美味讀經10月28日創31~35章（32章）
美味讀經10月28日創31~35章（32章）
創32章
【創卅二1】「雅各仍舊行路，神的使者遇見他。」
【創卅二2】「雅各看見他們就說：『這是神的軍兵』，於是給那地方起名叫瑪哈念（就是二軍兵的意思）。」
神既然指示雅各回去，祂必然會負責差派天使領他歸回应許之地，「直到我成全了向你所應許的」（二十八15）。因此「神的軍兵」其實一路都在護衛著雅各，只是他肉眼看不見（王下六17）。
現在雅各「仍舊行路」，勇敢地繼續前行，準備面對怒氣未消的以掃，因此神就特地讓他看見了「神的軍兵」，讓雅各知道神始終與他「同在」（三十一3），因此得著安慰和鼓勵。「瑪哈念」原文意思是「兩個軍營」，雅各發現除了他自己的一隊之外，還有另一隊「神的軍兵」始終與他同在。
問題，創卅二1-2，聖經上還有什麼地方，因著有懼怕，神顯現或說話來幫助？
除了雅各在瑪哈念的經歷（創32:1-2），聖經中還有多處記載，當人因各樣緣由陷入恐懼時，神親自顯現或說話來堅固、安慰他們。以下是幾個代表性的例子：
族長與先祖
· 亞伯拉罕（創15:1）：戰後懼怕敵國報復且無子嗣，神在異象中顯現說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」
· 以撒（創26:24）：因挖井屢遭爭議而恐懼【創26:20-22】，夜間神顯現說：「我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕！」並重申必賜福與他。
· 雅各（創46:2-4）：下埃及前對未知恐懼，夜間神在異象中說：「我是神……不要害怕」，應許必與他同去並帶他回來。
摩西與以色列人
· 摩西（出3:6）：在焚燒的荊棘中面對神，因敬畏而「怕看神」，神隨即表明自己是先祖的神並賜下使命。
· 以色列人（出20:18-20）：在西奈山見雷轟閃電而「盡都顫慄」，摩西安慰：「不要懼怕」，表明神的降臨是為要試驗他們。
士師與先知
· 基甸（士6:22-23）：見到神的使者後害怕死亡，神對他說：「你放心，不要懼怕，你必不致死。」
· 以賽亞（賽6:5-7）：看見神的榮耀，自覺「禍哉！我滅亡了！」，撒拉弗用炭火沾他的口，象徵罪得赦免。
· 但以理（但10:11-12, 19）：見異象後「渾身無力」，天使兩次對他說「不要害怕」，因他從第一天起就專心求明白。
新約時代
· 撒迦利亞（路1:12-13）：在聖所見天使「驚慌害怕」，天使說：「不要害怕」，並預言施洗約翰的誕生。
· 牧羊人（路2:9-10）：天使顯現時「甚懼怕」，天使說：「不要懼怕」，並報告救主降生的大喜信息。
· 使徒（太17:6-7）：變像山上聽見神聲音「俯伏在地，極其害怕」，耶穌前來說：「起來，不要害怕。」
聖經中「不要懼怕」這類話語出現了超過五十次，形成一個固定的模式：人因神的顯現而懼怕 → 神立刻以話語安慰。神不責備人的軟弱，而是親自成為盾牌、賞賜和保障，祂的回應總是帶著安慰與堅固的力量，阿們。
【創卅二3】「雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃，」
圖：「西珥地」並不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距離雅博河大約250公里。雅各主動派人去報告哥哥以掃，往返大約要14天。
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【創卅二4】「吩咐他們說：『你們對我主以掃說：「你的僕人雅各這樣說：我在拉班那裡寄居，直到如今。」」
【創卅二5】「我有牛、驢、羊群、僕婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。」」
雅各說「我有牛、驢、羊群、僕婢」，表明自己已經有家業了，現在回來不是為了分家產，而是盼望與哥哥和好，「為要在你眼前蒙恩」。
