美味讀經10月2日番1-3章

美味讀經10月2日番1-3章

番1章

【番一1】「當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。」

「西番雅」（1節）這個名字的意思是「耶和華隱藏、保護、珍愛」。

「約西亞」（1節）是「希西家」（1節）的曾孫，西番雅是「希西家」的玄孫。因此，先知西番雅是約西亞王的侄子輩。

「約西亞」於主前640-609年在位，他八歲登基，十二年後開始「潔淨猶大和耶路撒冷」（代下三十四3）。本書提到猶大偶像氾濫的光景，表明本書很可能寫於約西亞王復興之前。

【番一2】「耶和華說：我必從地上除滅萬類。」

【番一3】「我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。」

神透過先知西番雅宣告的，不是普通的刑罰，而是「從地上除滅萬類」（2節）；不但「除滅人和牲畜」（3節），還將除滅「海裡的魚」（3節），比挪亞時代的大洪水還要徹底。

這個預言最終將應驗在進入新天新地之前的最後審判，一切舊造「都要被烈火熔化」（彼後三12），新造的人「照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中」（彼後三13）。

「絆腳石」（3節）的意思不能確定，原文是「石堆」，可能指偶像的祭壇。

【番一4】「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，」

【番一5】「與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著祂起誓，又指著瑪勒堪起誓的，」

【番一6】「與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問祂的。」

在「耶和華的日子」（7節），「審判要從神的家起首」（彼前四17），猶大將首先受到審判。

「巴力」（4節）是古代迦南人和中東各國普遍敬拜的風暴之神。「瑪勒堪」（5節）是亞捫人的偶像（耶四十九1）。

「基瑪林」（4節）是亞蘭文「眾祭司」的譯音，可能指巴力的祭司。「祭司」（4節）指偶像的祭司。

古代中東房子的屋頂是平的，猶大人效法外邦人「在房頂上」（5節）敬拜太陽、月亮和星星。

今天也有許多自稱基督徒的人，和當時的猶大百姓一樣信仰摻雜，一手抓住神，一手抓住世界和偶像。

「神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」（加六7），將來祂必要從自己的國度中剪除三種假信徒：

「那些在房頂上敬拜天上萬象的」（5節），他們明目張膽地敬拜偶像，公然悖逆神；

「那些敬拜耶和華指著祂起誓，又指著瑪勒堪起誓的」（5節），他們一面敬拜神，一面敬拜偶像，心持兩意；

「那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問祂的」（6節），他們表面上敬拜神，但卻沒有敬拜的實際，生活中既不尋求神、也不順服神。

【番一7】「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將祂的客分別為聖。」

【番一8】「到了我——耶和華獻祭的日子，必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。」

【番一9】「到那日，我必懲罰一切跳過門檻、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。」

「耶和華的日子」（7節），指神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。

先知西番雅把「耶和華的日子」稱為「耶和華的大日」（14節）和「耶和華發怒的日子」（18節），首先應驗在南國猶大亡於巴比倫的時候，最終應驗在主耶穌再來審判、以及進入新天新地的時候。

對於神的百姓來說，「耶和華的日子」是一個審判的日子（一8-三8），也是一個盼望的日子（三9-20）。這是神施行公義和復興的日子，一切以神為中心，所以是「耶和華的日子」。

過去，摩西要以色列人「靜默，不要作聲」（出十四14），是要注意神為他們爭戰；現在，神也要西番雅「靜默無聲」（7節），是要留意神即將到來的審判。

「祭物」（7節）指猶大。「祂的客」（7節）指猶大的仇敵。神「將祂的客分別為聖」（7節），指神使用仇敵來管教猶大。

神首先要懲罰的是百姓中的領袖和貴族，包括「首領和王子，並一切穿外邦衣服的」（8節）。「穿外邦衣服的」（8節）指有錢人、或是敬拜外邦偶像的祭司。

「跳過門檻」（9節）的意思不能確定，可能指效法非利士人不踏大袞廟門檻的迷信行為（撒上五4-5）。

「主人房屋」（9節）的意思不能確定，可能指假神的廟宇。

【番一10】「耶和華說：當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀號的聲音，從山間發出大破裂的響聲。」

