美味讀經11月10日出33~35詩17~20章（出33~35章）
美味讀經11月10日出33~35詩17~20章（出33~35章）
出33章
【出三十三1】「耶和華吩咐摩西說：『我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：“要將迦南地賜給你的後裔。”現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裏往那地去。」
【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」
【出三十三3】「領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去；因為你們是硬着頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。』」
神還是說「你從埃及地所領出來的百姓」（1節），表明被金牛犢事件破壞的立約關係還沒有得着恢復。神雖然赦免了背約的百姓，也同意單方面遵守向列祖所立的約，帶領他們進入「那流奶與蜜之地」，但還沒有接受這些祂「從埃及地為奴之家領出來」（二十2）的人重新成為祂的百姓。
「我要差遣使者在你前面」（2節），表面上是重複二十三20、23的應許，但意思已經完全不同。因為神自己不會同百姓一起上去（3節），祂還不接受這些「硬着頸項的百姓」作為祂的百姓。
問題，出三十三3，神只差遣使者同去，與神自己同去，有什麼不同？親蜜度不同？神喜悅不同？
這兩者有明顯分別：
一、親密度不同
使者同去，只是代表神的能力與保護，帶他們進入應許之地，趕走當地的人。這是外在的幫助，距離較遠。
神自己同去，是祂的同在親自在他們中間。這是親密的關係，像雲柱火柱一樣與百姓同行，隨時引導、管教、交通。
百姓聽見「神自己不同去」就悲哀，正因為他們知道失去的是這種親密的同在，而不只是外在的幫助。
二、神的喜悅與接納不同
差遣使者，是神仍履行對列祖的約，不廢棄應許，但關係尚未完全恢復。百姓仍被稱為「硬著頸項的百姓」，神不願近距離與他們同在，以免因聖潔而立刻審判他們。
神自己同去，則表示祂重新接納他們為自己的百姓，恢復親密的約的關係。摩西後來懇求時說：「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去……」可見神親自同去，纔是真正蒙恩、蒙喜悅的記號。
簡單來說：
使者同去是「有保護、有結果」，但缺少親密與完全的接納。
神自己同去是「有關係、有安息、有分別」，是真正的蒙恩與同在。
摩西後來堅持不要使者，只要神親自同去，神也答應了。這顯示真正重要的不是到達目的地，而是與神同行。
再補充幾個角度來看。
一、這是神對罪的聖潔回應，也是對人的保護
百姓剛拜完金牛犢，硬著頸項。神若仍像從前一樣近距離同在，祂的聖潔會立刻顯出審判，百姓可能在路上就被滅絕。差遣使者，是神暫時拉開距離，既不廢棄應許，也避免立刻施行毀滅。這不是冷淡，而是聖潔與憐憫同時並行。
二、使者同去與神同去，牽涉到「面」與「同在」的深度
舊約常把「神的面」或「同在」等同於祂親自臨在。使者雖然能代表神行事，卻不是神的面親自與人相對。摩西後來禱告時說「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去」，正是抓住這一點。他不要只得地、得保護，而要得神自己。
三、這區別也顯出真正蒙恩的記號
很多時候人只求神做事、求結果、求引導，卻不重視神是否親自同在。以色列人聽見「神自己不同去」就悲哀，說明他們當時還知道：沒有神的同在，進迦南也沒有真正的福分。今天我們也常滿足於「有幫助、有帶領」，卻忽略「有神親自同行」纔是蒙恩的證據。
四、這段經文為後來摩西的代求鋪路
神先提出「使者同去、自己不同去」，讓百姓意識到失落，也讓摩西起來代求。結果神改變心意，應許「我必親自和你同去」。這顯示神願意聽代求，也願意恢復親密關係，但必須有人起來為百姓求情。
五、對信徒的提醒
我們可能表面仍在「去迦南」的路上，有恩典、有保護、有帶領，卻失去了與神親密的同在。原因往往是心裡仍硬著頸項，不願徹底對付罪。真正的福分不是到某個地方，而是神親自與我們同行。
「流奶與蜜之地」，是形容迦南地有許多盛產奶的畜牧之地和盛產蜜的顯花植物。古埃及的文獻《辛奴亥的故事 Story of Sinuhe》也提到當時迦南地是一個自然資源豐富、農產豐盛的地方。
【出三十三4】「百姓聽見這凶信就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。」
【出三十三5】「耶和華對摩西說：『你告訴以色列人說：“耶和華說：你們是硬着頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。”』」
【出三十三6】「以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘得乾淨。」
經歷過救贖的百姓並不是完全不認識神，他們知道雖然神現在不「追討」自己（三十二34），但若沒有神的同在，就意味着死路一條，所以他們「聽見這凶信就悲哀」（4節）。
今天許多信徒只要神的恩典，不要神的同在；只要神的保守，不要神的管教，這比當年那些「硬着頸項的百姓」（3節）還要愚昧。
主耶穌親自應許：門徒若忠心實踐大使命，「我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二十八20）。我們若感受不到主的同在，就應當反省自己有沒有在主的大使命上忠心。
主耶穌又應許：「無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間」（太十八20）。我們若感受不到主的同在，就應當反省自己有沒有真正奉主的名聚會。
以色列人「身上的妝飾」都是從埃及帶出來的，基本上都與偶像迷信有關，神要他們「把身上的妝飾摘下來」（5節），一方面是表明哀傷痛悔的心志，另一方面是徹底去除外邦偶像（創三十五2-4）。
