美味讀經10月31日創46~50章

美味讀經10月31日創46~50章

創46章

【創四十六1】「以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。」

別是巴是迦南地最南端的城鎮，是亞伯拉罕和以撒長期居住的地方（二十二19；二十六23），也是雅各年輕時居住的地方（二十八10），亞伯拉罕和以撒都曾在別是巴求告神（二十一33；二十六25）。再向西南走，經過南地邊界埃及小河（結四十七19），就離開了應許之地到了埃及。此時雅各在別是巴停了下來，不再繼續行路，而是反覆獻祭，尋求神的旨意。「獻祭」原文是複數，表示雅各持續地獻上祭物，直到明白神的心意為止。

【創四十六2】「夜間，神在異象中對以色列說：『雅各！雅各！』他說：『我在這裡。』」

「異象」原文是複數，表明神曾向雅各多次顯現。

【創四十六3】「神說：『我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。」

雅各本來說「罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面」（四十五28），意思是只要見到了約瑟，他就沒有什麼放不下的了。現在明明很快就可以見到約瑟，他卻突然「害怕」起來：他祖父亞伯拉罕因為下埃及而出了問題（十二10），他父親以撒因為要下埃及而被神攔阻（二十六2），現在自己又要下埃及，這樣做合神心意嗎？

人只有像雅各一樣被神完全拆毀的時候，才會「害怕」放開神，「害怕」走自己的路，因此渴望揀選神的路。

神過去任憑亞伯拉罕走自己的路下埃及，又攔阻以撒下埃及，現在卻鼓勵雅各下埃及，但無論是哪種帶領，都是為著成就神救贖的計劃。因此，我們行走天路，不能用自己過去的屬靈經驗來代替神的旨意，只有每天尋求神新鮮的帶領，才能每天活在神的同在中。

【創四十六4】「我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終（原文作將手按在你的眼睛上）。』」

「我要和你同下埃及去」，這樣偉大的應許是賜給那些揀選神的道路的人的。我們若有神的同在，就哪裡都可以去，在哪裡都可以彰顯神，因為神負責帶我們「下埃及去」，也會負責帶我們「上來」。

亞伯拉罕和以撒下埃及是出於他們自己，而雅各下埃及是出於神，為要成就神向亞伯拉罕所應許的：「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來」（十五13-14）。

雅各自認為要「白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了」（四十二38），神卻宣告「約瑟必給你送終」，是要糾正雅各的自憐，讓他的靈魂在神的恩典甦醒過來，成為神榮耀旨意的積極出口。

【創四十六5】「雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女都坐在法老為雅各送來的車上。」

【創四十六6】「他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了。」

【創四十六7】「雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女，並他的子子孫孫，一同帶到埃及。」

7-27下埃及的人數共70人。「雅各家」無論是生在迦南還是埃及，只要雅各去世前在埃及的，都包括在這「七十人」中。「七十」因此被稱為「以色列人的數目」（申三十二8），神在西奈山與「以色列長老中的七十人」（出二十四1）立約，主耶穌「設立七十個人」（路十1）向猶太人傳福音。

【創四十六29】「約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列，及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。」

這是約瑟與家人重逢後第四次的哭，一次比一次哭得久（四十二24；四十三30；四十五2，14-15）。此時大約是主前1877年。

圖：古埃及第十八王朝圖坦卡蒙法老（Tutankhamen，主前1332–1323年）的金馬車。

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【創四十六30】「以色列對約瑟說：『我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。』」

從約瑟被賣到父子重逢，聖經中每次記載雅各說話都會提到「死」（三十七35；四十二2、38；四十三14；四十五28）。而重逢之後，雅各每次所說的話也都與「死」有關（四十六30；四十七9、29；四十八7；四十九29）。雅各在重逢之前所說的「死」，帶著對世界的消極絕望；而重逢之後所說的「死」，則帶著對神應許的積極盼望。

神對每一個信徒的拆毀，也是讓我們徹底認識這個世界「死」的結局，因此願意「向罪死」（羅六10）；神對每一個信徒的建立，也是讓我們看到「向罪死」乃是要帶出「向神活」（羅六10）的積極果效，因此我們「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大」（腓一20）。

【創四十六31】「約瑟對他的弟兄和他父的全家說：『我要上去告訴法老，對他說：“我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裡來了。」

【創四十六32】「他們本是牧羊的人，以養牲畜為業；他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。”」

【創四十六33】「等法老召你們的時候，問你們說：“你們以何事為業？”」

【創四十六34】「你們要說：“你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。”這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。』」

「歌珊地」可能位於尼羅河三角洲的東部，靠近迦南地，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。古埃及以農業立國，文明發達，看不起遊牧民族。約瑟安排父家自處一隅，住在與埃及人隔離的「歌珊地」，並要求全家保持被埃及人厭惡的職業，一面是為了避免隨從埃及的惡俗，一面也是為了預備將來出埃及。

信徒在世界寄居，也要效法約瑟住在「歌珊地」，與世界分別，身在世界卻不與世界同流合污，隨時準備「從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃」（啟十八4）。

問題，創四十六34-36，約瑟為什麼要教導哥哥這麼說？不這麼說，有什麼危險嗎？

問到創世記四十六章三十四節，約瑟囑咐哥哥們去見法老時，一定要說：「我們本是牧羊的人，從我們祖宗直到如今。」他特意強調：「凡牧羊的都被埃及人所厭惡。」

這是一個極其反常的指示——約瑟故意要讓法老知道他們是埃及人「最厭惡」的行業，這不是自找麻煩嗎？為什麼不讓哥哥們說「我們是商人」或「我們是農夫」來爭取好感？

約瑟的指示背後，藏著極深的「政治智慧」和「屬靈保護」。我們從三個層面來剖析：

一、埃及人為什麼「厭惡牧羊人」？——不是「歧視」，而是「文化與宗教的衝突」

埃及是農業文明，以耕種和定居為核心價值。而牧羊人是「逐水草而居」的遊牧民族，在埃及人眼中代表「野蠻、不穩定、不文明」。更關鍵的是，埃及人敬拜許多動物神（如牛神、羊神），牧羊人宰殺和食用這些動物，在宗教上被視為「褻瀆」。因此，埃及人對牧羊人的厭惡，是一種根深蒂固的「文化排他性」和「宗教潔癖」。

