美味讀經10月3日該1-2章

美味讀經10月3日該1-2章

該1章

【該一1】「大流士王第二年六月初一日，耶和華的話借先知哈該向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞說：」

【該一2】「萬軍之耶和華如此說：『這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。』」

「哈該」（1節）的原文是「節慶」，意思是「在節慶中誕生」。先知哈該與先知撒迦利亞同時事奉，神借著他四次向代表君王的猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞說話，發表神重建聖殿的心意。為了重建聖殿，神同時使用了三個職事：先知、君王和祭司。

「大流士王」（1節），又譯為「大利烏王」，指波斯阿契美尼德帝國（Achaemenid Empire，主前550-330年）的大流士一世（Darius I，主前522年9月-486年10月在位）。

「六月」（1節）在猶太曆中被稱為「以祿月 Elul」，是夏末農忙的季節。在猶太傳統中，以祿月是認罪悔改、為七月初一吹角節和七月初十贖罪日做準備的時間。猶太傳統認為，「六月初一」（1節）是摩西登上西奈山上、第三次度過四十天的日子（申十10）。

「大流士王第二年六月初一」（1節），大約是陽曆主前520年8月底。這天是月朔、即農曆新月的第一天，是獻祭的日子（民十10；二十八11）。

「省長」（1節）指波斯行省的行政首長。主前586年聖殿被毀之後，猶大淪為巴比倫的行省，受巴比倫帝國任命的省長管理（王下二十五22）。猶大被擄歸回之後，所羅巴伯被任命為猶大省長，可能隸屬於河西行省（拉四9-10；五6）。

「所羅巴伯」（1節）是一個巴比倫名字，意思是「在巴比倫播種」，他的波斯名字可能是「設巴薩」（拉一8；五14-16）。

所羅巴伯是主耶穌的養父約瑟的祖先（太一12），大衛王的後裔，被擄巴比倫的猶大王約雅斤（即耶哥尼雅）的孫子（代上三17）。所羅巴伯是約雅斤三子毗大雅（代上三17-19）的兒子，可能長子撒拉鐵早逝，其妻按照律法改嫁其弟毗大雅，毗大雅的長子就歸於亡兄名下（申二十五5-6），所以所羅巴伯被稱為「撒拉鐵的兒子」（1節）。

根據猶太史學家約瑟夫的記載（《猶太古史記》卷11第3章）， 大流士原是平民，他向神立約，登基後要歸還巴比倫境內所有的聖殿器皿。所羅巴伯原來就認識大流士，後來成為大流士王的三个隨身侍衛之一，在王面前應對得當，蒙王批准資助重建聖殿。

「大祭司約書亞」（1節）是約撒答的兒子、西萊雅的孫子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西萊雅是聖殿被毀時的大祭司，被巴比倫王處死（王下二十五18-21）。約書亞繼承了祖父大祭司的職分，是猶大被擄歸回以後的第一位大祭司。希伯來文「約書亞」的亞蘭文是「耶書亞」（拉二2；尼七7），希臘文是「耶穌」，意思是「耶和華拯救」。

神把自己的百姓稱為「這百姓」（2節），而不是「我的百姓」（賽三15），這是責備的口吻。

此時第一批百姓歸回已經過了19年，聖殿奠基已經過了18年，但卻仍未建成。面臨各種難處，百姓認為重建的「時候尚未來到」（2節）。他們可能認為聖殿的重建應該從耶路撒冷被毀那年（主前586年）算起70年後，即主前516年才開始。

但神提醒百姓，祂是「萬軍之耶和華」（2節），眼見的難處在祂那裡都是虛空。百姓能夠回到耶路撒冷，聖殿的器皿能夠被帶回，就證明不是神的時間沒到，而是人不肯完全信靠。

【該一3】「那時耶和華的話臨到先知哈該說：」

【該一4】「『這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？」

【該一5】「現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。」

【該一6】「你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。』」

「天花板的房屋」（4節），指用木料遮蓋牆壁的房子，表明已經完工了。哈該並不是批評百姓住在「天花板的房屋」裡，而是說他們的家已經完工了，但「這殿仍然荒涼」（4節），證明百姓體貼自己過於尊重神。