【番一11】「瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為迦南的商民都滅亡了！凡搬運銀子的都被剪除。」

【番一12】「那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裡說：耶和華必不降福，也不降禍。」

【番一13】「他們的財寶必成為掠物；他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋，卻不得住在其內；栽種葡萄園，卻不得喝所出的酒。」

「魚門」（10節）位於耶路撒冷城的北面（代下三十三14），是推羅人運魚入城的地方（尼十三16）。

「二城」（10節）指耶路撒冷北面的第二區（王下二十二14），是希西家和瑪拿西在耶路撒冷北部原有城牆之外新建的區域（代下三十二5；三十三14）。

「大破裂的響聲」（10節），指城牆被攻破的聲音。

耶路撒冷其他三面都是陡坡，只有北面最容易受到攻擊，第10節是預言敵人將從北方攻入城中。

「瑪革提施」（11節）的意思是「深洞」，可能是錫安山西坡、西羅亞池北邊的提拉帕谷（Tyropoeon Valley），是耶路撒冷的商業區。

「搬運銀子的」（11節）指商人。當時還沒有發明錢幣，商人們使用金銀交易。錢幣是小亞細亞的呂底亞（Lydia）人於約主前660年開始鑄造使用的。

「如酒在渣滓上澄清的」（12節），原文是「如酒浮在渣滓上的」。「渣滓」指酒發酵以後的沉澱物（耶四十八11），這些沉澱物會繼續發酵，慢慢凝成膠狀、沉澱瓶底不動，比喻生活安逸、對神冷淡的人。他們雖然承認神的存在，但卻否認神會干預歷史，認為神「必不降福，也不降禍」（12節）。

因此，神要特別「用燈巡查耶路撒冷」（12節），從祂的百姓中間仔細找出並懲罰這些人，讓他們所看中、追求的財寶房屋，最終成為白白辛苦的一場虛空（13節）。

因為最妨礙神的計劃的，並非仇敵的攻擊，而是百姓的冷漠；鋪成通往地獄之路的主要材料，並非「壞人」的胡作非為，而是「好人」的無動於衷。

圖：希西家時代的耶路撒冷城。第二區在西北角，最靠近王宮。魚門在第二區的北面。  

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【番一14】「耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。」

【番一15】「那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，」

【番一16】「是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。」

「吹角吶喊」（16節），指爭戰。

15-16節原文重複了六次「日子」（14節），對應於創世記第一章神創造的六日（創一1-31），表明神的審判實際上是創造的逆轉。

【番一17】「我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。」

【番一18】「當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；祂的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。」

17-18節所描述的審判，已經超出了南國猶大的範圍，要「燒滅全地，毀滅這地的一切居民」（18節），是對人類的最後審判。

神與挪亞立下彩虹之約，「凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了」（創九11），所以將來的審判用的是火（18節；三8；彼後三10）焚燒。

神審判人的原因，是「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），所以得罪了賜生命的神（17節），以致生命變得像「灰塵」和「糞土」一樣毫無價值（17節）。

「他們的金銀」（18節），可能指財富，也可能指用金銀鑄造的偶像。當審判的時候，無論是財富還是偶像，都不能拯救人脫離刑罰。

人若只是用捐錢行善來賄賂神，生活卻「如酒在渣滓上澄清的」（12節）、對神不冷不熱，結果也是得罪神；神必要「用燈巡查耶路撒冷」（12節），將他們一一尋找出來，「而且大大毀滅」（18節）。

《西番雅書》背景

《西番雅書》被放在《哈巴谷書》之後。神藉著《哈巴谷書》讓百姓預備接受即將到來的管教，又藉著《西番雅書》宣告迫在眉睫的「耶和華的日子」（一7）、以及那日真正的復興（三15）。

「西番雅」的意思是「耶和華隱藏、保護、珍愛」，這個書名非常貼切，因為本書的信息，就是呼召神所揀選的人「當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來」（二3），等待神親自復興他們。回應先知的呼召隱藏起來的，包括年輕的但以理和以西結，他們是神所隱藏、保護和珍愛的，將在被擄期間成為神話語的出口、復興的火種。