這些「妝飾」後來被百姓甘心樂意地奉獻給神，用於建造會幕（三十五22），用實際行動讓神看到他們悔改的心，「可以知道怎樣待你們」（5節）。
圖：各種古埃及「妝飾」。古埃及人廣泛使用首飾，上至法老、下到奴隸，無論男女、階級、活人、死人、神祇、神獸，大都佩戴首飾，包括聖甲蟲、護身符、戒指、手鐲、項鍊、耳墜、垂飾、腰帶等。富貴人的「妝飾」用貴金屬、寶石、礦石和玻璃製造，非常精美。古埃及人相信各種首飾都有特殊的能力，可以辟邪、保護健康、帶來運氣，所以這些首飾的製作都要遵從嚴格的規則，以表達神祕的意義。
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【出三十三7】「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去。」
【出三十三8】「當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望着摩西，直等到他進了會幕。」
【出三十三9】「摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。」
【出三十三10】「衆百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。」
「會幕」（7節）原文意思是「聚會的帳棚」，是摩西臨時會見神的地方，並非神在山上所啓示的「會幕」（二十七21）。
這會幕「支搭在營外，離營卻遠」，表明「硬着頸項的百姓」（3節）不配有神住在他們中間。然而神卻離百姓不遠，並沒有離棄他們，只是要管教他們。
「雲柱降下來」（9節），象徵神的同在，意味着神並沒有完全離棄百姓。但「雲柱」不是一直停留在會幕上，表明神還沒有常住在百姓中間。
衆百姓的行為表明，他們非常在意神會不會重新與他們同在，這表明他們的悔改是真心的。
問題，出三十三8-10，人怎樣表達出真誠？
在這段經文裡，人表達真誠的方式主要有三點，並加上運用：
一、用行動表達尊敬與關注
百姓「都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西」。他們不是隨意看一眼，而是起身站立、目送摩西直到他進入會幕。這顯示他們重視摩西去見神的事，也尊重摩西作為中保的角色。之前他們輕看摩西、拜金牛犢，現在用公開的尊敬來表明心裡的轉變。
運用：
在屬靈方面，我們對神的事奉和帶領者，是否也願意用實際行動表達尊敬？例如在聚會中專心聆聽、為牧者和同工禱告、不輕看他們的服事。真誠的尊敬不是嘴上說好，而是在日常生活中用態度與行動支持那些帶領我們親近神的人。
在一般為人處事上，也可以這樣做：對父母、長輩、同事或朋友，用具體行動表達關心與尊重。例如別人說話時專心聆聽、記得別人的需要並主動幫忙、不輕易打斷或輕視他人的意見。真誠不是只在心裡想，而是用看得見的舉止讓對方感受到被重視。
二、用敬拜回應神的同在
當雲柱降下、立在會幕門前時，百姓「都起來…下拜」。他們一看見神同在的記號，就立刻在帳棚門口敬拜。這不是私下的、隱藏的反應，而是公開的、一致的敬拜。表明他們承認神的威嚴，也感謝神仍願意透過摩西與他們相會。
運用：
當我們經歷神的同在或恩典時，是否立刻回應？例如在讀經、禱告或聚會中感受到神的感動，就馬上用感謝、順服或敬拜來回應，而不是無動於衷。真誠的敬拜不是等到方便的時候，而是當下就用行動表明我們認得神的作為。
在一般為人處事上，也可以這樣做：當別人對我們好、幫助我們，或指出我們的問題時，立刻用感謝、道歉或改正來回應，而不是拖延或裝沒事。及時的回應能讓對方感受到我們的真心，也避免關係冷淡。
三、用公開的態度表明心裡的轉變
他們在自己帳棚門口下拜，等於在全營面前承認自己對神和摩西的態度已經改變。先前他們公開拜偶像，現在公開敬拜真神。這是真誠悔改的外在表現：不再隱藏，也不再假裝，而是用看得見的行動配合心裡的悔意。
運用：
真正的悔改與改變，需要公開的見證。若我們過去在言語、態度或行為上得罪神或人，現在願意在適當的場合承認、改正，並用新的生活方式表明心意。真誠不是只藏在心裡，而是願意讓人看見我們已經轉向神。
在一般為人處事上，也可以這樣做：如果以前對某人生氣、誤會或傷害，願意公開或私下誠懇道歉，並用後續的行為證明自己已經改變。例如不再背後批評、主動和好、用行動彌補。這樣的公開轉變，比只說「我改了」更有力量，也能重建信任。
總的來說，這裡的真誠不是用言語表白，而是用「起來、站立、目送、下拜」這些具體動作表達出來。尊敬摩西、關注神的同在、公開敬拜，都顯示他們真心想恢復與神的關係。今天我們也可以用同樣的原則，無論是對神，或是對人，都用實際行動來表達真誠。
【出三十三11】「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裏去，惟有他的幫手——一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。」
「面對面說話」、「口對口說話」（民十二8原文）都是希伯來成語，並非指摩西可以用肉眼看見神，而是比喻摩西與神之間的交通親密無間，「好像人與朋友說話一般」。
我們如果在禱告中與主「面對面說話」，也必然能摸着主的心意。因為祂親自應許：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」（約十五15）關係親蜜。
【出三十三12】「摩西對耶和華說：『祢吩咐我說：“將這百姓領上去”，卻沒有叫我知道祢要打發誰與我同去，只說：“我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。”」
【出三十三13】「我如今若在祢眼前蒙恩，求祢將祢的道指示我，使我可以認識祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到這民是祢的民。』」