但約瑟要利用的，恰恰是這種「厭惡」。因為正是這種厭惡，能成為雅各全家在埃及「不被同化」的保護牆。

二、如果哥哥們不這麼說，會有什麼危險？——三個致命的後果

第一個危險：他們會被「恩典吞噬」，變成埃及人

如果哥哥們說「我們是商人」或「我們是農夫」，法老可能會因為約瑟的緣故，熱情地賜給他們埃及最好的土地、官職和財富，甚至讓他們與埃及貴族通婚。

表面上這是「恩待」，實際上這會讓雅各家族迅速融入埃及文化，失去「分別為聖」的屬靈身份。他們會變成「埃及化的希伯來人」，最終忘記神對亞伯拉罕的應許——「我要將這地賜給你和你的後裔。」一旦他們在埃及扎根太深，四百年後就再也沒有動力出埃及了。

第二個危險：他們會失去「獨立生存的能力」

如果法老把他們當成「高級顧問」或「行政官員」來供養，雅各全家就會完全依賴埃及宮廷的資源。他們會變成「宮廷的寄生者」，而不是「寄居的客旅」。

日後當埃及政權更迭、法老不再恩待他們時，他們將毫無反抗和逃離的能力，只能任人宰割。

約瑟要確保他們在埃及「被厭惡」，這樣他們就必須保持自己的語言、習俗、信仰和職業，維持一個「獨立自治」的族群。

第三個危險：他們會被「捧殺」——成為政治鬥爭的靶子

埃及宮廷充滿權力鬥爭。約瑟雖然是宰相，但他的權力來自法老的信任，隨時可能被其他貴族扳倒。如果約瑟把整個家族安插進埃及權力核心，這會引起埃及貴族的嫉妒和仇恨，他們會聯手攻擊約瑟，說「這個希伯來人正在用他的家族奪取埃及」。

約瑟刻意讓哥哥們保持「低賤的牧羊人」身份，等於宣告：「我的家族不會威脅你們的政治利益，他們只是來避難的。」這等於把整個家族從政治風暴中隔離出來。

三、約瑟的智慧：利用「被厭惡」來「被分別」

約瑟對哥哥們的教導，表面上是「自貶身份」，實際上是「自保策略」：

· 讓法老主動把他們安置在「歌珊地」：歌珊地是埃及東部邊境的牧場，適合放牧，但遠離埃及權力中心。

法老把他們放在那裡，是因為那裡「被埃及人嫌棄」，但對牧羊人來說卻是理想之地。這正好應驗了神對亞伯拉罕的應許——「他們必寄居在別人的地，服事那地的人。」（創十五13）

· 讓埃及人「不想接近他們」：因為埃及人厭惡牧羊人，自然不會主動與雅各家通婚、貿易或來往。這使得雅各家族能在埃及保持四百年的「種族純淨」和「宗教純淨」，直到出埃及時仍能清楚區分「以色列人」和「埃及人」。

四、更深一層：這正是「寄居」的真諦——不被世界同化，也不被世界抬舉

約瑟沒有利用自己的權力為家人「謀求最好的待遇」。他沒有說：「法老，請給我的家人王宮旁的豪宅、最高級的官職。」他反而說：「他們是卑微的牧羊人，請把他們放在最邊緣的地方。」

這正是新約所說的：「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」（來十三14）約瑟知道，埃及不是他們的家，迦南才是。所以他要確保家族在埃及「不被同化」，也不「過度舒適」，這樣他們才不會忘記自己「寄居」的身份，不會忘記神應許的產業。

總結一句話：

約瑟教導哥哥說「我們是牧羊人」，不是為了「被歧視」，而是為了「被分別」。

如果不這麼說，他們就會被埃及的「恩典」吞噬，變成「留在埃及的以色列人」，而不是「寄居在埃及、心向迦南的以色列人」。

這就是約瑟的智慧：他寧可讓家人被埃及人厭惡，也不願讓他們被埃及人同化。

因為被厭惡，只會讓你孤單；但被同化，會讓你永遠失去歸屬。

今天對你來說，這也是一個極深的提醒：

你不要因為害怕被世界厭惡，就急著偽裝成「世界喜歡的樣子」。

有時，被世界「不喜歡」，恰恰是你能保持「屬靈純淨」的保護牆。

約瑟的家族在歌珊地被邊緣化，卻在那裡養育了摩西，最終帶出了整個出埃及的偉大拯救。

你的「歌珊地」在哪裡？

也許正是那個你覺得被排斥、被冷落的位置——但神說：「那是我為你預備的保護區。」

創47章

【創四十七1】「約瑟進去告訴法老說：『我的父親和我的弟兄帶著羊群牛群，並一切所有的，從迦南地來了，如今在歌珊地。』」

【創四十七2】「約瑟從他弟兄中挑出五個人來，引他們去見法老。」

【創四十七3】「法老問約瑟的弟兄說：『你們以何事為業？』他們對法老說：『你僕人是牧羊的，連我們的祖宗也是牧羊的。』」

約瑟的弟兄們照著約瑟的囑咐，強調自己是埃及人所厭惡的牧羊人，目的是與埃及人有明確的分別，將來不被埃及所捆綁。

【創四十七4】「他們又對法老說：『迦南地的饑荒甚大，僕人的羊群沒有草吃，所以我們來到這地寄居。現在求你容僕人住在歌珊地。』」

【創四十七5】「法老對約瑟說：『你父親和你弟兄到你這裡來了，」

【創四十七6】「埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地。他們可以住在歌珊地。你若知道他們中間有什麼能人，就派他們看管我的牲畜。』」