傳統認為，《西番雅書》的作者是南國的先知西番雅，他是王室的成員、希西家王的玄孫。從烏西雅王到希西家王的時代，神密集差派了先知何西阿、約珥、阿摩司、約拿、那鴻、彌迦。但在希西家和瑪拿西年間，只有以賽亞在南國做先知。到了約西亞王的時代，神再次差遣西番雅、耶利米和哈巴谷一起向南國猶大說話，好預備百姓迎接被擄巴比倫、接受被神徹底拆毀。

本書寫成的時候，約西亞王（主前640-609年執政）在位（一1），但亞述帝國還沒有滅亡（二13），先知也沒有提到約西亞第十二年「潔淨猶大和耶路撒冷」（代下三十四3）。因此，西番雅發預言的時間可能是在約西亞王的早期，即主前640-628年之間，對應於中國春秋五霸之秦穆公、晉文公的時代。在西番雅之後事奉的先知有耶利米（耶二十五3）和哈巴谷。

約西亞在位早期，由於瑪拿西和亞們王長達五十七年的惡劣影響，國中的偶像崇拜猖獗。八歲登基的約西亞王於在位第十二年開始潔淨猶大和耶路撒冷，修復聖殿，恢復逾越節。但約西亞的屬靈榜樣並沒能帶起百姓的真正復興，他們只不過是跟隨人、並不是跟隨神。主前609年約西亞戰死之後，猶大國迅速敗壞，繼位的猶大王全部都行耶和華眼中看為惡的事，直到南國被擄。在西番雅發出預言四十多年後，耶路撒冷果然被毀，《耶利米哀歌》中記錄的細節（哀四14），正是西番雅預言的應驗（一17）；而聖經之外的歷史和考古資料也證明，非利士、摩押、亞捫、古實、亞述也照著西番雅的預言遭到了審判。

百姓的全然敗壞，壞王的影響只是外因，內因是人的肉體本相；惡王只是引動了百姓的罪性，好王也不能改變他們的本相。因此，雖然約西亞王領導復興二十年，但百姓「從早起來就在一切事上敗壞自己」（番三7），不可能倚靠自己的立志和努力來悔改、回轉或成聖。所以，先知的信息並不是號召百姓奮起復興，也不是勸人用悔改換取得救（二3），而是宣告「耶和華的大日臨近」（一14），神要親自施行審判和拯救，那時才會有真正的復興（三15）。

西番雅書的信息是告訴我們：雖然人必然失敗，但神卻絕不失敗。祂不但要在「耶和華的日子」施行審判和拆毀（一8-三8），也必在「耶和華的日子」實行拯救和重建（三9-20）。因此，信靠神的人「不要懼怕」（三16），因為神的能力「是在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9）。正因為只有神才能真正復興百姓、使失敗者重新「在地上的萬民中有名聲，得稱讚」（三20），因此，「一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前一29），應當把榮耀單單歸給神。

番2章

【番二1~2】「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，祂發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」

【番二3】「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。」

「不知羞恥的國民」（1節），指猶大的百姓。今天，許多信徒向神「心持兩意」（王上十八21）、屢教不改，也是「不知羞恥的國民」。

「日子過去如風前的糠」（1節），指審判迫在眉睫，百姓應當快快悔改。

「謙卑人」（2節），原文是「貧窮的、卑微的人」，指認識到自己靈裡貧窮的「困苦貧寒的民」（三12；賽十一4；摩八4；太五3）。他們知道自己一無幫助、沒有任何勢力可以倚靠，只能倚靠神。

神在「祂發怒的日子未到以先」（2節），先給人留下了恩典的出路；祂在發出審判的命令之前，先命令「不知羞恥的國民」做三件事：

1. 「當尋求耶和華」（3節），回轉到立約之神面前；

2. 當「遵守耶和華典章」（3節），活出神公平的命令；

3. 「當尋求公義謙卑」（3節），向神降服。

「或者」（3節）一詞，表明就算百姓暫時做到了以上三件事，也不能確保「在耶和華發怒的日子可以隱藏起來」（3節）。因為百姓「從早起來就在一切事上敗壞自己」（三7），沒有可能長久活出公平公義，並不足以用行為換取救恩，因為「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服」（賽六十四6）。