摩西說，神還「沒有叫我知道祢要打發誰與我同去」（12節），意思是盼望神自己就是這位「使者」（2節）。這位盡職的中保在尋找一切機會為百姓求情。
在希伯來文化中，「名」代表一個人的本質、特徵和人格。「按你的名認識你」（12節），意思就是「揀選你」，並且有親密的關係。「祢的道」指神的道路、方向、方法、原則。
摩西不滿足只是被神認識，他盼望更深地認識神；摩西也不滿足於只是經歷恩典和赦免，他盼望認識神做事的法則，好讓自己的事奉能蒙神悅納。這個禱告實在太摸着神的心意了。
「求祢想到這民是祢的民」，第一個「民」原文是普通的「國」（九24），而第二個「民」原文是以色列人與神立約時神所說的「百姓」（十九9-12）。摩西是在求神接納背約的「這民」重新成為祂的立約之民，重新成為神在地上的見證。這實際上正是神的心意：「我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏」（賽五十七16）。
摩西的代禱一方面想更深地認識神的道，以便更好地事奉祂；另一方面也為百姓代求，盼望神重新接納「這民」成為祂的百姓。這正表明，「中保本不是為一面作的」（加三20）。
【出三十三14】「耶和華說：『我必親自和你同去，使你得安息。』」
【出三十三15】「摩西說：『祢若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。」
【出三十三16】「人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？豈不是因祢與我們同去、使我和祢的百姓與地上的萬民有分別嗎？』」
摩西這樣體貼神的心意，神就應許「必親自和你同去，使你得安息」，讓摩西不必掛慮。但神還沒有明確同意與「硬着頸項的百姓」（3節）同在。體貼神的心意，是禱告得應允的基礎。
摩西不但要神「和我同去」（15節），也堅持要求神「與我們同去」，再次強調以色列人是「祢的百姓」。因為，他知道神的心意是要得着一個「祭司的國度」（十九6），是要一個團體的見證。所以若沒有神的同在，若神的心意不能滿足，他寧可不去「流奶與蜜之地」（3節）。
信徒不能只顧自己的屬靈追求，卻不肯「彼此勸慰，互相建立」（帖前五11），因為神不是只要得着幾個屬靈的人，祂賜給我們的一切恩賜，都是為着「建立基督的身體」（弗四12）。
神所要的見證是身體的見證，只有「在教會中，並在基督耶穌裏」（弗三21），神才能真正得着榮耀（啓二十一11、24、26）。
16節「分別」原文是「被辨別出來」。神百姓最大的特徵，就是有神的同在。如果我們的生活不能讓人辨認出有神的同在，反而毫無敬畏之心，就像沒有神一樣，就羞辱了主的名。
【出三十三17】「耶和華對摩西說：『你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。』」
神再次應允摩西的代禱，同意與那些「硬着頸項的百姓」（3節）同在，重新接納他們作為立約的百姓。這不是因為摩西的哀求，而是因為摩西所代禱的正是神的心意。神救贖計劃的終點，就是「神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神」（啓二十一3）。
問題，出三十三17「按你的名認識你」什麼含意？
「按你的名認識你」的含意，主要有幾方面：
一、不是普通的認識，而是親密、個人的認識
神當然知道每個人的名字，但這裡強調的是「按名」認識，意思是神特別、深入地認識摩西這個人。就像朋友之間彼此熟悉到能叫出名字、瞭解對方的性格與心意。這不是遠遠的知道，而是親密的關係。
二、表示特別的揀選與恩待
在古代，君王若「按名認識」某個人，代表這人在王面前有特別的地位，不是一般的臣僕。神對摩西說這句話，是肯定摩西在祂眼前蒙恩，有獨特的地位與親密關係。正因如此，神才答應摩西所求的事（親自與百姓同去）。
三、帶有關係與責任的意義
「認識」在希伯來文裡常指深入的、經歷性的知道，不只是頭腦上的明白。神按名認識摩西，表示祂與摩西有特別的立約關係，也信任摩西作為百姓的中保。這認識是雙向的：神認識摩西，摩西也因此能更深認識神。
簡單來說，「按你的名認識你」不是「我知道你叫摩西」，而是「我特別認識你這個人，與你有親密的關係，並且因這關係而恩待你」。這是神對摩西個人的肯定，也是祂願意應允代求的基礎。
【出三十三18】「摩西說：『求祢顯出祢的榮耀給我看。』」
【出三十三19】「耶和華說：『我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰』；」
【出三十三20】「又說：『你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。』」
摩西繼續要求神顯出自己的「榮耀」（18節），作為祂與百姓同去迦南的證據。這個代禱再次摸着了神的心意，因為神的救贖方法，就是要讓人看到並承認神的兒子基督，「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（來一3）。
摩西所要求的就像以後使徒腓力所要求的：「求主將父顯給我們看，我們就知足了」（約十四8）；雖然現在摩西還不能看見神的面，但將來主耶穌卻要對腓力說：「人看見了我，就是看見了父」（約十四9）。
神清楚地宣告：「我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰」，宣告祂的任何工作都是根據自己的主權，並不隨人的要求或變化而改變。神樂意在摩西「面前經過」（19節）， 是出於祂的主權；神定意要把我們這些「硬着頸項的百姓」（3節）恢復「作祭司的國度，為聖潔的國民」（十九6），也是出於祂的主權。
所以神的計劃並不因人的失敗而改變，而是用恩典來遮蓋祂的公義，顯出祂的榮耀，作為祂與百姓同去迦南的證據。
神也清楚地宣告：「人見我的面不能存活」，因為「耶和華——你的神乃是烈火」（申四24），祂「住在不能靠近的光裏，是人未曾看見、也是不能看見的」（提前六16），容不得任何污穢和不義。