【創四十七7】「約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。」

埃及人厭惡牧羊人，但雅各作為一個逃荒的瘸腿老牧羊人，卻兩次「給法老祝福」（7、10節）。「從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理」（來七7），因著神與雅各「同下埃及」（四十六4），雅各才能在埃及活出神的榮耀，做「有君尊的祭司」（彼前二9）。雅各的祝福滿有從神而來的權柄，而高傲的法老竟然也沒有反對，並不覺得被雅各所冒犯。

雅各從前想盡辦法求取別人的祝福（二十七19），如今卻為世界第一強國埃及的法老祝福，這正應驗了「地上萬族必因你和你的後裔得福」（二十八14）的應許。

約瑟所有的經歷都是為了雅各，約瑟的受苦是為了拆毀雅各，約瑟的升高是為了在雅各身上顯明神的權柄和榮耀。

【創四十七8】「法老問雅各說：『你平生的年日是多少呢？』」

【創四十七9】「雅各對法老說：『我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。』」

法老問雅各「平生的年日是多少」（8節），雅各的回答卻加上了對一生的領悟，表明雅各此時真正地認識了他自己，真知道自己是沒有什麼可誇的。

雅各已經「一百三十歲」，比大部分埃及人都長壽，但他卻承認自己不過是「寄居在世」的，在地上活得長短並不重要。「平生的年日又少又苦」，是指在神面前的年日。亞伯拉罕和以撒在神面前都曾經有軟弱，但他們的軟弱都很快就過去。而雅各被神拆毀的一生卻是「苦」的，正確地活在神面前、可以被神記念的時間是「少」的。

【創四十七10】「雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。」

雅各承認自己在神面前是卑微的，「平生的年日又少又苦」（9節）。但他離開前卻再次為法老祝福，因為即使是在神面前位分最小的，在世人面前也是位分最大的（來七7）。

【創四十七11】「約瑟遵著法老的命，把埃及國最好的地，就是蘭塞境內的地，給他父親和弟兄居住，作為產業。」

「蘭塞」的字義是「太陽之子」，可能是歌珊地的別名。以色列人淪為奴隸以後，被迫「為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞」（出一11），以「蘭塞」作為城的名稱。以色列人離開埃及的時候，「從蘭塞起行，往疏割去」（出十二37）。

【創四十七12】「約瑟用糧食奉養他父親和他弟兄，並他父親全家的眷屬，都是照各家的人口奉養他們。」

約瑟使法老發財

【創四十七13】「饑荒甚大，全地都絕了糧，甚至埃及地和迦南地的人因那饑荒的緣故，都餓昏了。」

【創四十七14】「約瑟收聚了埃及地和迦南地所有的銀子，就是眾人糴糧的銀子，約瑟就把那銀子帶到法老的宮裡。」

【創四十七15】「埃及地和迦南地的銀子都花盡了，埃及眾人都來見約瑟，說：『我們的銀子都用盡了，求你給我們糧食，我們為什麼死在你面前呢？』」

【創四十七16】「約瑟說：『若是銀子用盡了，可以把你們的牲畜給我，我就為你們的牲畜給你們糧食。』」

【創四十七17】「於是他們把牲畜趕到約瑟那裡，約瑟就拿糧食換了他們的牛、羊、驢、馬；那一年因換他們一切的牲畜，就用糧食養活他們。」

【創四十七18】「那一年過去，第二年他們又來見約瑟說：『我們不瞞我主，我們的銀子都花盡了，牲畜也都歸了我主。我們在我主眼前除了我們的身體和田地之外，一無所剩。」

「第二年」不是指饑荒的第二年，而是用牲畜交換糧食的第二年，很可能是最後一個荒年。

【創四十七19】「你何忍見我們人死地荒呢？求你用糧食買我們和我們的田地，我們和我們的田地就要給法老效力；又求你給我們種子，使我們得以存活，不至死亡，地土也不至荒涼。』」

【創四十七20】「於是約瑟為法老買了埃及所有的地，埃及人因被饑荒所迫，各都賣了自己的田地；那地就都歸了法老。」

約瑟的政策，使埃及的土地都成為法老的產業，居民成為法老的租戶。

【創四十七21】「至於百姓，約瑟叫他們從埃及這邊，直到埃及那邊，都各歸各城。」

「各歸各城」指把散佈在鄉間的百姓遷徙到鄰近囤糧的城市，等候分配田地，為法老耕種（23節）。

【創四十七22】「惟有祭司的地，約瑟沒有買，因為祭司有從法老所得的常俸。他們吃法老所給的常俸，所以他們不賣自己的地。」

【創四十七23】「約瑟對百姓說：『我今日為法老買了你們和你們的地，看哪，這裡有種子給你們，你們可以種地。」

【創四十七24】「後來打糧食的時候，你們要把五分之一納給法老，四分可以歸你們作地裡的種子，也作你們和你們家口孩童的食物。』」

【創四十七25】「他們說：『你救了我們的性命，但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人。』」

神藉著約瑟救了埃及人的性命，並使埃及的王權得到堅固。因為在救贖的歷史中，神要使用埃及成為選民的逃城（太二13-15），為選民提供休養生息之地。將來彌賽亞的國度降臨的時候，「以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」（賽十九24）。

【創四十七26】「於是約瑟為埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟獨祭司的地不歸法老。」

【創四十七27】「以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裡置了產業，並且生育甚多。」

【創四十七28】「雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。」

約瑟被賣之前，與父親同住「十七年」 （三十七2）。父子重逢之後，又同住了「十七年」 。雅各活了一百四十七歲，亞伯拉罕活了一百七十五歲（二十五7），以撒活了一百八十歲（三十五28）。

【創四十七29】「以色列的死期臨近了，他就叫了他兒子約瑟來，說：『我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及。」