因此，悔改和行為是蒙揀選的罪人當有的反應，但卻不是得救的條件，只有神的作為才能成就救恩。立約之神的拯救與赦免，完全是出於祂的信實與恩典，而不是根據人不可靠的悔改和行為。

先知一再用「忿怒」（一15）、「烈怒」、「發怒」（3節）、「惱怒」（三8）來形容「耶和華的日子」（一7），不住地提醒那些單單高舉「神就是愛」（約壹四8）的人：「耶和華——你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24；來十二29）。

我們若高舉神的慈愛憐憫，卻忽略神的公義聖潔，無視神要我們「成為聖潔」（利十一44；帖前四3）的旨意，或者故意用地位上的「成為聖潔」（羅十五16；弗一4）來代替實際上的「成為聖潔」（帖前四7；提後二21），在「耶和華發怒的日子」（3節）必然無處隱藏。

【番二4】「迦薩必致見棄；亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民；以革倫也被拔出根來。」

【番二5】「住沿海之地的基利提族有禍了！迦南、非利士人之地啊，耶和華的話與你反對，說：我必毀滅你，以致無人居住。」

【番二6】「沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。」

【番二7】「這地必為猶大家剩下的人所得；他們必在那裡牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中；因為耶和華——他們的神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。」

神首先宣告對猶大和耶路撒冷的審判（一4），接著就宣告對周圍外邦列國的審判：猶大西邊的非利士（4-7節），東邊的摩押和亞捫（8-11節）、南邊的古實（12節 ）、北邊的亞述（13-15節）。

「時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢」（彼前四17）？

「迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫」（4節）都是地中海沿岸的非利士人城邑。非利士人在士師時代就常常與以色列人爭戰，後來與控制南方貿易路線的阿拉伯部落聯盟，成為猶大王約蘭的敵人（代下二十一16-17）。

這些城市在亞述的侵略中被摧毀，又被亞述重建，最後被巴比倫王尼布甲尼撒二世攻陷，居民都被擄走。

西番雅和阿摩司一樣，沒有提到非利士五城中的迦特（摩一6），可能此時迦特已經被烏西雅王攻取（代下二十六6-7）。

「迦薩 עַזָּה」原文與「見棄 עָזַב」諧音，「亞實突 אַשְׁדּוֹד」原文與「趕走 גָּרַשׁ」的動詞拼寫相似，「以革倫 עֶקְרוֹן」原文與「被拔出根 עָקַר」的拼寫相似，這些都是雙關語。

「正午」（4節）是中東一天裡最熱的時候，當地人通常都休息。「人在正午必趕出亞實突的民」（4節），可能指敵人將在最意想不到的時候進攻亞實突，也可能指敵人只用了半天就攻陷亞實突。

「基利提族」（5節）是克里特島的居民，代指非利士人，非利士人來自迦斐托、即愛琴海的克里特島（申二23；摩九7）。

「基利提族 כְּרֵתִי」原文的字母略作改變，就可變為「草場 נָאָה」，所以「沿海之地要變為草場」（6節）也是雙關語。沿海的非利士地不會永遠荒廢，卻要成為「猶大家剩下的人」（7節）的牧場，今天，這些非利士城邑都位於以色列的境內。

非利士人抵擋神，長期逼迫神的百姓，所以「耶和華的話與你反對」（5節），神要親自攻擊他們。這是神要審判外邦人的第一宗罪。

圖：《西番雅書》所審判的猶大周邊列國：西邊的非利士地，東邊的摩押、亞捫，南邊的古實，北邊的亞述、尼尼微。  

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【番二8】「我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」

【番二9】「萬軍之耶和華——以色列的神說：我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們；我國中所餘剩的必得著他們的地。」

【番二10】「這事臨到他們是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。」

【番二11】「耶和華必向他們顯可畏之威，因祂必叫世上的諸神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜祂。」

「摩押人、亞捫人」（8節）都是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔（創十九37），住在約旦河東。他們和以色列人有血緣關係，但從士師時代開始就常常與以色列人爭戰（士三12，十7；十一4；撒上十一1；撒下八2；十6）。