神提醒我們，神的恩典和赦免是為了讓我們能敬畏祂：「主——耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（詩一百三十3-4）。
「顯我一切的恩慈」（19節）原文是「顯我所有的美善」。神的「榮耀經過的時候」（22節），就是顯出神的一切美善、宣告祂名的時候。
「宣告我的名」原文是「宣告耶和華的名」，也就是神應允摩西的請求，將自己的道指示給摩西，好讓他更深地認識神（13節）。這實際上是神重新立約的儀式（三十四5）。
【出三十三21】「耶和華說：『看哪，在我這裏有地方，你要站在磐石上。」
【出三十三22】「我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，」
【出三十三23】「然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。』」
神的「手、背」都是擬人的說法。「得見我的背」，比喻摩西當時見到的只是神的榮耀過去之後的影子。「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來」（約一18），將來摩西在變像山上與榮耀的基督面對面說話的時候（路九30），就實現了見神面的盼望。
出34章
【出三十四1】「耶和華吩咐摩西說：『你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。」
【出三十四2】「明日早晨，你要預備好了，上西奈山，在山頂上站在我面前。」
【出三十四3】「誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊羣牛羣喫草。』」
問題，出三十四1-3，神內心慈愛，為什麼表面那麼嚴厲，很兇的樣子？
神內心是慈愛的（緊接著第6-7節就宣告祂是有憐憫、有恩典、不輕易發怒、有豐盛的慈愛與誠實的神），但這裡表面看起來很嚴厲，原因主要有幾點：
一、聖潔不容侵犯
金牛犢事件後，百姓剛經歷過神的審判與赦免。神重新立約時，必須再次強調祂的聖潔。禁止任何人靠近、連牲畜都不能在山前喫草，是為了保護百姓，免得他們因不敬畏而再受傷害。嚴厲的界限，其實是慈愛的保護。
二、提醒罪的嚴重性
先前的石版是神親手寫的，被摩西摔碎，代表約被破壞。現在要摩西自己鑿出新版，再由神寫字，是提醒：罪有代價，恢復關係需要付出。表面的嚴格，是要人認真對待這次重新立約的機會，而不是輕易忘記過去的失敗。
三、突出親密與分別
神只讓摩西一個人上去，其他人完全不可靠近。這既顯出摩西作為中保的特別地位，也讓全營的人清楚知道：親近神不是隨便的事。嚴厲的規定，反而襯托出神願意再次與人立約的恩典。
四、慈愛與公義並行
神的慈愛不是放縱，而是帶著聖潔的愛。表面嚴厲，是為了讓人更珍惜祂的赦免與同在。如果神在重新立約時完全沒有界限、沒有要求，人反而容易輕忽祂的恩典。嚴厲的外表，是為了成就更深的慈愛。
簡單來說，神表面嚴厲，不是因為內心不慈愛，而是因為祂既聖潔又憐憫。界限與要求，是為了保護人、提醒罪的代價，並讓人更珍惜重新得着的恩典。後面神親自宣告祂的名（憐憫、恩典、不輕易發怒），就證明這嚴厲背後，是更深的慈愛。
我們的態度？
面對出埃及記34:1-3裡神表面嚴厲、內心慈愛的表現，我們該有的態度可以從幾方面來看：
一、敬畏而不害怕
神設立嚴格的界限（誰也不可上去、連牲畜都不能靠近），是因為祂的聖潔。我們要存敬畏的心，承認神是至聖的，不可隨便、不可輕忽。但敬畏不是恐懼到逃避，而是因認識祂的聖潔而更加小心、更加珍惜親近祂的機會。
二、感恩而不輕忽
神雖然嚴厲要求，卻仍願意重新寫約、再次與人立約。這是極大的恩典。我們的態度應該是感恩：感謝神不因我們的失敗而徹底棄絕，反而給第二次機會。感恩會讓我們不再輕看祂的要求，而是更認真回應。
三、謙卑而願意付代價
摩西要自己鑿出新的石版，再帶上去。這提醒我們：恢復關係需要人的參與與付出。我們的態度是謙卑承認自己的不足，願意為親近神而努力（例如悔改、禱告、遵行祂的話），而不是只等神單方面行動。
四、信靠祂的慈愛
表面嚴厲，背後是保護與更深的愛。我們要學習信靠：即使感覺神的要求嚴格、管教嚴厲，仍相信祂的內心是慈愛的。這樣就不會因難處而埋怨，反而在嚴格中尋求祂的美意。
總的來說，我們的態度是：
敬畏祂的聖潔，
感謝祂的恩典，
謙卑願意回應，
信靠祂的慈愛。
這樣，我們就不會只看到「嚴厲的外表」，而能體會到「慈愛的內心」，並以正確的心來親近這位既聖潔又憐憫的神。
神吩咐摩西「鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣」（1節），表明神要重申祂所立的約，接納悖逆的百姓。
在第一次立約時，十誡的石版和字都是「神的工作」（三十二16）。現在神重新立約（10節），卻要摩西「鑿出兩塊石版」（1節），由神重新寫上十誡（28節）。在神的計劃裏，人可以參與做一些外表的東西，但內容必須由神自己來決定。
在第一次立約時， 摩西擔任中保，百姓參與了立約儀式（二十四4-11）。現在神只讓摩西代表百姓上山，連約書亞都不得陪同，百姓只能戰兢遠觀神的作為，與神的關係又回到了他們剛到西奈山的光景（出十九12-13）。
【出三十四4】「摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西奈山去，手裏拿着兩塊石版。」
【出三十四5】「耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。」
在第一次立約時，有雷轟、閃電、密雲、角聲、煙、火、地震（十九16-18）。現在百姓觸犯了誡命和典章，「耶和華在雲中降臨」卻是非常安靜。
雖然在這樣的安靜中，剛蒙赦免之恩的百姓卻對神更加敬畏了。我們也常常犯罪，但每次被神挽回之後，對神的敬畏和感恩就會加深一分，因為「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（詩一百三十4）。