聖殿是神的見證，聖殿至今「仍然荒涼」（4節），但百姓住宅的重建卻沒有耽誤，顯明神的見證在百姓中也「仍然荒涼」，以致生活中的優先次序完全顛倒。

「工錢裝在破漏的囊中」（6節）可能指入不敷出，也可能指物質無法滿足人的需要，因為「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話」（摩八11）。

當時的百姓有許多既合理、又「屬靈」的理由來拖延建殿，例如：

1. 花費龐大搞「形象工程」值得嗎？

2. 神看重的是人，而不是物質的殿，為什麼不用建殿的錢先解決窮人的溫飽急需呢？

3. 重建聖殿是出於古列王的人意（拉一2-3），還是神的旨意呢？

4. 讓波斯王包辦重建聖殿的材料費用（拉六3-5），豈不是把榮耀歸給人了嗎？

5. 波斯王關於重建的新詔書還沒有下來（拉四21），神還沒有開路，人為什麼要走在神的前面呢？

6. 新殿的規模大不如前，能榮耀神嗎（拉三12）？

7. 從主前586年聖殿被毀到主前520年只有66年，耶利米預言的70年到了嗎？

8. 先知以西結所描述的聖殿，是神蹟性地顯給他看的（結四十1-2），人為什麼要伸出肉體的手來幫神的忙呢？

當人體貼自己、落在眼見裡的時候，裡面的黑暗就開始了。這九年來，百姓用各種理由把神的旨意撇在一邊，先解決自己生活的需要，結果卻什麼都做不成；不管怎麼殷勤努力，總是落到缺乏裡（6節；何四10；彌六15）。

神並沒有應許人心想事成，但與神立約的以色列人若是長期落在缺乏裡，必定是與神的關係出了問題（申二十八11-12、30、33、38-40）。因此，現在神命令：不要找理由了！「你們要省察自己的行為」（5節），「不要為自己積攢財寶在地上」（太六19）；而要省察自己是否準確地活在神面前，是否切實地讓神「在凡事上居首位」（西一18）？

【該一7】「萬軍之耶和華如此說：『你們要省察自己的行為。」

【該一8】「你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。」

【該一9】「你們盼望多得，所得的卻少，你們收到家中，我就吹去。這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。」

神在聖殿停工的九年中，一直沒有說話，而是讓百姓在這九年中經歷缺乏，反省落到缺乏裡的原因。神並不看重物質的殿，所以祂允許聖殿兩次被毀；神所看重的是這殿所表明的屬靈見證，所以神兩次命令「你們要省察自己的行為」（5、7節），讓建造者省察自己是否活出了屬靈建造的目的。

「我就因此喜樂」（8節），原文是「我就因此悅納」。神所悅納的不是聖殿，而是人的信靠、順服。人手的工作並不能使神「得榮耀」（8節），使神「得榮耀」的是祂的旨意「行在地上，如同行在天上」（太六10）。我們若沒有裡面的信靠和順服，無論奉獻、事奉和敬拜有多麼光鮮亮麗，都不能榮耀神。

神並沒有要求百姓使用所羅門聖殿所使用的貴重材料（王上六14-七51），而是吩咐百姓「上山取木料」（8節）。可能百姓之前從黎巴嫩購得的香柏樹（拉三7），已被挪作建造他們自己的房屋。

「顧」（9節）原文是「奔跑」，形容百姓對建造自己房子的熱誠。百姓一心為自己的生活奔忙，卻任由神的見證「荒涼」（9節）。今天，許多信徒也是整天為事業奔忙，把自己的需要和追求放在神的旨意之上，結果也是「你們盼望多得，所得的卻少，你們收到家中，我就吹去」（9節）。

因為神不允許百姓的心思長久地停留在地上，必然會興起各種環境來對付他們，讓祂所揀選的人體會到：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力」（ 詩一百二十七1）。

「省察」（5、7節）原文也譯為「追想」（二15、18），在短短的哈該書中一共出現了五次。

今天，我們也常常因為體貼自己的肉體，不肯讓基督「在凡事上居首位」（西一18），所以找出種種貌似合理、屬靈的理由來推脫，神也照樣命令我們：不要再找藉口了！「你們要省察自己的行為」（7節），「因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡」（太六21）；因此，「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華」（哀三40）。