「所多瑪、蛾摩拉」（9節）都在摩押附近，是亞伯拉罕時代死海南岸的繁華城市，因罪惡極大而被神徹底毀滅（創十三10），亞伯拉罕的侄子羅得在所多瑪毀滅前被天使救出。現在，羅得亂倫所生的後裔摩押與亞捫人卻將重蹈所多瑪、蛾摩拉的覆轍，再無天使拯救。

摩押、亞捫在耶路撒冷被毀後向巴比倫臣服，主前二世紀被東方的納巴泰人（Nabataeans）佔據。將來在千年國度裡，他們的土地將落在他們所譏笑的猶大「國中餘剩的」（9節）人手中。

「刺草」（9節）是一種雜草，生長於荒蕪之地。「鹽坑」（9節）可能指寸草不生的荒地。

「祂必叫世上的諸神瘦弱」（11節），是諷刺敬拜偶像的人數量減少，所以缺乏祭物，導致偶像瘦弱。

「列國海島的居民」（11節），指「全世界的人」（賽四十一1）。「各在自己的地方」（11節）原文是單數，指每個民族都只有一個集中的聖所，敬拜同一位獨一真神。

摩押與亞捫「驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓」（10節），這是神要審判外邦人的第二宗罪。

【番二12】「古實人哪，你們必被我的刀所殺。」

「古實」（12節）位於埃及南方的努比亞，古實人是古埃及第二十五王朝（主前744-656年）的統治者，但在瑪拿西時代被亞述王以撒哈頓（Esarhaddon，主前689-669年）擊敗，退回到努比亞。因此，這裡「古實人」可能代指埃及，也可能指努比亞。

「被我的刀所殺」（12節），包括主前605年，新巴比倫王國尼布甲尼撒二世於迦基米施戰役（Battle of Carchemish）擊敗法老尼哥；主前525年，波斯帝國岡比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年）佔領埃及、入侵努比亞，從此埃及一蹶不振。

埃及代表世界的榮華和權勢，引誘神的百姓倚靠人和勢力。這是神要審判外邦人的第三宗罪。

【番二13】「耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。」

【番二14】「群畜，就是各國的走獸（國：或譯類）必臥在其中；鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上。在窗戶內有鳴叫的聲音；門檻都必毀壞，香柏木已經露出。」

【番二15】「這是素來歡樂安然居住的城，心裡說：惟有我，除我以外再沒有別的；現在何竟荒涼成為野獸躺臥之處！凡經過的人都必搖手嗤笑她。」

「伸手攻擊北方」（13節），指攻擊亞述帝國。亞述軍隊先沿著幼發拉底河向西，然後再從北方的亞蘭入侵以色列。神對亞述的審判信息，以神「伸手攻擊」亞述開始，又以人「搖手嗤笑」（15節）亞述結束。

「尼尼微」（13節）是亞述帝國的首都、當時世界第一大都市。尼尼微位於底格里斯河畔，又有底格里斯河的支流穿城而過，很難想像會「乾旱如曠野」（13節）。

但西番雅發出預言之後大約20年，尼尼微城果然被巴比倫-瑪代聯軍攻陷，埋在荒土堆中，直到19世紀才被發現。

「鵜鶘和箭豬」（14節）原文具體指什麼動物，並不能確定。「鵜鶘」可能是貓頭鷹，「箭豬」可能是刺蝟。

「柱頂」（14節），指建築物塌毀後剩下的支柱。

「香柏木」（14節），用作室內牆壁及天花板的裝飾。

亞述人因自己的勢力而驕傲，把自己當作神。神說：「除了我以外，你不可有別的神」（出二十3），他們卻自誇「惟有我，除我以外再沒有別的」（15節）。

「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），這是神要審判外邦人的第四宗罪。

神不但審判猶大，也要審判外邦列國，但審判的結果卻完全不同：列國要遭到毀滅和棄絕，「以致無人居住」（5節）、「變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地」（9節）、被神的「刀所殺」（12節）、「荒涼成為野獸躺臥之處」（15節）；猶大卻要得著潔淨和恢復，「他們的神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回」（7節）。