神「宣告耶和華的名」（三十三19），就是應允摩西的請求，將自己的「道」指示給摩西，好讓他更深地認識神（三十三13）。
【出三十四6】「耶和華在他面前宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，」
【出三十四7】「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。』」
神所宣告的，就是摩西所求神指示的神的「道」（三十三13），也就是神做事的法則。只有認識並遵循神做事的法則，我們的事奉纔可能蒙神悅納（三十三13）。
「耶和華，耶和華」，把神的名字重複了兩遍，所表達的意思就如「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終」（啓二十二13；一8），又如「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的」（來十三8）。
面對悖逆的百姓，神卻首先宣告自己「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」。當人帶着罪孽來到神面前，心裏恐懼戰兢的時候，神卻向他們說出恩典的話，這是何等的寶貴而深刻！
神樂意向人施恩，但人是按着神的形像受造的，神絕不降低對人公義和聖潔的要求。
所以神接着宣告：祂「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代」。該追討的，神「必追討」；但是在追討之前，神樂意赦免悔改者的「罪孽、過犯，和罪惡」。
【出三十四8】「摩西急忙伏地下拜，」
【出三十四9】「說：『主啊，我若在你眼前蒙恩，求祢在我們中間同行，因為這是硬着頸項的百姓。又求祢赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為祢的產業。』」
摩西聽懂了神的話，所以立刻求神「赦免我們的罪孽和罪惡」，求祂繼續與百姓同行，重新收納他們為自己的「產業」。
摩西的禱告，表明他真認識神是滿有憐憫、恩典和慈愛的神。所以百姓的「硬着頸項」，反而成為摩西求神施恩的理由。「因為這是硬着頸項的百姓」，所以更需要神的同在，施行恩典的赦免和公義的管教。
【出三十四10】「耶和華說：『我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」
「我要立約」，不是要立新的內容，而是重申原來的約。正如「新約」（耶三十一31-34）也不是有新的內容，而是有新的權能。人可以改變，環境可以改變，但是「神的話語安定在天」（詩一百一十九89），始終不改變。
神所要行的「奇妙的事」，就是「可畏懼的事」，也就是令人懍然敬畏的審判和拯救，目的是讓世人「看見耶和華的作為」，好認識祂、歸向祂。
【出三十四11】「『我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」
【出三十四12】「你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅；」
【出三十四13】「卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。」
徹底清除一切偶像崇拜的痕跡，需要極大的信心，因為古人相信毀壞聖物會大大冒犯神明，導致神明的報應。以色列人如果能徹底清除偶像，證明他們完全信靠神。
與迦南人「立約」（12節）的儀式包括承認他們的神，也就是「敬拜別神」（14節）。
「柱像」指代表迦南男神的石柱。
「木偶」指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木（申十六21），通常立於巴力祭壇旁邊（士六25）。
【出三十四14】「不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。」
「忌邪」原文是「嫉妒」，就像一位丈夫不能容忍和別人分享自己所愛的妻子，神也不會甘心與「別神」分享自己所救贖的百姓，容忍自己的百姓走向滅亡。
【出三十四15】「只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便喫他的祭物，」
【出三十四16】「又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從他們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從她們的神行邪淫。」
神禁止百姓與迦南人通婚、喫喝，是為了避免他們參與迦南人淫亂的偶像崇拜，以致在肉體和靈性上都「行邪淫」。
當時的「祭物」在獻祭後都會被當場喫掉，所以「喫他的祭物」（15節），就是直接參與淫亂的偶像崇拜。
神重申的第一點，就是要與迦南人徹底分別（11-16節；參見二十三23-33註解）。以色列人造金牛犢，是因為受以前埃及遍地偶像的影響。他們所要去的迦南地的居民不但拜偶像，而且生活比埃及人更加敗壞。所以神很明確地在各個細節上要求百姓與迦南人徹底分別。
圖：巴力和亞納特。在迦南的宗教中，巴力（Baal）是雨水與農作物的神，每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，旱季就是巴力被死亡與乾旱之神摩特（Mot）殺害。而巴力的配偶亞納特（Anath）把摩特打敗之後，巴力又復活，重新帶給大地雨水。迦南人認為秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶交合所帶來的繁殖力量。因此，行淫成為巴力崇拜儀式中的重要一環，關係到牲畜的多產、農業的豐收，所以為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，迦南人要與神廟中的廟妓行淫。