11-27節告訴我們，約瑟在埃及事業有成，地位越來越高，權力也越來越大，以色列人在埃及也越來越昌盛。但雅各卻完全不關心這些，只關心自己死後怎樣繼續見證神的應許（四十六4）。一生追求「抓取」的雅各（二十五26；二十七36），下了埃及卻不再追求「抓取」，不但沒有被埃及所吸引，反而在埃及活出了成熟的屬靈生命，顯明了神在他身上一生工作的果效。

神與雅各「同下埃及去」（四十六4），我們才能發現，原來神已經在過去的年日中把雅各拆毀和建立到一個地步，不管周圍的世界怎樣熱鬧，他所關心的只有神和神的旨意。神也常常與我們「同下埃及去」，顯明我們屬靈生命的真正地步。

古人把手放在「大腿底下」說話或起誓，表示鄭重其事、信守承諾（二十四2）。

【創四十七30】「我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。』約瑟說：『我必遵著你的命而行。』」

如果是過去的雅各，出於天然的感情，他很可能要求回「以法他的路上」（四十八7）與他最愛的拉結同葬。但現在雅各卻放下了自己70年的執著，決定與父親和祖父同葬，見證那位「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三6）。

「我與我祖我父同睡的時候」指雅各去世的時候，「他們所葬的地方」指希伯崙的麥比拉洞（二十五9；三十五29）。

【創四十七31】「雅各說：『你要向我起誓。』約瑟就向他起了誓，於是以色列在床上（或譯：扶著杖頭）敬拜神。」

一旦雅各把他所有不肯放下的人、事、物都放下了，他靈裡就明亮而喜樂，因此為著神的應許（來十一21），也為著神在他身上所做的一切，「在床上敬拜神」。此時他的生命成熟到一個地步，「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」（林後四16），不但對神的敬畏到了最高點，裡面對神的啟示的領悟也到了最高點（四十八至四十九章）。

「床 מִטָּה」與「杖 מַטֶּה」的希伯來原文輔音相同，只有元音不同。希伯來聖經最初並沒有標出元音，所以希臘文七十士譯本在此譯為「杖」（來十一21），但在別處又譯為「床」（四十八2），兩者都合理。

圖：雅各生平行蹤：1、逃往哈蘭，在哈蘭娶妻生子（創二十七43-二十九1）；2、攜眷返迦南（創三十一3-三十二1）；3、以掃從西珥來和雅各相會（創三十三1-16）；4、遷往疏割，又搬去示劍，在示劍、西緬和利未殺了示劍人，遷往伯特利，最後在希伯崙定居（創三十三17-三十五27）；5、全家遷往埃及，住在歌珊地（創四十六1-7，四十七11-12 ）。

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創48章

【創四十八1】「這事以後，有人告訴約瑟說：『你的父親病了。』他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。」

【創四十八2】「有人告訴雅各說：『請看，你兒子約瑟到你這裡來了。』以色列就勉強在床上坐起來。」

【創四十八3】「雅各對約瑟說：『全能的神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我，」

【創四十八4】「對我說：“我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。”」

雅各在病中並不自憐，反而是重申「全能的神」（二十八3；三十五11-12）的應許，堅固約瑟的信心。而約瑟臨死時，念念不忘的也是神的應許（五十24）。

【創四十八5】「我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如流便和西緬是我的一樣。」

「這兩個兒子是我的，正如流便和西緬是我的一樣」，意思是把以法蓮和瑪拿西收養為兒子，使他們擁有與「流便和西緬」同樣的權利。約瑟因此得著了雙倍的產業（22節），流便丟失的「長子的名分就歸了約瑟」（代上五1）。

圖：十二支派的土地。瑪拿西和以法蓮就像雅各的其他兒子一樣，各得一塊地。所以雅各說：「你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的」（創四十八5）。

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【創四十八6】「你在他們以後所生的就是你的，他們可以歸於他們弟兄的名下得產業。」

「他們可以歸於他們弟兄的名下得產業」，指約瑟其他的兒子要歸在以法蓮和瑪拿西的名下，從他們二人獲得產業，而不是單獨列為以色列的支派。但聖經並沒有記錄約瑟還有其他的兒子。

【創四十八7】「至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我眼前，在迦南地的路上，離以法他還有一段路程，我就把她葬在以法他的路上（以法他就是伯利恆）。』」

【創四十八8】「以色列看見約瑟的兩個兒子，就說：『這是誰？』」

活在肉體裡的人總是軟弱的，所以一提到這些人，雅各又想起了「拉結」（7節）。雖然此時拉結在雅各心裡的地位已經不再代替神，但對拉結的思念還是讓雅各陷入傷感。然而神立刻打斷雅各，他的思緒還沒有從神的旨意裡岔出去，神就讓「以色列看見約瑟的兩個兒子」，因此不再繼續絮絮叨叨地回憶從前，而是被神固定在神的旨意裡。

【創四十八9】「約瑟對他父親說：『這是神在這裡賜給我的兒子。』以色列說：『請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。』」

雅各的祝福，是「因著信」給他們祝福（來十一21）。

【創四十八10】「以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱著他們。」

「不能看見」並不是完全不能看見，而是看不清楚（8節）。

【創四十八11】「以色列對約瑟說：『我想不到得見你的面，不料，神又使我得見你的兒子。』」

【創四十八12】「約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。」

【創四十八13】「隨後約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手里，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手里，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。」

「右手」代表尊貴，瑪拿西是長子，所以約瑟特意使他對著以色列的「右手」。

【創四十八14】「以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上（以法蓮乃是次子），又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上（瑪拿西原是長子）。」

雅各的「右手」本來應該按在長子瑪拿西的頭上，現在卻故意按在次子以法蓮的頭上。

【創四十八15】「他就給約瑟祝福說：『願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神，」

【創四十八16】「救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下，和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下，又願他們在世界中生養眾多。』」