【該一10】「所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。」

【該一11】「我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒，和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。』」

「天就不降甘露」（10節），是律法對悖逆百姓的咒詛（利二十六19；申二十八23），阿摩司在被擄前也提醒過他們（摩四7），但百姓竟然過了九年還沒有甦醒過來，白白受苦。

第11節的「乾旱 חֹרֶב」原文與第4、9節的「荒涼 חָרֵב」的字根相同、發音相近，是雙關語。

百姓在困苦缺乏中糊裡糊塗地過了九年，現在神清清楚楚地告訴百姓，這些「乾旱」都是祂的作為，而且是「為你們的緣故」（10節）。百姓若用任何人、事、物來取代神，神必然會擊打偶像；百姓若把神的賜福放在神的見證和心意之上，神必然會挪去祝福（利二十六19；申二十八23）。

今天，許多信徒也以為神總是賜福、施恩，「超過我們所求所想的」（弗三20）。豈不知為了我們的緣故，神也會讓「乾旱」臨到我們「一切勞碌得來的」（11節），也是「超過我們所求所想的」，好讓我們從屬靈的昏暗中醒轉。

【該一12】「那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華——他們神的話和先知哈該奉耶和華——他們神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。」

【該一13】「耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：『耶和華說：我與你們同在。』」

【該一14】「耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華——他們神的殿做工。」

【該一15】「這是在大流士王第二年六月二十四日。」

「六月二十四日」（15節），就是以祿月二十四日。猶太傳統認為，以祿月二十三日，是鴿子叼著橄欖葉回到挪亞方舟的日子（創八11）；而以祿月二十五日，是神創造世界的第一日（創一5），也是尼希米完成重建耶路撒冷城牆的日子（尼六15）。

省長所羅巴伯是大衛的後裔，大祭司約書亞是亞倫的後裔，分別代表君王和祭司。「剩下的百姓」（12節）指被擄歸回的百姓（賽六11-13）。神在百姓中間開始的恢復工作，首先借著先知喚醒君王和祭司（1節），然後再喚醒眾百姓「敬畏的心」（12節）。

神「激動」（14節）百姓的方法非常簡單，就是一句「我與你們同在」（13節）；正如主耶穌吩咐門徒履行大使命，也就是一句「我就常與你們同在」（太二十八20）。但創造天地、掌管宇宙的神與我們同在，人還需要再求什麼呢？神的心意不只是把百姓帶回耶路撒冷、重建聖殿，更是要「與你們同在」。將來進入新天新地的時候，「神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民；神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3）。重建聖殿的屬靈目的，就是要恢復神在地上的見證，恢復神與人同在的途徑。

此時正是農忙季節，但百姓卻沒有以工作忙為理由來推脫，而是立刻以行動來悔改（14-15節）。

以賽亞、耶利米講了幾十年（賽六9-11；耶二十五3），百姓卻仍不悔改；哈該講道之後23天，重建工程就恢復了。這並不是因為哈該講道的水平更高，而是因為神重建百姓的時候已經到了，所以「耶和華激動」（14節）人心。神改變人心的工作可以等70年，也可以只等23天，都是在祂的時間、按祂的方式、為祂自己的目的。

神的僕人所注意的應該是忠心地獻上自己（羅十二1）、「與神同工」（林前三9），而要把工作的果效完全交給神；不必因為沒有看見果效而自怨自艾，也不可因為看見果效而自高自大。

從「六月二十四日」開始，人還是同一批人，環境還是同一個環境，但重建工程卻再也沒有中斷過，因為有神與他們「同在」（13節）。神不要我們注意人的重建工程，而要我們注意神的恢復工作。整本聖經都叫我們注意一個事實：神在地上做工，所要得著的不是那些眼見的事物，而是借著那些眼見的事物來得著人。

神允許重建工程中斷九年（《猶太古史記》卷11第2章第30節），正是為了顯明人的肉體本相，讓百姓不再定睛自己的需要、不再倚靠自己的所有和所能、也不再仰仗君王的權勢。

過去，百姓以為「是照波斯王古列所吩咐的」（拉四3），就不再有困難，結果耽誤了九年。這九年的耽誤，讓百姓認識到重建工程乃是屬靈的爭戰，出於神的工作，只能倚靠神自己來成就；這九年的缺乏，把百姓催逼到神面前，憑信心全然倚靠神、支取神，見證了「萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）。