雅各原來騙取以撒祝福他「作你弟兄的主」（二十七29），但現在卻稱以掃為「我主」，表明他要把騙來的祝福還給以掃。
【創卅二6】「所打發的人回到雅各那裡，說：『我們到了你哥哥以掃那裡，他帶著四百人，正迎著你來。』」
【創卅二7】「雅各就甚懼怕（沒想到哥哥先行動了），而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊，」
【創卅二8】「說：『以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。』」
「四百人」（6節）是一個概數，代表一大隊勇士（撒上二十二2；廿五13；三十10）。
當初亞伯拉罕追趕四王，不過是「精練壯丁三百一十八人」（十四14），現在以掃卻帶著「四百人」前來，顯然來者不善，難怪雅各「懼怕、愁煩」（7節）。
【創卅二9】「雅各說：『耶和華——我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神啊，祢曾對我說：「回你本地本族去，我要厚待你。」」
【創卅二10】「祢向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。」
【創卅二11】「求祢救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。」
【創卅二12】「祢曾說：「我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。」』」
雖然雅各又開始了自己的謀算，把人馬「分做兩隊」（7節）但他已經與20年前不同了。
雅各的禱告牢牢抓住神的話語（9節）和應許（12節），數算神的「慈愛和誠實」（10節），承認自己的「不配」（10節）和「怕」（11節）。他甚至從自己「分做兩隊」（7節）的軟弱行為中，也看到了神的恩典（10節）。
一旦雅各承認了自己的「不配」（10節）和「怕」（11節），他的心思馬上被神的應許所佔據：「我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數」。
【創卅二13】「當夜，雅各在那裡住宿，就從他所有的物中拿禮物要送給他哥哥以掃：」
【創卅二14】「母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻，」
雅各一共送出220隻山羊、220隻綿羊。220在數學上稱為「親和數 Amicable Pair」，又稱為「相親數、友好數、友愛數」。如果一個數的所有真因子之和等於另外一個數，相反也一樣，則這兩個數就被稱為「親和數」。
220的真因子是：1、2 、4 、5 、10 、11 、20 、22 、44 、55 、110，1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110=284；而284的真因子是1、2、4、71、142，1 + 2 + 4 + 71 + 142 = 220。
直到在雅各之後1400多年，古希臘數學家畢達哥拉斯（Pythagoras，主前570-495年）才發現220 和284是一對親和數。
圖，古希臘人為了表達兩個人之間的友誼，常常各自佩戴兩個親和數中的一個（220 或284 ）。
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【創卅二15】「奶崽子的駱駝三十隻——各帶著崽子，母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，驢駒十匹；」
雅各一共送出140隻其他的牲口。140，195，在數學上稱為「婚約數 Betrothed numbers」或「準親和數 Quasi-amicable Numbers」。「準親和數」與「親和數 」的差別在於，累加所有真因子時不包括1，140。