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【出三十四17】「『不可為自己鑄造神像。」
「神像」原文可以譯為「衆神的像」，也可以譯為「獨一真神的像」。不管用什麼製造方法，不管是為誰造偶像，都違反了神的誡命。
【出三十四18】「『你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期喫無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。」
【出三十四19】「凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。」
【出三十四20】「頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折它的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。」
神重申的第三點，就是「要守除酵節」（18-20節；參見十三1-16註解）。逾越節和除酵節是連在一起的，但神要強調的不是「逾越節」（25節）的實際，而是「除酵節」（18節）的實際。神特別提醒這些拜過金牛犢的以色列人：已經脫離埃及的百姓不能再有埃及的生命，必須活在除酵的生活裏，嚴肅地對付罪，嚴謹地守住自己奉獻的地位。
【出三十四21】「『你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。」
【出三十四22】「在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節。」
【出三十四23】「你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華——以色列的神。」
【出三十四24】「我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華——你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。』」
【出三十四25】「『你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。」
【出三十四26】「地裏首先初熟之物要送到耶和華——你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。』」
神重申的第四點，就是藉着守安息日和三大節期，操練信心和順服（參見二十三12-19註解）。
人與神的關係是不是正常，並不是根據主日崇拜是否敬虔，而是根據神在我們日常生活和工作的地位，根據我們是否在日常小事中「先求祂的國和祂的義」（太六33）。「因為，你們的財寶在哪裏，你們的心也在那裏」（路十二34）。
第一個操練是守安息日。以色列人進入迦南地以後，農忙季節收割的成敗可能就在那關鍵的幾天，但神卻特別強調「雖在耕種收割的時候也要安息」（21節）。所以每一次守安息日，都是考驗百姓對神供應的信心。
第二個操練是守三大節期。在迦南地守節，往返路程需要2-6天，「除酵節」（18節）、「七七節」和「收藏節」（22節）三個節期本身分別是8天、1天和20天，而且都在收割季節前後。因此，「一切男丁要一年三次朝見主耶和華」（23節），不是影響收割，就是容易被外敵搶奪收成。
所以每一次守節，都是考驗百姓對神應許的信心。因為神說：「你一年三次上去朝見耶和華——你神的時候，必沒有人貪慕你的地土」（24節），不但沒有鄰舍移動界石偷取土地（申十九14），也沒有外敵入侵。
【出三十四27】「耶和華吩咐摩西說：『你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。』」
【出三十四28】「摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不喫飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」
神針對以色列人拜金牛犢的失敗，重申了誡命和典章的四個重點，然後由摩西「將這些話寫上」（27節）。
神針對以色列人拜金牛犢的失敗，重申了誡命和典章的四個重點，然後由摩西「將這些話寫上」（27節）。
這是摩西在神面前的第二個「四十晝夜」（申十10），也是神第二次對百姓進行徹底的試驗。百姓經過了第一個「四十晝夜」（二十四18）期間金牛犢的失敗，終於學會了在神面前安靜等候，神就用摩西「面皮發光」（30節）來印證祂的重新收納。
【出三十四29】「摩西手裏拿着兩塊法版下西奈山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。」
【出三十四30】「亞倫和以色列衆人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。」
摩西第一次下山時，面皮並沒有發光，因為當時百姓已經毀了約。現在摩西的「面皮發光」，印證了神對百姓的重新收納，並且神應允了他的禱告：「求祢顯出祢的榮耀給我看」（三十三18）。
摩西的面皮上帶着神的榮耀，但他卻不知道自己臉上滿有榮光。
根本不知道自己的「面皮發光」，只知道「在罪人中我是個罪魁」（提前一15），自己不過是神「無用的僕人」（路十七10）。
「發光 קָרַן」原文的字根是「角 קֶרֶן」，意思是「發出光輝，顯出或長出角」。「角」在古代中東是力量的象徵，古人常用神明冠冕上的光芒或角來象徵其權能。
【出三十四31】「摩西叫他們來；於是亞倫和會衆的官長都到他那裏去，摩西就與他們說話。」
【出三十四32】「隨後以色列衆人都近前來，他就把耶和華在西奈山與他所說的一切話都吩咐他們。」
【出三十四33】「摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。」