《哈該書》背景

「哈該」的意思是「在節慶中誕生」。這個書名非常貼切，因為本書的信息，就是哈該在「六月初一」（1節）的月朔到「七月二十一日」（二1）的住棚節期間，宣告神將「震動天地」（二6）；在神的親自干預之下，一群滿有信心的百姓「在節慶中誕生」了。

傳統認為，《哈該書》的作者是先知哈該，他是猶大被擄歸回之後第一位發表預言的先知。時間是主前520年，對應於中國春秋末年、伍子胥投奔吳國的時代。

主前597年，猶大王約雅斤被擄到巴比倫（ 王下二十四15）。主前586年，巴比倫軍隊攻陷耶路撒冷，聖城和聖殿被毀，百姓被擄巴比倫，猶大淪為新巴比倫帝國的行省。約雅斤被囚三十七年後獲釋，終身享受巴比倫王的供應（ 王下二十五27-30），讓被擄的百姓看到了希望。

又過了二十二年，主前539年，巴比倫城被瑪代-波斯聯軍攻陷。波斯王古列、即居魯士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前廣大的波斯帝國，猶大又成為波斯帝國的行省。古列王採取宗教寬容政策，允許被擄巴比倫的各民族歸回故土，並下令資助猶太人重建聖殿（拉一1-4）。

古列元年七月，約雅斤的孫子所羅巴伯帶領四萬多被擄百姓的後裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月聖殿奠基（拉三8-13）。歸回的百姓一時信心滿滿、熱情高漲，但心中所倚仗的，實際上是古列王的勢力（拉四3）。

圖：巴比倫遺址出土的居魯士圓柱（Cyrus Cylinder‎）是一個主前6世紀的泥製圓筒，以居魯士大帝（Cyrus the Great，主前539-530年在位）的名義用古代阿卡德語楔形文字寫成，現存於大英博物館。居魯士圓柱上的銘文記載，波斯攻陷巴比倫以後，居魯士大帝宣布釋放所有的奴隸回鄉，這是居魯士大帝允許被擄巴比倫的猶太人重返耶路撒冷的證據。

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主前530年，古列王戰死，亞達薛西王、即岡比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工（拉四7-22）、等候調查（拉四21）。

但岡比西斯二世先是忙著征服塞浦路斯、埃及和古實，後來又面臨內亂，此事就被擱置起來。聖殿停工了九年多時間（《猶太古史記》卷11第2章第30節），百姓起初的信心和熱心也逐漸消退和冷淡。

主前522年，岡比西斯二世在從埃及回國平叛的途中去世，王室遠親大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利烏王通過政變登基。主前520年，大流士一世平定了各地的反叛勢力，波斯帝國進入三十多年的政治穩定時期。此時聖殿已經奠基18年，竣工卻遙遙無期。百姓倚靠勢力和熱心所開始的建造，眼看就要成為屬靈的爛尾工程。

當百姓經歷了各種挫折，暴露了真實的屬靈光景，對所倚靠的勢力完全絕望以後，神才借著先知哈該和撒迦利亞向百姓說話（拉五1），勸勉百姓剛強壯膽、恢復重建。百姓被先知們的信息所激勵，繼續重建工程，但周圍的仇敵卻再次告狀。這一次，神親自干預環境，大流士一世恢復了古列王的宗教寬容政策，繼續資助猶太人重建聖殿（拉六6-12）。

四年半後，聖殿重建完成（拉六15），向我們顯明：雖然神可以使用外邦君王的金銀來重建聖殿，但神所定意的建造「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（亞四6）。

在哈該發表的四個信息中，原文有33次提到「耶和華」的名，其中14次把神稱為「萬軍之耶和華」，清楚地向百姓宣告：大能的神是歷史的主宰，當祂定意建造的時候，不管眼見的環境有多麼艱難、抵擋的力量有多麼強大，神必會「震動天地」（二6、21）、也負責「激動」祂百姓的心（一14），用祂的親自「同在」（一13；二4），來成就祂所要的建造。因此，百姓應當「省察自己的行為」（一5、7），重新調整生活的優先次序，憑信心跟上神建造的步伐，才能保守自己活在神的祝福之中（二19）。