因此，神列舉猶大東、南、西、北四方列國的罪惡，實際上是警告祂的百姓，讓復興以後的百姓從列國的滅亡中吸取教訓。

自從主前745年新亞述帝國重新崛起之後，南國猶大活在亞述帝國的陰影之下一百三十年，人們很難想像一個沒有亞述的世界。

但先知卻宣告：神才是歷史的主人，人類的歷史服從於神的救贖計劃；神的時間到了，任何超級強權都會在一夜之間成為過去。

耀武揚威的亞述和尼尼微與今天所有的大國和大城一樣，都是人為了取代永恆而建造的巴別塔，向人提供「素來歡樂安然居住」（15節）的虛假保障，使其中的居民驕傲自滿、盲目短視，自以為「除我以外再沒有別的」。但地上沒有永恆不變的事物，尼尼微、巴比倫和羅馬都已經成為廢墟，「凡經過的人都必搖手嗤笑她」（15節）；

今天世上的大國和大城也要成為過去，我們當「等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的」（來十一10）。

番3章

【番三1】「這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！」

【番三2】「她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神。」

【番三3】「她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。」

【番三4】「她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。」

【番三5】「耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明祂的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。」

神在審判尼尼微城之後（二13），立刻定罪「這悖逆、污穢、欺壓的城」（1節）。聽眾一開始可能以為這個罪惡之城就是尼尼微，到了第5節才明白這城原來就是稱為神名下的城（耶二十五29）、耶路撒冷，被定罪的人就是稱為神名下的子民（代下七14）、聽眾自己。

神的百姓離棄了神，就失去了「祭司的國度」（出十九6）的實際，「首領、審判官、先知、祭司」（3-4節）都背離職分、全然敗壞，聖城與敗壞的尼尼微城沒有什麼兩樣。

「虛浮詭詐」（4節），意思是「浮躁、不牢靠」。

「強解律法」（4節），原文是「兇暴地對待律法」。

神嚴肅地提醒百姓，神「每早晨顯明祂的公義，無日不然」（5節），但許多稱為祂名下的人卻「不知羞恥」（5節），不肯活出神的公義。

今天也有許多人自稱信主，卻「不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的神」（2節），生活完全沒有神的公義、聖潔和仁愛，在神眼裡也是「不知羞恥」。

【番三6】「我——耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。」

【番三7】「我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅，只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。」

神的百姓看到「耶和華已經除滅列國的民」（6節），也被呼召敬畏神、「領受訓誨」（7節），免得照神「所擬定的除滅」（7節；一2-6）。但他們卻背道而馳、忽略神的警告，並不能從歷史和環境中學到功課，以致「在耶和華發怒的日子可以隱藏起來」（二3）。

神清楚地知道，活在肉體裡的人無論道理怎樣清楚、頭腦怎樣明白、意志怎樣堅定，也沒有辦法倚靠自己的努力悔改、得救、成聖，反而「從早起來就在一切事上敗壞自己」（7節）。

因此，神「除滅列國的民」，並不是指望百姓吸取前車之鑑，而是徹底否定亞當的生命，要百姓「等候我，直到我興起擄掠的日子」（8節）。

【番三8】「耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒——就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。」

【番三9】「那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我——耶和華的名，同心合意地事奉我。」

第8節是舊約唯一包含全部22個希伯來字母的經文。

第8節原文的開始是：「因此，你們要等候我——耶和華說——等候我興起擄掠的日子」。這個「因此」，表明了神救恩的奧秘：祂允許百姓嘗試各種復興努力、看到各種前車之鑑，最後仍然失敗，「因此」不得不承認自己「已經死在過犯罪惡之中」（弗二1），「凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」（加二16），只能「等候」（8節）神。這樣，律法才能成為「我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義」（加三24）。

「那時」（9節），原文是「因為那時」，表明這是神讓百姓等候祂「興起擄掠的日子」的原因之一。

「我必使」（9節），原文是「我必轉變」。人「從早起來就在一切事上敗壞自己」（7節），不可能自己改變自己；只能被神轉變，心意被聖靈「更新而變化」（羅十二2）。

「言語」（9節）原文是單數，與巴別塔事件中被神變亂的「言語」（創十一9 ）是同一個字。在神復興的日子，巴別塔事件將被逆轉，外邦人與以色列人將使用同一種「清潔的言語」（9節）求告神。