摩西「用帕子蒙上臉」，一方面是「以色列人因摩西面上的榮光，不能定睛看他的臉」（林後三7）；另一方面是因為「這榮光原是漸漸退去的」（林後三7），摩西不想讓以色列人「定睛看到那將廢者的結局」（林後三7）。
【出三十四34】「但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。」
【出三十四35】「以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子。」
從這以後，摩西每次進入會幕領受神的話語，就「揭去帕子」（34節），以致「面皮發光」。神用榮耀印證摩西是神的代表，就像月亮反映太陽的光輝，為太陽作見證。我們常親近主也是一樣。
問題，摩西臉發光，周圍的人有何感受？
出埃及記34:29-30說：
摩西手裏拿着兩塊法版下西奈山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。
亞倫和以色列衆人看見摩西的面皮發光，就怕挨近他。
周圍的人（亞倫和以色列衆人）的主要感受是害怕、畏懼。
他們看見摩西臉上發光，就不敢靠近他。這發光是神榮耀的反映，提醒他們神的聖潔與威嚴。經過金牛犢事件後，百姓對神的同在已經有深刻的敬畏，甚至恐懼。摩西的臉發光，讓他們直接感受到神的榮耀臨近，因此本能地退縮、害怕。
後來摩西呼叫他們，他們才敢走近，聽他傳達神的話。摩西也因此用帕子蒙臉，直到進到耶和華面前才揭開。
簡單來說，周圍的人感到的是敬畏與害怕，因為摩西的臉反映出神的榮耀，使他們不敢輕易靠近。
神的用意是什麼？
神讓摩西的臉發光，用意主要有幾方面：
一、顯明祂的榮耀與同在
摩西與神面對面說話後，臉上反映出神的榮耀。這是神用可見的記號，讓百姓清楚知道：摩西剛從神面前下來，他所傳的話確實來自神。發光成為神同在的證據，也證明這次重新立約是真實的。
二、恢復並肯定摩西的中保地位
金牛犢事件後，百姓曾對摩西失去信任。神讓他的臉發光，等於公開肯定摩西仍是祂所揀選的中保。百姓因發光而害怕、不敢靠近，反而更尊重摩西的權柄，願意聽他傳達神的吩咐。
三、提醒百姓敬畏神的聖潔
百姓看見發光就害怕，這正是神要達到的效果。經過拜偶像的失敗後，神要用這個記號再次教導他們：親近神不是隨便的事，必須存敬畏的心。發光讓他們具體感受到神的威嚴，避免再次輕忽。
四、預示恩典與盼望
雖然百姓因罪而害怕，但神仍讓摩西帶着發光的臉下來，並重新頒布律法。這顯示神沒有棄絕他們，反而用榮耀的記號來恢復關係。發光既提醒罪的嚴重，也指向神願意繼續與人同在的恩典。
簡單來說，神的用意是：用摩西臉上的光，向百姓顯明祂的榮耀、肯定摩西的職分、教導敬畏，並在嚴厲中仍顯出恢復關係的恩典。後來摩西用帕子蒙臉，也是為了顧念百姓的軟弱，讓他們能逐漸適應這榮耀的同在。
「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上」（林後四6），我們若不在主面前「揭去帕子」，就不能「變成主的形狀」（林後三18），在地上活出「主的榮光」（林後三18）。
出35章
【出三十五1】「摩西招聚以色列全會衆，對他們說：『這是耶和華所吩咐的話，叫你們照着行：」
【出三十五2】「六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。」
【出三十五3】「當安息日，不可在你們一切的住處生火。』」
在百姓開始建造會幕之前，神第三次很嚴肅地吩咐要守安息日（二十8；三十一13）。因為神知道，出於天然人的熱心，必然會因為建造會幕而犧牲安息日。正如有些人常常因為事奉而忽略了身、心、靈的安息，表面上是為神鞠躬盡瘁，實際上卻被神棄絕，因為「不能進入安息是因為不信的緣故」（來三19）。
建造會幕的目的，是為了見證神與人同住（二十五8），讓人進入神的安息。建造的人若不肯守安息日，就失去了建造的目的；事奉的人若不能進入安息，就失去了事奉的實際。凡出於肉體、沒有屬靈實際的事奉，結果必然是越事奉越愁苦、越事奉越沒有安息。
建造會幕是大事，安息日在人看是小事，所以人很容易為了合神心意的大事而犧牲安息日。
歷史證明，人即使在安息日這樣的小事上偏離神，最終也會導致全然敗壞。所以神嚴肅地吩咐，「凡這日之內做工的」（2節），即使是以建造會幕為理由，也要「把他治死」（2節）！
因為神吩咐安息日「不可在你們一切的住處生火」，所以至今正統猶太人安息日不能開燈。但他們自有變通之術，使用安息日自動開關解決了這個問題。
圖：KosherSwitch是一種專利產品，用於安息日（Shabbat）自動開燈，自帶安息日時鐘。綠燈亮時，表示開關正處於安息日模式。也有些拉比反對使用這種開關。
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【出三十五4】「摩西對以色列全會衆說：『耶和華所吩咐的是這樣：」
【出三十五5】「你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅，」
【出三十五6】「藍色、紫色、硃紅色線，細麻，山羊毛，」
【出三十五7】「染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，」
【出三十五8】「點燈的油，並做膏油和香的香料，」
【出三十五9】「紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。』」
屬靈建造的基礎是奉獻，是人承認神是配得奉獻的主。所以沒有奉獻，神就不開始建造，有了奉獻，建造纔有基礎。以色列人在曠野建造會幕（21-29節；三十六3-7）、大衛準備建造聖殿（代上二十九1-9）、被擄者從巴比倫回來重建聖殿（拉二68-69；該一12-14），都是從百姓甘心樂意的奉獻開始的。建造會幕是如此，建造教會也是如此，屬靈的建造都需要兩種奉獻：一種是獻上人的所有（5-9節），一種是獻上人的所能（10-19節）。