今天，正是神建造教會這個屬靈聖殿的時候，主耶穌也用祂的「同在」（太二十八20）來成就大使命。因此，每個信徒都應當省察自己的生活，讓基督「在凡事上居首位」（西一18）：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。

該2章

【該二1】「七月二十一日，耶和華的話臨到先知哈該說：」

【該二2】「『你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，說：」

【該二3】「你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何，豈不在眼中看如無有嗎？』」

「七月」（1節）在猶太曆中被稱為「提斯利月 Tishrei」，這個月有許多重要的猶太節期，包括：七月初一的猶太新年吹角節（Rosh Hashanah），七月初十的贖罪日（Yom Kippur），七月十五-二十一日的住棚節（Sukkot），七月二十二日是聖會和妥拉節（Simchat Torah）。

「七月二十一日」（1節）是七天住棚節的最後一天（利二十三39-43），被稱為大和撒那日（Hoshana Rabbah）。猶太傳統在這一天舉行求神赦免的禱告。

從前，所羅門王在七月的住棚節期間舉行了獻殿禮（王上八2、65）；現在，重建中的新殿卻遠遠不如「這殿從前的榮耀」（3節）。加上收成欠佳（19節），住棚節也失去了歡慶豐收的氣氛（利二十三39-40）。這一切都讓人氣餒，雖然百姓外面已經跟上了神的旨意，但裡面又有了新的難處。因此，神第二次借著先知向省長、大祭司和百姓說話，直接點出他們裡面的難處。

「你們中間存留的」（3節），指昔日從猶大被擄到巴比倫，至今仍活著的老年人。哈該可能是一位年老的先知，見過66年前所羅門聖殿被毀前的宏偉景象。

【該二4】「耶和華說：『所羅巴伯啊，雖然如此，你當剛強！約撒答的兒子大祭司約書亞啊，你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強做工，因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。」

【該二5】「這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕』」

當外面的環境太困難的時候，跟隨神的人心裡就不免產生許多保留。但神卻三次點名，命令所羅巴伯、約書亞和百姓都「當剛強」（4節）；神也三次提醒他們，神並不是要人硬著頭皮剛強，百姓剛強的依據，乃是「我與你們同在」（一13；二4、5）。

神更要百姓清楚地看見，所羅門聖殿的榮耀，並不在於外表的富麗堂皇，而在於神的「榮光充滿了殿」（王上八11）。因此，百姓不必尋求新殿外表的華美，而要尋求神的同在，只有神的同在才是真正的榮耀。

當年大衛吩咐所羅門建造聖殿時，也鼓勵他「你當剛強」（代上二十八10、20）。

「立約的話」（5節），指西奈之約。神提醒百姓，只要他們誠心守約，就能經歷神的同在，在不可能中做成重建聖殿的大事。神看重的不是人手建造的榮美，而是看重建造的人在祂面前活得準確。

【該二6】「萬軍之耶和華如此說：『過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。」

【該二7】「我必震動萬國，萬國的珍寶必都運來（或譯：萬國所羨慕的必來到），我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。』」

「萬軍之耶和華如此說」（6節），原文是「因為萬軍之耶和華如此說」，表明神自己將要成就的大工，是祂吩咐百姓「當剛強」（4節）、「不要懼怕」（5節）的原因。

神的工作從來都不需要人倚靠自己的所能、根據自己的所有，祂向我們要什麼，就先賜給我們什麼；祂要百姓「當剛強」，就賜下「當剛強」的根據。

「再一次震動天地」（6節），可能指神將再次干預地上的王權。在此之前，神已經「震動天地」，使波斯帝國發生政變，取走下令停止建殿的「亞達薛西王」（拉四23），讓繼位的大流士一世繼續資助重建聖殿（拉六1-12）。

希伯來書把本節應用在新天新地到來的時候（來十二26-27）。

「萬國的珍寶必都運來」（7節），也可譯作「萬國所羨慕的必來到」。「萬國的珍寶」原文是單數，猶太傳統認為是指彌賽亞進入聖殿。但「運來」原文是複數，下文也提到銀子和金子（8節），因此，「萬國的珍寶」也可能指將來外邦人在完成神旨意的事上也有份。