人「心裡所充滿的，口裡就說出來」（太十二34）；因此，「清潔的言語」代表將來百姓「清潔的心」。

「同心合意」（9節）原文是「一肩」，指農夫用兩隻牲畜同負一軛、一起耕地。

神讓百姓等候祂「興起擄掠的日子」（8節），有兩個原因：

1. 祂要在那日施行審判、燒滅全地（8節）。這預言最終將應驗在哈米吉多頓大戰（啟十六14）。

2. 祂要在那日施行恢復、潔淨百姓（9-10）。這預言最終將應驗在千年國度和新天新地。

【番三10】「祈禱我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必從古實河外來，給我獻供物。」

【番三11】「當那日，你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧；因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。」

「祈禱我的，就是我所分散的民」（10節），原文是「祈禱我的，我所分散的民」，分別指外邦人和散居各國的以色列人。

「古實河」（10節）原文是複數，指尼羅河上游的兩條支流青尼羅河和白尼羅河，距離以色列很遠，代表遠方。

「你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧」（11節），指復興後的百姓將蒙神赦免一切罪孽。

「你也不再於我的聖山狂傲」（11節），指復興後的百姓學會了謙卑感恩，不敢再以自己的屬靈地位而狂傲自大。

【番三12】「我卻要在你中間留下困苦貧寒的民；他們必投靠我——耶和華的名。」

【番三13】「以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。」

「困苦貧寒的民」（12節），原文是「謙卑卑微的民」（英文ESV、NASB譯本），指專心倚靠神的謙卑人。

百姓「必不作罪孽」（13節），原文與神「斷不做非義的事」（5節）完全相同，表明復興以後，「以色列所剩下的人」（13節）將完全活出神公義的性情。

【番三14】「錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！」

【番三15】「耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王——耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。」

【番三16】「當那日，必有話向耶路撒冷說：不要懼怕！錫安哪；不要手軟！」

【番三17】「耶和華——你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」

先知用了三個名稱稱呼復興的餘民：「錫安的民、耶路撒冷的民」（14節）。

「應當歌唱」、「應當歡呼」、「應當滿心歡喜快樂」（14節），原文是三個命令。先知向百姓發出這三個命令，是因為神真正的復興到了（15節）：

1. 神「已經除去你的刑罰」，百姓恢復了地位，罪得赦免。

2. 神已經「趕出你的仇敵」，百姓恢復了自由，脫離了罪惡、撒但和肉體的捆綁；

3. 「以色列的王——耶和華在你中間」，百姓恢復了關係，從此以神為王、與神同行；

4. 「你必不再懼怕災禍」，百姓恢復了平安。

「不要手軟」（16節），意思是不要灰心。

「默然愛你」（17節），原文是「祂必在愛中靜默」，可能指神對以色列的計劃在人無法覺察、難以明白的愛中默然進行。即使是兩千年來猶太人被趕散、被逼迫、被屠殺的時候，神還是「默然愛你」，始終記念他們、保守他們，最終使「以色列全家都要得救」（羅十一26）。

雖然百姓現在還是「不知羞恥的國民」（二1），但一旦他們回轉，神竟然因為他們「歡欣喜樂、喜樂而歡呼」（17節），這是出於聖約的愛。

【番三18】「那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們。」

【番三19】「那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的，那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。」

【番三20】「那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。」

「那些屬你」（18節），指神「百姓所剩下的」（二9）。

「大會」（18節），指耶和華的節期中敬拜神的聚會。

「瘸腿的」、「被趕出的」、「在全地受羞辱」（19節），正是兩千年來猶太人分散在異邦、受人侮辱的可憐境況。

「使你們被擄之人歸回」（20節），第一次應驗在從巴比倫回歸，第二次應驗在以色列復國，最終應驗在進入千年國度的時候。

此時，約西亞的復興將在二十多年後全然失敗，百姓將在四十多年後被擄巴比倫，但神卻預先應許將使「被擄之人歸回」，並使他們重新「在地上的萬民中有名聲，得稱讚」（20節），恢復「祭司的國度」（出十九6）的功用。

因為神的復興並不倚靠人的努力和悔改，舊約百姓的墮落和失敗，並不能阻攔神的救贖計劃；新約信徒的愚昧和無知，也不能阻擋聖靈使我們「心意更新而變化」（羅十二2），把我們一步一步地恢復到神起初創造的心意裡去。