改，求神赦免，以後心就變硬了，就再沒有求赦免的心志。這樣的人是自己關了神赦免的門。
「得救的樂歌」原文是「得救的歡呼」。人若沒有真實地認識和承認自己的罪惡，就不會有真實的認罪悔改，也就不能體會赦免之恩的寶貴、喜樂與釋放，所以不能發出「得救的歡呼」。
大水泛溢的時候，就是神審判的時候，就沒有悔改的機會了。
當大衛提到「祢是我藏身之處」（詩三十二7）時，他可能會想到自己曾在隱·基底藏身的許多洞穴。隱·基底（En Gedi）是死海西側的一處綠洲，從西邊海拔200米的猶大曠野一直下降到東邊海平面以下418米的死海，落差600多米。
這個綠洲裡有許多岩洞泉水，並有兩條常年流淌的溪流，為眾多動植物提供了死海附近非常難得的生存條件，自古就生存著許多植物（歌一14）、野山羊（撒上二十四2）、蹄兔和兩百多種鳥類。大衛在躲避掃羅時，曾隱藏在隱·基底（撒上二十三29）。
【詩三十二8】「我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸誡你。」
【詩三十二9】「你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住它；不然，就不能馴服。」
8-9節是神對大衛的教導。
雖然我們對許多事情還不明白，但藏身在神裡面的人，有神親自作我們的良師，讓我們知道「當行的路」（8節）。
人都有不肯順服聖靈帶領的時候，對於沒有重生得救的假信徒，神會任憑他們像「無知的騾馬」（9節）衝下懸崖而死亡；而對於有重生生命的真信徒，神「必用嚼環轡頭勒住它」（9節），興起環境來管教他、挽回他。
圖：馬的嚼環（bit）和轡頭（bridle），是為了駕馭騾馬而套在其頸上的器具，一般由嚼子、嚼環和韁繩三部分組成。
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【詩三十二10】「惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。」
【詩三十二11】「你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；你們心裡正直的人都當歡呼。」
10-11節，神掌管人的命運；神分辨惡人，和依靠耶和華的人。
不肯認罪的人心裡沒有平安，「必多受苦楚」（10節）。但我們若以認罪開始，就必結出「快樂」、「歡呼」（11節）的果子。
本篇實在是罪人的福音。使徒保羅引用了1-2節（羅四7-8），指出「大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的」（羅四6）。奧古斯丁臨終前把本篇刻在臥室的牆上默想，然後寫下一句名言：「知識的開端，始於認識自己是一個罪人 the beginning of knowledge is to know oneself to be a sinner」。