5-9節重複了二十五2-7的材料清單，表明摩西忠心遵照神的吩咐：「都要照我所指示你的樣式」（二十五9），所以只收神所指定的材料。屬靈的建造只能使用神所要的材料，出於人意的「草木、禾秸」（林前三12）固然能快速建起一個大工程，但卻經不住火的試驗；唯有代表基督性情的「金、銀、寶石」（林前三12），才能用來「建立基督的身體」（弗四12），經得住火的試驗。
【出三十五10】「『你們中間凡心裏有智慧的都要來做耶和華一切所吩咐的：」
【出三十五11】「就是帳幕和帳幕的罩棚，並帳幕的蓋、鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座，」
【出三十五12】「櫃和櫃的槓，施恩座和遮掩櫃的幔子，」
【出三十五13】「桌子和桌子的槓與桌子的一切器具，並陳設餅，」
【出三十五14】「燈臺和燈臺的器具，燈盞並點燈的油，」
【出三十五15】「香壇和壇的槓，膏油和馨香的香料，並帳幕門口的簾子，」
【出三十五16】「燔祭壇和壇的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座，」
【出三十五17】「院子的帷子和帷子的柱子，帶卯的座和院子的門簾，」
【出三十五18】「帳幕的橛子並院子的橛子，和這兩處的繩子，」
【出三十五19】「精工做的禮服和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。』」
10-19節重複了神指定的工作內容，表明摩西只要求人做神所要做的工作，多一點、少一點都不可以。「所求於管家的，是要他有忠心」（林前四2），無論是在真理上的懈怠、還是偏離真理的熱心，都不是忠心，結果是用人意代替山上的樣式，把會幕造成巴別塔。
【出三十五20】「以色列全會衆從摩西面前退去。」
【出三十五21】「凡心裏受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。」
【出三十五22】「凡心裏樂意獻禮物的，連男帶女，各將金器，就是胸前針、耳環（或譯：鼻環）、打印的戒指，和手釧帶來獻給耶和華。」
古埃及人非常重視首飾，金子製作的「胸前針、耳環、打印的戒指，和手釧」非常精美而貴重。以色列人在埃及為奴幾百年，好不容易得着這些看得見摸得着的實際好處，但他們回去計算代價之後（路十四26-32），卻都「甘心樂意」（21節）地「帶來獻給耶和華」。
這些習慣於跟隨眼見的「以色列全會衆」（20節），經過了神兩次「四十晝夜」（二十四18；三十四28）的徹底試驗和赦免的恩典，終於被神煉淨到一個地步，能甘心樂意地站在奉獻的地位上，把看得見的美物奉獻給那看不見的神。他們寧願放棄自己所喜悅的，也要得着神的喜悅；寧願放棄所領受的恩典，也要得着那賜恩典的神。這正是神所要得着的人，他們「行事為人是憑着信心，不是憑着眼見」（林後五7），「不是顧念所見的，乃是顧念所不見的」（林後四18）。
圖：古埃及第十八王朝法老圖坦卡蒙（Tutankhamun，主前1332-1323年在位）墓中出土的胸前針、耳環、打印的戒指、手釧，非常精美。
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【出三十五23】「凡有藍色、紫色、硃紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮的，都拿了來；」
【出三十五24】「凡獻銀子和銅給耶和華為禮物的都拿了來；凡有皂莢木可做什麼使用的也拿了來。」
【出三十五25】「凡心中有智慧的婦女親手紡線，把所紡的藍色、紫色、硃紅色線，和細麻都拿了來。」
【出三十五26】「凡有智慧、心裏受感的婦女就紡山羊毛。」
【出三十五27】「衆官長把紅瑪瑙和別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得與胸牌上的，都拿了來；」
【出三十五28】「又拿香料做香，拿油點燈，做膏油。」
【出三十五29】「以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華借摩西所吩咐的一切工。」
百姓「甘心樂意獻禮物給耶和華」，整個以色列都各盡所有、各盡所能，既甘心樂意地奉獻材料，也甘心樂意奉獻自己，實際地活在奉獻，成為一個團體的見證。
【出三十五30】「摩西對以色列人說：『猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，耶和華已經提他的名召他，」
【出三十五31】「又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，」
【出三十五32】「能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，
【出三十五33】「又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的巧工。」
【出三十五34】「耶和華又使他，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明，能教導人。」
【出三十五35】「耶和華使他們的心滿有智慧，能做各樣的工，無論是雕刻的工，巧匠的工，用藍色、紫色、硃紅色線，和細麻、繡花的工，並機匠的工，他們都能做，也能想出奇巧的工。」
雖然百姓還帶着殘缺，在進迦南的道路上還會不斷反覆，但藉着兩個「四十晝夜」（二十四18；三十四28）的徹底試驗，藉着救贖和赦免的恩典，他們已經被神帶到了奉獻的地位上，這就具備了建造的基礎。所以當百姓用實際行動表明了奉獻的心志以後，摩西就宣告神呼召「比撒列」（30節）和「亞何利亞伯」（34節），宣告建造可以開始了。
雖然我們和當時的以色列人一樣，都還很不完全，「然而，我們到了什麼地步，就當照着什麼地步行」（腓三16）。當我們甘心樂意地向神獻上所有、所能的時候，神就會使用我們，照着山上的樣式「各盡其職，建立基督的身體」（弗四12）。