140 不包括1的真因子是：2 、4 、5 、7 、10 、14 、20 、28 、35 、70，2 + 4 + 5 + 7 + 10 + 14 + 20 + 28 + 35 + 70 = 195；而195不包括1的真因子是：3 、5 、13 、15 、39 、65，3 + 5 + 13 + 15 + 39 + 65 = 140。
20世紀數學家才發現「準親和數」的特性，雅各在主前1910年就用一份「準親和數」的禮物送給以掃，難道又是巧合嗎？
【創卅二16】「每樣各分一群，交在僕人手下，就對僕人說：『你們要在我前頭過去，使群群相離，有空閒的地方』；」
【創卅二17】「又吩咐盡先走的說：『我哥哥以掃遇見你的時候，問你說：「你是哪家的人？要往哪裡去？你前頭這些是誰的？」』」
【創卅二18】「你就說：「是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物；他自己也在我們後邊。」』」
【創卅二19】「又吩咐第二、第三，和一切趕群畜的人說：『你們遇見以掃的時候也要這樣對他說；』」
【創卅二20】「並且你們要說：「你僕人雅各在我們後邊。」』因雅各心裡說：『我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。』」
問題，創卅二16-20，分次送禮物的效果，為什麼比一次送禮物更好？
你這個問題問得很細！雅各把禮物分成好幾批（創32:16-20），而且每批之間保持距離，這絕對是個經過算計的「心理戰術」。分批送的效果遠勝過一次送完，可以從兩個層面來看：
1. 從「心理衝擊」的角度：一次送 vs 分批送
一次送完 分批運送
效應
一次送完：像一筆鉅款入帳，震撼瞬間就過了，對方可能心想「反正你有錢，補償是應該的」。
分批運送：像連續一波波的海浪，每批都帶來新的震撼和話題。以掃每遇一批，都會想：「怎麼還有一批？雅各到底要表達什麼？」
情緒節奏
一次性完成，以掃的怒氣只會被短暫打斷，然後繼續燃燒。
分批讓以掃的怒火被迫一次次中斷。第一批使者說「雅各要送禮給您」，以掃可能還在哼；第二批又來了，他開始納悶；第三批、第四批…他會不知不覺被帶入「雅各到底多有誠意」的思考中，怒氣也就被沖淡了。
最終效果
一次性完成：以掃見到雅各時，禮物已是「過去式」，焦點仍會回到仇恨上。
分批完成：以掃見到雅各前，腦袋已經被「禮物」填滿，怒氣被稀釋，焦點轉移到「這個弟弟到底想怎樣」。
這就像現代的「多次溫柔攻勢」——你一次送99朵玫瑰，對方只覺得你很瘋狂；你分七天每天送一束，對方每天都在想你。雅各深諳這個心理學。
2. 從「雅各的內心」的角度：這不是純戰術，是「恐懼的總和」
請注意，雅各分批送禮的動機是什麼？經文說他心想：「我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。」（創32:20）
這裡透露雅各的真實心態是：他怕到極點，所以把每一絲可能性都算到極致，顯示他雖然看見神的軍隊，也禱告了（創32:9-12），但內心還是不敢完全放手，又參進了人的計算。
3. 從「神學角度」：對比「神的供應」與「人的算計」
巧妙的對比是：雅各在地上「分批送禮」給以掃，同時在天上「抓住神」不放手（創32:24-28）。他一面用盡人的智慧去消弭以掃的怒氣，一面又緊緊抓住神說：「你不給我祝福，我就不容你去。」
最終結果是：以掃真的被禮物軟化了（創33:4，以掃跑來迎接、抱住雅各），但真正讓雅各平安的，是他在毗努伊勒被神摸瘸後的「降服」。禮物解決了「外在的威脅」，但摔跤解決了「內在的恐懼」。
總結：分批送的真正優勢
一次送禮是「交易」，分批送禮是「關係重建的過程」。 每一批使者都傳遞雅各的話（創32:17-19），讓以掃在見到雅各之前，已經被重複洗腦：「你僕人雅各在後面。」