「我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神」（15節），表明雅各承受神對亞伯拉罕和以撒的應許（三十五12），也代表雅各對神客觀的認識。

「一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離一切患難的那使者」，表明雅各與神之間的關係，也代表雅各對神主觀的經歷。

給約瑟的祝福由以法蓮和瑪拿西領受，但雅各不是祝福他們得著屬地的豐富，而是把他們領到神給亞伯拉罕的應許裡面，也就是神國度的計劃裡面。只有認識並經歷了神的人，才懂得把人領入神的國度，才是這一生最美的祝福。

【創四十八17】「約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。」

約瑟的「不喜悅」，是因為他此時不如雅各明白神的旨意。約瑟過去藉著解夢成為神啟示的出口，是因著恩賜。但此時雅各卻不是因著恩賜，而是憑著成熟的屬靈生命來發表神的心意，在雅各裡面已經沒有任何屬地的事物能纏著他，因此他能只說神所要他說的話。

【創四十八18】「約瑟對他父親說：『我父不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。』」

【創四十八19】「他父親不從，說：『我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。』」

「我知道，我兒，我知道」，表明雅各雖然「眼睛昏花，不能看見」（10節），但裡面卻是非常明亮。他清楚地知道自己是在宣告神的旨意。「他的兄弟將來比他還大」，後來以法蓮支派成為北國以色列最強大的支派，以法蓮成了以色列國的代稱（賽七2；何九13)。

問題，以法蓮支派成為北國以色列最強大的支派，為什麼所得之地比瑪拿西還小？比猶大、西緬小？

以法蓮支派後來成為北國以色列最強大的支派，但這份強大並不是反映在「領土面積」上。這背後的原因，跟雅各的祝福、分地的歷史，以及支派自身的特質，都有密切的關係。

1. 權柄的祝福，而非領土的祝福

要理解這個問題，得先回到雅各臨終前為約瑟兩個兒子的祝福。

雅各立以法蓮在瑪拿西之上，是把長子的名分（雙倍的祝福）給了約瑟，並特別賜予以法蓮「他的兄弟將來比他還大，他兄弟的後裔要成為多族」的預言。這個祝福關乎的是權柄、影響力和歷史地位，而不是土地的大小。

2. 精華地帶的戰略價值

以法蓮支派所分得之地，位於迦南地最核心、最肥沃的山地。這塊土地雖然面積不大，卻是整個迦南的「十字路口」，控制著南北與東西的交通要道，具有極高的戰略和經濟價值。

此外，分地時，以法蓮支派因「族大人多」曾抱怨山地太小。約書亞給他們的回應是，讓他們自己去砍伐林地和驅逐敵人。這說明他們獲得的是具有潛力、需要靠信心和力量去得著的「未完全開發」之地，而非已經安穩的平原。

3. 支派自身的興衰循環

以法蓮支派確實一度成為北國以色列十二支派的領袖，這支派出了約書亞、耶羅波安一世等關鍵人物。先知書中也常直接用「以法蓮」來代表整個北國以色列。

然而，這份強大也成了他們驕傲的根源。他們曾因未被邀請參戰，就與士師基甸和耶弗他爭吵，最終在與耶弗他的內戰中慘敗，元氣大傷。他們也未能完全順服神，沒有把迦南人趕出去，更在屬靈上帶頭拜偶像。與南方的猶大和西緬支派相比，以法蓮的地業並非更大，但因其核心位置和屬靈祝福，影響力更為顯著。 最終，隨著北國被亞述所滅，以法蓮支派也隨之消亡。

總結

以法蓮的「大」，是權柄、影響力與歷史地位的大，而非地理面積的大。雅各的祝福賦予了他們領導的潛力，他們佔據的戰略要地也支撐了這份影響力。但最終，這份祝福卻因他們的驕傲與背離神，在歷史中走向了衰亡。

【創四十八20】「當日就給他們祝福說：『以色列人要指著你們祝福說：“願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。”』於是立以法蓮在瑪拿西以上。」

「願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣」這句話後來可能成了以色列人的祝福諺語。

【創四十八21】「以色列又對約瑟說：『我要死了，但神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。」

此時雅各已經在埃及活了17年，親眼目睹約瑟在埃及飛黃騰達，埃及的水草也確實比迦南地好得多，甚至後來出埃及的以色列人一有難處便想回埃及（出十四11；民十一5；十四2；二十5；二十一5）。但雅各的靈裡卻清楚地知道埃及雖然美好，但神的應許卻不在埃及，而是在迦南，在埃及不能承受神完全的牧養。因此這位「抓」了一生的雅各、活在埃及美地的雅各，卻不關心如何在埃及繼續經營，而是憑著信心宣告「神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地」。將來神領他們出去的時候，他們就應當毫不猶豫地選擇神的應許，而不是選擇埃及的美好。

【創四十八22】「並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。』」

這塊地可能指雅各在示劍城用一百塊銀子所購的地（三十三19），後來可能為這地發生了爭奪。約瑟的骸骨後來被葬在示劍，該地也作了約瑟子孫的產業（書二十四32；約四5）。

「分 שְׁכֶם」原文意思是「肩膀、背部」，與「示劍 שְׁכֶם」的字形和意義都相同，是雙關語。

「比眾弟兄多得一分」，指約瑟得了長子雙倍的屬地產業，卻不是雙倍的屬天產業。

當雅各宣告十二支派的前途時，約瑟支派還是約瑟支派（四十九22），並沒有被分成以法蓮和瑪拿西兩個支派。

長子雙倍的屬地祝福，是按照賞賜的原則，由約瑟按著他的好行為來領受。但長子的屬天祝福，卻是按著恩典的原則，由不配的猶大按著次序來承受應許（四十九10）。

「以色列年紀老邁，眼睛昏花」（10節），但他裡面卻比任何時候都明亮，成為神手中合用的器皿，不折不扣地將神的心意發表出來。

我們從雅各的一生所看到的，不是雅各本人，乃是成全雅各的這位神。神過去怎樣成全這樣一位不配的雅各，神今天也要成全我們這些跟隨祂的人。

創49章

【創四十九1】「雅各叫了他的兒子們來，說：『你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。」

「日後必遇的事」包括以色列人後來出埃及、進迦南、分地為業、建立國度等等，包括了與神的選民有關的整個歷史和對彌賽亞的預言。這些預言不但是雅各受聖靈感動所發表的神的計劃，也是帶著能力的「祝福」（28節）。雖然此時雅各的外體已經衰殘到油盡燈枯的地步，裡面卻滿了神啟示的光，神寶座上所有的意念，他都能完全地接受下來。