圖：波斯第一帝國的最大疆域。阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire，主前550年－前330年），也稱波斯第一帝國，是歷史上第一個橫跨歐亞非三洲的帝國。極盛時期的領土疆域東起印度河平原，西至小亞細亞、歐洲的巴爾幹半島的色雷斯，西南至埃及、利比亞、努比亞和阿比西尼亞。主前480年代大流士一世去世時的波斯帝國，領土面積約為600萬平方公里，人口峰值約為1800萬。

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【該二8】「萬軍之耶和華說：『銀子是我的，金子也是我的。」

【該二9】「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。』」

「銀子是我的，金子也是我的」（8節），是預言大流士王將要求百姓的仇敵從稅收中撥款供應建殿一切的所需（拉六8-9）。四百多年後，希律王也將耗巨資重修聖殿。

雖然後來希律王所建的聖殿比所羅門聖殿還要宏偉（可十三1），但神並不要我們注意新殿外表的榮美，而要我們注意真正的榮耀、也就是神的同在。因為將來「有一人比殿更大」（太十二6），主耶穌將「以祂的身體為殿」（約二21）。

而在新天新地裡，有「主神——全能者和羔羊為城的殿」（啟二十一22），那時將完全應驗「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」（9節）。

「在這地方我必賜平安」（9節）是雙關語，因為「耶路撒冷」的意思就是「平安之城」。

【該二10】「大流士王第二年九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說：」

【該二11】「萬軍之耶和華如此說：『你要向祭司問律法，」

【該二12】「說：若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？』祭司說：『不算為聖。』」

【該二13】「哈該又說：『若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢嗎？』祭司說：『必算污穢。』」

【該二14】「於是哈該說：『耶和華說：這民這國，在我面前也是如此；他們手下的各樣工作都是如此；他們在壇上所獻的也是如此。』」

「九月」（10節）在猶太曆中被稱為「基斯流月 Kislev」，這個月是大量降雨的季節。猶太傳統認為，基斯流月二十七日是挪亞時代的大雨停止的日子（創七12）。

「九月二十四日」（10節），即陽曆主前520年12月上旬，重建工程重啟已經整整三個月，但百姓還沒有完全跟上神的心意，所以神借著先知第三次向祭司和百姓說話。這次信息是在先知撒迦利亞的第一篇信息之後（亞一1）。

「聖肉」（12節）指祭肉，贖罪祭和贖愆祭的祭肉都是「至聖的」（利六25；七1），「摸這些祭物的，都要成為聖」（利六18、27），也就是分別為聖、歸神所有。因此，「用衣襟兜聖肉」（12節），衣服也會「算為聖」（12節）。但只有「至聖的」物件才能使別的物件「算為聖」，「聖」的物件並不能使別的物件「算為聖」。

同樣，人和神之間的關係是直接的，每個人都應該自己與神有直接的關係，才能「算為聖」，並不能「間接成聖」。

「衣襟」（12節）指長袍的下端，可以用來裝東西。

根據律法，一切直接、間接碰觸死亡的，都「算污穢」（13節），因為帶著死亡的氣息，是不潔淨的（民五2）。

「聖」不會傳染，「污穢」卻會傳染，正如健康不會傳染，疾病卻會傳染；生命也不會傳染，而死亡卻會傳染。百姓若不除去心裡的「污穢」，無論是人民、國家，還是他們所做、所獻的一切，在聖潔的神眼裡都會成為「污穢」（14節）；他們的重建工程，也不會蒙神悅納。

在神的眼裡，不是生命就是死亡，並沒有中間的灰色地帶。凡沒有連上生命的源頭、不是出於神的，都帶著死亡的氣息，在神眼裡都「算污穢」。

今天，事奉的人若沒有重生的生命，就不會蒙神記念；工作若不是靠著神兒子的生命做出來的，也不會蒙神悅納；出於肉體的奉獻、事奉和敬拜，反而會越做越讓我們被神算為「污穢」，因為「凡不出於信心的都是罪」（羅十四23）。

今天，我們也常常和從前的百姓一樣，心裡越是有「污穢」，越是想用更多的奉獻、事奉和敬拜來遮掩我們的「污穢」。

但在神那裡，並沒有將功補過、功過相抵的門路，唯一潔淨「污穢」的方法，是「認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹一9）。這樣，我們的屬靈建造才能蒙神悅納。