這不斷提醒以掃：雅各現在自稱「僕人」，以掃是「主」——這正是雅各刻意營造的卑微姿態，用來消除以掃心中「弟弟當年騎到我頭上」的屈辱記憶。
所以，分批送禮恰恰顯示他內心的「掌控慾」還沒有完全交給神——這也鋪陳了接下來那場徹夜摔跤的必要性。
【創卅二21】「於是禮物先過去了；那夜，雅各在隊中住宿。」
【創卅二22】「他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口，」
雅各「夜間起來」，表明他無法安睡。他一面相信神的應許（12節），一面對現實中的難處實在是沒有把握（6-7節），輾轉難眠，這是每一個信徒都可能經歷的真正內心爭戰。「雅博」原文意思是「倒空」，雅博河就是現代的哲卡河（Zarqa River），從約旦高原向西流經基列地，在死海和加利利湖的中間匯入約旦河。
【創卅二23】「先打發他們過河，又打發所有的都過去，」
雅各先打發家人過河，並不是為了保全自己，因為當他見了以掃時，是「他自己在他們前頭過去」（三十三3）。他可能是需要一段獨處的時間。
【創卅二24】「只剩下雅各一人。有一个人來和他摔跤，直到黎明。」
這個人是天使（何十二4），代表神自己（28節；何十二3）。這次摔跤不是雅各找神，而是神主動來找雅各，要除掉他生命成長中的障礙，帶領他認識自己，看見自己的可憐、軟弱，徹底向神降服。人不可能靠自己的努力變得合神心意，只有接受神在我們身上的拆毀，才能「心意更新而變化」（羅十二2）。「雅博 Yabboq יַבֹּק」、「雅各 Yaaqob יַעֲקֹב」和「摔跤 ‘abaq אָבַק」原文的發音都很相似。
問題，創卅二23-24，談談神為什麼要用整夜摔角的方式，來使雅各改變，如果效果這麼好，神為什麼不早一點做這事？
這個問題問得極好，觸及了神工作的核心原則：為什麼選在「此時」？為什麼用「這種看似野蠻的方式」？
我們可以從「形式」與「時機」兩個層面來深入剖析。
關於為什麼要用「整夜摔角」這種形式
首先要釐清一個關鍵：主動發起這場摔跤的，其實是神自己（那人來「與他摔跤」）。神完全可以用一句話讓雅各降服，就像對拉班說夢話一樣（創31:24），但祂選擇了最「笨重」的方式，這背後有極深的用意。
第一，這是「以其人之道，還治其人之身」。 雅各這個名字的意思就是「抓住腳跟」或「詭詐的欺騙者」。
他一生都在「摔跤」——在母腹中抓以掃的腳跟、與以掃爭長子名分、與拉班鬥智鬥勇。神用「摔跤」來回應他，是在說：既然你擅長角力、喜歡靠自己的力氣拼搏，那我就進入你的「賽場」，用你最熟悉的方式來遇見你。
這場肉搏戰，是神降維進入雅各的處境，讓他在自己最擅長的領域裡徹底認輸。
第二，必須「整夜」的原因是為了消耗掉他的天然力量。 雅各是出了名的精力充沛、意志堅韌，他能七天跑完別人十天的路，也能二十年忍受拉班的剝削。
這種人的意志像鋼鐵一樣堅硬，若神在一秒鐘內把他按倒，他只會感到「被擊敗」，而不會感到「需要倚靠」。
唯有經過漫漫長夜，讓他在黑暗裡拚盡全力卻始終無法得勝，直到黎明時天快亮了，他的體力也耗盡了，大腿窩被摸了一把就瘸了，他才真正明白：「我再也靠不了自己了。」黑夜代表「絕望的時段」，神讓他經歷力竭，是為了讓他學會抓住神不放。
第三，摸大腿窩的「觸碰」勝過千言萬語。 若神只說話，雅各腦袋會記住；但神摸瘸了他，讓他的身體從此帶著記號。
從今以後，雅各每走一步都疼痛，每次行走都提醒他：「你曾經是那個靠蠻力摔跤的雅各，但你如今是瘸腿倚靠神的以色列。」這是刻在骨子裡的改變，不是聽一場道能比擬的。
關於「效果這麼好，神為什麼不早一點做」
這正是神智慧的所在。「有效」不等於「隨時有效」，雅各的生命必須先達到某個「成熟度」，這場摔跤才能產生真正的果效，否則只會是白費力氣。
首先，早年的雅各根本不會「抓住神」，他只會「逃跑」。 回想一下，當他騙取長子名分後面臨以掃的追殺，他的反應是什麼？是逃往哈蘭。