【創四十九2】「雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。」

2-27節原文的形式是詩歌。

圖，以色列十二支派標誌的現代設計之一。從左上到右下依次是：亞設（棕櫚樹）、便雅憫（狼）、但（蛇）、迦得（軍營）、以薩迦（驢）、約瑟（麥穗）、猶大（獅子）、利未（以弗得）、拿弗他利（母鹿）、流便（波浪）、西緬（城堡）、西布倫（船）。

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【創四十九3】「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。」

【創四十九4】「但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」

流便因為「放縱情慾」（4節；三十五22），衝動任性，失去了長子的名分（代上五1）。以色列家長子名分的三大權利：雙倍的產業、家族的領袖、家族的祭司，分別由約瑟、猶大和利未支派繼承。流便的後裔中沒有出過任何著名的士師、先知或領袖，在底波拉的時代優柔寡斷（士五15-16），反而在可拉一黨的背叛上有分（民十六1）。

【創四十九5】「西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。」

【創四十九6】「我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。」

【創四十九7】「他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」

「弟兄」（5節）指西緬和利未兩個人的性情和行為很相似。「他們的刀劍是殘忍的器具」（5節）指他們用刀劍殺了示劍全城的人（三十四25-29）。「利未」名字的意思是「聯合」（二十九34），「不要與他們聯絡」（6節）是雙關語。

雅各不是在咒詛他們的人，而是在咒詛他們的「怒氣」和「忿恨」。雅各從前所注意的是這件事對他個人和全家的利害得失（三十四30），現在所看見的卻是這件事的罪。

西緬支派後來一部分「散住」在猶大支派的境內（書十九1-9），另一部分「散住」在北方各支派中間（代下三十四6）；

利未支派則「散住」在四十八座城（書二十一41），應驗了這裡「分居在雅各家裡，散住在以色列地中」的預言。

流便的行為違反了神的聖潔，西緬和利未二人的行為違反了神的公義。雖然事情已經過去了40多年，但神絕不放過這些罪，雅各對他們三人的預言是執行神的聖潔與公義。

利未支派後來揀選了神，肯站在神的那一邊，結果得著了祭司的職分。這個恩典雖然沒有改變他們「散住」的外表，但卻改變了他們「散住」的內容，神變咒詛為祝福，神自己成為利未的產業。

【創四十九8】「猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。」

【創四十九9】「猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去；你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？」

「猶大」名字的意思是「讚美」（二十九35），「你弟兄們必讚美你」是雙關語。

「你手必掐住仇敵的頸項」（8節）是預言爭戰得勝。十二探子之一的迦勒和士師俄陀聶、以比贊都出自猶大支派。

「你父親的兒子們必向你下拜」（8節），是預言猶大支派將來要掌握王權。

猶大是雅各的第四個兒子，前三個兒子流便、西緬和利未都不適合做長子，長子名分中家族的領袖地位就按著次序由猶大支派繼承。

「獅子」是群居動物，「母獅」負責打獵，「蹲如母獅」代表備戰；「公獅」負責保衛家族，「臥如公獅」代表警戒；「小獅子」負責享用，「抓了食便上去」，就像基督在十字架上戰勝了仇敵，「已經升上高天擄掠仇敵」（詩六十八18），因滿足而得享安息。

「誰敢惹你」表示猶大支派的威望和力量無人能及（民二十四9）。

耶穌基督從猶大的支派出而（太一3，16），祂被稱為「猶大支派中的獅子」（啟五5）。因此，這裡有關猶大的預言，也是對彌賽亞的預言。

圖：耶路撒冷市徽，從1950年開始啟用。圖案的主要部分是猶大之獅，象徵猶大王國。獅子後的背景圖案象徵耶路撒冷城牆和西牆，橄欖枝象徵和平。

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【創四十九10】「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。」

這是預言猶大的後裔必要在國度中長久掌握王權。猶大支派的大衛是以色列史上最偉大的王（撒下五4-5），彌賽亞將坐在大衛的寶座上「直到永遠」（撒下七16）。

「圭」原文是「權杖」，「杖」原文是「立法者」，都象徵王權，「他兩腳之間」指他的後裔。國度的君王要出自猶大的後裔。

「細羅」意思是「賜平安者」，預言彌賽亞。當彌賽亞的國度降臨時（結二十一27），「萬民都必歸順」祂，全地都要滿了平安（賽二2-4）。

【創四十九11】「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。」

【創四十九12】「他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。」

驢不是安份的動物，把驢拴在葡萄樹上，會使葡萄樹被連根拔起或葉子被吃掉，只有葡萄太多才會不在乎這樣做。「在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂」（11節），也都是預言國度的豐富。

主耶穌所行的第一個神蹟，就是在加利利的迦拿用水變酒，顯出祂豐富的榮耀（約二11）。

【創四十九13】「西布倫必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。」

西布倫支派所分得的土地靠近地中海，因沿海的貿易而繁榮：「他們要吸取海裡的豐富，並沙中所藏的珍寶」（申三十三19）。「西布倫地」將會成為福音的起源地（太四15-16）。士師以倫出自西布倫支派。