【該二15】「現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。」

【該二16】「在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗，只得了十斗。有人來到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。」

【該二17】「在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」

「沒有一塊石頭壘在石頭上」（15節），可能指聖殿奠基之後、主體工程還沒有開始建造的時候。

在百姓恢復重建工程之前，五穀已經減產了五成，酒已經減產了六成（16節），但他們屬靈的眼睛卻是昏暗的，看不出「旱風、霉爛、冰雹」（17節）都是來自神的「攻擊」（17節）、是他們在神面前活得不準確的結果（申二十八22），所以過了九年還是不肯回轉「歸向」（17節）神。

今天，許多不肯順服神的信徒也常常在「各樣工作上」（17節）遭受「旱風、霉爛、冰雹攻擊」（17節），也像當年的百姓一樣無知地「仍不歸向」（17節）神。我們若不肯順著聖靈而行，神也會任憑我們先白白受苦許多年，然後才點醒我們。

【該二18】「你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。」

【該二19】「倉裡有穀種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福與你們。」

「立耶和華殿根基」（18節），指聖殿重建時的奠基禮。

「倉裡有穀種嗎」（19節），原文是「倉裡還有穀種嗎」？現在已是陽曆十一、十二月間，葡萄、無花果、石榴、橄欖的收穫季節已經結束，但收成不佳。而倉裡的穀種全都撒到田裡了，百姓唯一的希望就是來年的收成。

在耶路撒冷，秋雨從陽曆10月中旬開始，等到土壤鬆軟之後，便可耕耘、播種。此時已經到了陽曆12月上旬，這些工作已經完成，剩下的事就是期待來年風調雨順。因為百姓已經把建殿的工作放在首位，神便宣告必賜福與他們（19節），提前預告了來年的豐收。

以色列人當年蒙神拯救「出埃及」（5節），並不是因為他們能遵行律法，而是因為神是與以色列祖先立約的神（出三6）。百姓得以進迦南、得產業，也不是因為他們能遵行律法，而是因為神「所應許」（申六3）的白白恩典（申六10-11）。因此，順服並不能使人賺取恩典，而是人長久活在恩典裡的條件。

神讓百姓落到困苦缺乏之中，是為了讓他們擺正生活中的優先次序，重新回到神的恩典裡，並且活得更加豐盛。

同樣，新約的信徒得著救恩，也不是根據我們的好行為，而是根據神白白的恩典；但已經得著救恩的信徒，「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗四1），生命才能活得更加豐盛。

這正是主耶穌所宣告的：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。

【該二20】「這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說：」

【該二21】「『你要告訴猶大省長所羅巴伯說：我必震動天地。」

【該二22】「我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。」

【該二23】「萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。』」

「二次」（20節），指同一天的第二次信息（10節）。神借著先知第四次向省長說話。

此時正是撒馬利亞人向河西總督控告百姓恢復重建工程的時候（拉五3-5），使所羅巴伯倍感壓力。但神及時地鼓勵他：「我必震動天地」（21節），干預地上的王權，挪去環境裡的政治壓力（21-22節）。重建工作既不是倚靠人、倚靠勢力，也不會根據環境而改變，因為聖殿的重建和所羅門第一次建殿一樣，是神「親口應許，親手成就」（王上八24）。

「印」（23節）指用作印章的戒指，代表權威，通常被主人戴在脖子或手上。

過去，所羅巴伯的祖父約雅斤王被比作被神摘下來的「帶印的戒指」（耶二十二24）；現在，神卻向所羅巴伯宣告「我必以你為印」，重新揀選他執行神的計劃。所羅巴伯將成為主耶穌基督的養父約瑟的先祖（太一12）。

當憑著熱心、倚靠勢力為神做工的百姓難以為繼的時候，神一面「震動天地」、改變環境，一面發表四次信息、改變人心。

聖靈把這一段歷史擺在聖經裡，讓我們能透過歷史的事實、看到屬靈的真相，讓我們的眼光能越過人的工作和時代環境，看到神在一切之上的護理，因此在一切的屬靈建造上都能順服神做工的法則：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（亞四6）。

圖：以革倫出土的主前7世紀的印章戒指。

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