當他在哈蘭受拉班欺壓時，他的反應是什麼？是想盡辦法用剝樹枝的技術自救。他的本能模式永遠是「算計後跑掉」，而不是「跪下抓住神」。
如果神在他二十歲時就摸瘸他，他很可能會像約伯的朋友一樣抱怨：「神啊，我這麼慘了祢還打我？」然後帶著瘸腿繼續逃跑，把瘸腿當作「倒楣」而非「祝福」。
其次，雅各必須先經歷「人的盡頭」。 神花了二十年讓他在拉班手下吃盡苦頭，目的是要讓他看清楚一件事：「靠自己的計謀，最多只能贏過拉班，但贏不了內心的恐懼。」
當他聽說以掃帶著四百人前來時，經文說他「甚懼怕，而且愁煩」（創32:7），他瞬間被打回原形。二十年來的成功與財富，在哥哥的陰影前完全崩潰。因為他已經用盡了所有方法（分隊、送禮、禱告），卻依然在雅博渡口那一夜睡不著、把全家送過河後自己孤身一人時，他才真正走到「無路可退」的地步。 此時此刻，他的心裡再也沒有「B計畫」了。只有在這種「孤獨的盡頭」，神摸他那一把，他才會像溺水者抓住浮木一樣死死抱住神說：「你不給我祝福，我就不容你去。」
如果神早二十年做這事，雅各會反嗆：「祢不祝福我，我就跑去找拉班幫忙。」但現在他跑不了，因為他已經在河東，渡口就在眼前，以掃就在對岸等著他。神選在「進退兩難的夾縫中」動手，是因為只有那裡沒有逃脫的餘地，只有那裡他能真正「抓住神」。
總結來說，神沒有早點做，是因為那時候的雅各只是一個「害怕被追殺的逃犯」，而不是一個「即將承受應許的族長」。
神的破碎不是暴力懲罰，而是精準的手術。祂等待了二十年，直到雅各的驕傲被拉班磨掉、自信被恐懼擊潰、逃路被河流截斷，然後才在最孤獨的深夜動手。
早做，他只會留下傷痕；晚做，他才會留下祝福。 這就是為什麼效果雖好，神卻必須忍耐等候，直到雅各預備好成為「以色列」。
這場摔跤不是神臨時起意，而是祂在雅各生命地圖上畫了二十年的那一點，終於到了。你想想，若沒有拉班的剝削和以掃的威脅，雅各會在那個深夜緊緊抓住神不放嗎？恐怕他早就呼呼大睡了。
【創卅二25】「那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。」
神並不是真的「勝不過他」，而是要讓雅各認識自己肉體裡「大腿窩」的強大。雅各「與神較力」（何十二3），「直到黎明」（24節）都不倒下，就像他經過神20年的對付，經歷了那麼多的恩典和保守，肉體在神面前還是肯不肯完全倒下（很強大的），心中的詭詐一有機會還是會冒出來。
「大腿窩」是一個人的力量的所在，每個信徒都有自己特別強的一處「大腿窩」。當我們對自己的「大腿窩」還覺得滿意的時候，就總想依靠「大腿窩」的天然力量去行事為人。神若不除掉這個生命成長中的障礙，祂總是「勝不過」我們，聖靈對我們一點辦法也沒有。
當神把我們的「大腿窩摸了一把」之後，我們才能真正認識自己的軟弱，從此才會不靠自己，而是靠著恩典支取神的得勝。知道自己軟弱的人並不可憐，不知道自己軟弱的人才最可憐。
【創卅二26】「那人說：『天黎明了，容我去吧！』雅各說：『你不給我祝福，我就不容你去。』」
什麼時候人「大腿窩」（26節）的筋扭了，什麼時候才是我們把神抓得最牢的時候。我們只有被神帶到一個地步，真正認識自己實在是無能為力，才會單單地抓住神，求祂祝福。
【創卅二27】「那人說：『你名叫什麼？』他說：『我名叫雅各。』」
【創卅二28】「那人說：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。』」
那人問雅各的名字，不是因為他不知道，而是要雅各親口承認自己是誰。「雅各」這個名字，字義是「抓住腳跟的人」，也有「取代者」或「詭詐欺騙者」的意思。
這名字濃縮了他的一生——從母腹中抓住以掃的腳跟開始，到用紅豆湯騙取長子名分，再到用計謀奪取拉班的羊群，他總是靠著自己的聰明和手段去「抓」、去「取代」。