【創四十九14】「以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。」

【創四十九15】「他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。」

以薩迦支派將來分得的土地，在約旦河谷的西北部（書十九17-23），土地肥美，物產豐富。但他們可能好逸惡勞，安於現狀，以致被人騎在頭上，成了勞役的奴隸。「服苦的僕人」可能指「靠勞力工作的人」。

以薩迦支派住在耶斯列平原附近，該地是商隊必經之路，可能該支派常常做負重運貨的工作。士師陀拉出自以薩迦支派。

【創四十九16】「但必判斷他的民，作以色列支派之一。」

「但」名字的意思就是「判斷」，「但必判斷他的民」是雙關語。「支派」原文有「圭、令牌」的意思，「作以色列支派之一」也可譯作「成了以色列的掌權者」。士師參孫出自但支派。

【創四十九17】「但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。」

但的後裔將米迦的神像帶到但城（士十八27-31），使以色列人偏離正路。「虺」指毒性很強的角蝰（Cerastes），「蛇」和「虺」都象徵攔阻神百姓的勢力。許多初期教父認為，將來以色列十二支派的受印者中不包括但支派（啟七4-8）。

圖：虺，就是角蝰（Cerastes）。主要分佈於北非、阿拉伯、西奈半島和南地的沙漠地帶，雙眼眶上有一對豎立的刺狀角鱗，毒性很強。

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【創四十九18】「耶和華啊，我向來等候祢的救恩。」

可能雅各宣告了但支派後裔的末後的情形之後（17節），自己也非常震驚，所以用禱告把這憂慮卸給神。

【創四十九19】「迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。」

迦得支派將來分得的土地在約旦河東邊（書十三24-28），經常受到沙漠民族的侵襲（士十8），但他們還是有能力得勝（代上五18-22）。「敵軍 גְּדוּד」和「追逼 גּוּד」原文都包括「迦得 גָּד」的輔音，是雙關語。

【創四十九20】「亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。」

亞設支派將來分得的土地靠近地中海（書十九24-31），擁有肥沃的平原和通到海口的貿易路線，物產豐盛，就像「把腳蘸在油中」（申三十三24）。「亞設」名字的意思是「快樂的」，「美味」原文是「精致的、愉悅」，是雙關語。

【創四十九21】「拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。」

拿弗他利支派將來分得的土地在山地，「被釋放的母鹿」形容靈活矯捷（詩十八33），後來拿弗他利支派曾在爭戰中有出色的表現（士四6、16）。主耶穌傳福音的基地迦百農「在西布倫和拿弗他利的邊界上」（太四13），主耶穌的門徒除了賣主的猶大，全部都來自拿弗他利地。因此「他出嘉美的言語」，可能預言福音將由拿弗他利傳開。

【創四十九22】「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。」

「多結果子的樹枝」，預言摩西時代屬約瑟的以法蓮和瑪拿西兩個支派合計人數比以色列任何一個支派都多（民廿六28-34）。「他的枝條探出牆外」，預言瑪拿西的半個支派在約旦河東占有大幅土地（書十三29-31；十六1-十七11）。

【創四十九23】「弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。」

【創四十九24】「但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石——就是雅各的大能者。」

約瑟的後裔中出了許多領袖人物，摩西的接班人約書亞和士師底波拉、押頓出自以法蓮支派，士師基甸、睚珥和耶弗他出自瑪拿西支派。

【創四十九25】「你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。」

【創四十九26】「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。」

「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福」，指約瑟所得的福勝過他祖先和父親所得的福。「那與弟兄迥別之人」，是預言他的造詣和成就高過弟兄們。

【創四十九27】「便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。』」

便雅憫支派中出了很著名的勇士（士三15；二十21，25；代上十二2），士師以笏、掃羅王、掃羅兒子約拿單、以斯帖、末底改和使徒保羅都出自便雅憫支派。

【創四十九28】「這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。」

這是聖經中第一次提到「以色列的十二個支派」，表明雅各不單是對十二個兒子的祝福，而且是發表神對神的選民的心意。他們之中有些人按表面看是責備，但實際上仍然是「祝福」，「因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（箴三12）。

【創四十九29】「他又囑咐他們說：『我將要歸到我列祖（原文是本民）那裡，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裡，與我祖我父在一處，」

【創四十九30】「就是在迦南地幔利前、麥比拉田間的洞；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。」

【創四十九31】「他們在那裡葬了亞伯拉罕和他妻撒拉，又在那裡葬了以撒和他的妻利百加；我也在那裡葬了利亞。」

雅各特別提到「我也在那裡葬了利亞」。過去的雅各心裡並沒有利亞，只有拉結。但現在他的感情已經被神對付到一個地步，不再被人的感情影響自己的見證，因此不堅持與拉結一起葬在「以法他的路上」（四十八7），而是要和父親和祖父葬在一起（29節），成為神應許的見證。

【創四十九32】「那塊田和田間的洞原是向赫人買的。』」

【創四十九33】「雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸到列祖（原文是本民）那裡去了。」

雅各人生的末了完全是在發表神的啟示，當那些啟示發表完了，他才回到神那裡去。雅各的人生路程走完在他與神的交通裡，並且把與神的交通發表出來，這是人生最榮美的終點。

創50章

【創五十1】「約瑟伏在他父親的面上哀哭，與他親嘴。」

【創五十2】「約瑟吩咐伺候他的醫生用香料熏他父親，醫生就用香料熏了以色列。」

古埃及人殮葬尊貴人物的方法，是用香料熏屍，製作成木乃伊，作為死後安放靈魂的所在。而約瑟的用意只是為了防腐，好把雅各在炎熱的天氣裡送回迦南地安葬。因此，約瑟請醫生「用香料熏他父親」，而不是請職業熏屍者，避免了熏屍過程的異教儀式。