如今神在雅博渡口的深夜問他：「你名叫什麼？」這不是一個身分查驗的問題，而是一個靈魂深處的拷問。雅各回答「我名叫雅各」，等於承認了自己就是那個一生靠詭詐、靠蠻力、靠算計來過活的「抓奪者」。
接著那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列。」「以色列」這個新名字的字義有雙重含義。一方面可以理解為「神勝過」，意指雅各與神摔跤的結果——他輸了，他的大腿窩被摸瘸，從此不能再靠自己的力氣；
但另一方面，這個名字也可以解釋為「願神（為他）較力」或「神（為他）爭戰」。這就構成了極其深刻的對比：舊名字「雅各」代表他靠自己與人較力、與神較力；新名字「以色列」則代表他的生命翻轉——當他承認自己無力再抓，轉而緊緊抓住神、倚靠神的祝福時，神就開始為他較力、為他爭戰。
至於那句「因為你與神與人較力，都得了勝」，這裡的「得勝」必須從屬靈的意義來理解。
從肉體層面看，雅各與人較力（與以掃爭長子、與拉班鬥智鬥勇）確實看似贏了，但那些勝利充滿了恐懼和代價；他與神較力（整夜摔跤）卻顯然輸了，因為他被打瘸了。
所以，真正的「得勝」在於：他在這過程中認清了自己的本相（我是雅各），並且在被打瘸後仍然死抓住神不放，說：「你不給我祝福，我就不容你去。」這種「緊緊抓住神」的決心，才是他贏得祝福的原因。
所以「得勝」的意義是：雅各雖然在肉體上被打敗了，但他屬靈的決心贏得了神的稱許，從此不再靠「抓」來活，而是靠「抓住神」來活——而神也樂意為這樣的人「較力」，使他真正成為承受應許的「以色列」。
【創卅二30】「雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思說：『我面對面見了神，我的性命仍得保全。』」
雅各的靈裡甦醒了，領悟到那與他摔跤的人就是神自己（28節）。他也發現自己過去20年所「較力」的對象不是以掃或拉班，而是神自己（何十二3）。
「毗努伊勒」原文意思是「面對神」。古人認為誰見到了神的面，誰就不能存活（出三十三20）。
【創卅二31】「日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」
「雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了」，因此「毗努伊勒」成為雅各生命中的轉折點，也是我們每個人屬靈生命成長道路上的轉折點。
「瘸」是人的天然生命被神對付的記號。經過神對付的人，雖然還可能會靠肉體做事，但一切都是瘸著腿做的。人天然生命中最強的「大腿窩的筋」（32節）若被神對付過，一逞強就會感覺到疼，只有疼痛才會使我們不敢再靠肉體，而是單單倚靠神。
雅各的瘸腿成為此次摔跤永遠的證據，就像保羅身上的刺，一面證明那絕非是一場夢，一面永遠在提醒他，讓他每走一步都知道自己的不行（林後十二7-10）。
雅各雖然瘸了，但他卻成了榮耀的「以色列」（28節）。神在亞伯拉罕的身上顯明恢復他的地位，在以撒的身上顯明恢復他的豐富，在雅各身上則顯明恢復他生命中的榮耀。這樣的恢復以後將藉著基督在十字架上的救恩完全成就，把凡是接受基督的人都恢復到神起初的定意裡，有神榮耀的形像。
【創卅二32】「故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。」
「不吃大腿窩的筋」不是摩西律法的規定，但猶太教有此習俗，宰殺牛羊時要先挑除腳筋。北宋時有猶太人到開封定居至今，自稱信奉「一賜樂業教」，當地居民稱之為「挑筋教」。開封猶太會堂的後街在清朝時叫「挑筋胡同」，現稱為「教經胡同」。
圖：開封南教經胡同。開封猶太會堂的後街繞寺而建，清代稱挑筋胡同。馮玉祥主政開封時認為這個名字不雅，改稱教經胡同。1937年將兩條東西走向平行的胡同分稱南教經胡同和北教經胡同，現在仍有猶太人後裔在此居住。
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