【創五十3】「熏屍的常例是四十天；那四十天滿了，埃及人為他哀哭了七十天。」

「七十天」包括熏屍的「四十天」。為雅各哀哭的日子只比為法老王所定的七十二天少了两天，表明他享受了極大的哀榮。

【創五十4】「為他哀哭的日子過了，約瑟對法老家中的人說：『我若在你們眼前蒙恩，請你們報告法老說：」

可能約瑟正在守喪期間，所以不能親自面見法老（四十一14），必須託人轉告。

【創五十5】「“我父親要死的時候叫我起誓說：你要將我葬在迦南地，在我為自己所掘的墳墓裡。”現在求你讓我上去葬我父親，以後我必回來。』」

【創五十6】「法老說：『你可以上去，照著你父親叫你起的誓，將他葬埋。』」

約瑟身為一國的宰相，除非獲得法老的批准，是不能隨便離開的。法老信任約瑟，表明約瑟多年來言行合一，很有信用。

【創五十7】「於是約瑟上去葬他父親。與他一同上去的，有法老的臣僕和法老家中的長老，並埃及國的長老，」

「法老家中的長老」可能指朝中的大臣，「埃及國的長老」可能指各省的高官。

【創五十8】「還有約瑟的全家和他的弟兄們，並他父親的眷屬；只有他們的婦人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。」

【創五十9】「又有車輛馬兵，和他一同上去；那一幫人甚多。」

【創五十10】「他們到了約旦河外、亞達的禾場，就在那裡大大地號咷痛哭。約瑟為他父親哀哭了七天。」

「約旦河外」原文是「約旦河的對面」，根據作者的立場，可能指「約旦河東」（申一1），也可能指「約旦河西」（賽九1）。這裡可能指「約旦河西」。

【創五十11】「迦南的居民見亞達禾場上的哀哭，就說：『這是埃及人一場大的哀哭。』因此那地方名叫亞伯·麥西，是在約旦河東。」

【創五十12】「雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了，」

【創五十13】「把他搬到迦南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞裡；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。」

【創五十14】「約瑟葬了他父親以後，就和眾弟兄，並一切同他上去葬他父親的人、都回埃及去了。」

他們「都回埃及去了」，是因為神的時候還沒有到。此時大約是主前1860年，神的時候還要再等413年，直到主前1447年才領以色列人出埃及（出十二40；王上六1）。

【創五十15】「約瑟的哥哥們見父親死了，就說：『或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。』」

【創五十16】「他們就打發人去見約瑟，說：『你父親未死以先吩咐說：」

【創五十17】「你們要對約瑟這樣說：“從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。”如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。』他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。」

約瑟的哭，可能是因為發現弟兄們竟然一直不相信他的真誠，沒有真正認識神在他們身上所做的工。

【創五十18】「他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：『我們是你的僕人。』」

【創五十19】「約瑟對他們說：『不要害怕，我豈能代替神呢？」

【創五十20】「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」

【創五十21】「現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。』於是約瑟用親愛的話安慰他們。」

約瑟的生命已經豐富到一個地步，他回答的每一句話，都是信徒的信心榜樣：

「我豈能代替神呢」（19節），是因為約瑟看出他哥哥們所得罪的不是他，乃是神（三十九9），所以應當讓神來處理得罪祂的人，「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」（羅十二19），「無論是誰都不可以惡報惡」（帖前五15）。

「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的」（20節），在一切的環境中，都能看到背後神的手，「使萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八28），因此安然順服神的安排。

「我必養活你們和你們的婦人孩子」，「用親愛的話安慰他們」，不但有赦免，更有恩慈和憐憫。

【創五十22】「約瑟和他父親的眷屬，都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。」

約瑟和約書亞都活了「一百一十歲」（書二十四29；士二8），很可能是象徵性的寫法。因為在古埃及，一個成功人士死後的最高榮譽，就是在其墓碑上寫上「他活到一百一十歲」。

【創五十23】「約瑟得見以法蓮第三代的子孫。瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上。」

【創五十24】「約瑟對他弟兄們說：『我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到祂起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。』」

【創五十25】「約瑟叫以色列的子孫起誓說：『神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裡搬上去。』」

約瑟死後，誰還能在埃及照顧「他弟兄們」呢？但約瑟並不擔心這些，他把弟兄們帶到神那裡去，相信「神必定看顧」他們。只要他們還留在埃及一天，神的看顧就會在他們身上顯明一天。等到神的時候到了，神一定會領他們回到神從前「起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地」。

約瑟末了最看重的，是神應許「亞伯拉罕、以撒、雅各」這個事實。「亞伯拉罕、以撒、雅各」都已經去世了，但這三個人所表明的神完整的恢復行動卻仍在進行，神一定要在所有祂所揀選的人身上，成就在這三個人身上所做的恢復工作。

【創五十26】「約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他熏了，把他收殮在棺材裡，停在埃及。」

此時大約是主前1806年，4年之後，古埃及第十二王朝結束。約瑟的棺材不再有雅各一般的送葬行列，而是「停在埃及」，等候神的時間。

當神再次執行恢復的時候，已經是359年以後，以色列的子孫不再只是一個家族，而是成為一個大國，那時「摩西把約瑟的骸骨一同帶去」（出十三19），最後「葬埋在示劍」（書二十四32）。

創世記開始於生命、光、榮耀和伊甸園，結束於死亡、黑暗、悲哀和「棺材」。在神的救贖恩典還沒有成就之前，亞當的後裔雖然可以好到約瑟那樣的地步，但還是擺脫不了「罪的工價」（羅六23）的轄制，擺脫不了身體「因罪而死」（羅八10）的結局，最終沒有人能逃過「收殮在棺材裡，停在埃及」的人生。

但在神的計劃裡，這口「棺材」並不是人的盡頭。這「棺材」不是要永遠「停在埃及」，而是在等候神榮耀的救贖。因此在這樣的黑暗中，創世記還是充滿了盼望。

約瑟存著榮耀的指望離開世界，他「因著信」，「為自己的骸骨留下遺命」（來十一22），等候一次更美好的出埃及，神的百姓也都在埃及默然等候，等候神繼續祂恢復的工作。