美味讀經10月16日伯33~36章

美味讀經10月16日伯33~36章

伯33章

1-3節，是以利戶再次表白自己的誠意，不斷地重複自己的話（2節）。除了13-30節，以利戶的話每一句都充滿了「我」，本章一共提到32次「我」，比任何一位朋友提到的「我」都多。

雖然以利戶表示自己將與約伯同樣站在受造者的地位上，承認自己「也是用土造成」（6節）的有限的人，不會用超然優越、居高臨下的姿態教導約伯。但實際上，他的口氣處處以神的代言人自居（5、7）。

【伯三十三8】「你所說的，我聽見了，也聽見你的言語，說：」

【伯三十三9】「我是清潔無過的，我是無辜的；在我裡面也沒有罪孽。」

【伯三十三10】「神找機會攻擊我，以我為仇敵，」

【伯三十三11】「把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路。」

8-11節總結了約伯的申述（二十九1-三十一40），尖銳地點出了約伯的心態：「我是無辜的」（9節；二十七5-6），但神卻「以我為仇敵」（9節；十三24）。

「把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路」（11節），是引用約伯自己的話（十三27）。

一方面，約伯謙卑地求神「要指示我，祢為何與我爭辯」（十2），「我的罪孽和罪過有多少呢？求祢叫我知道我的過犯與罪愆」（十三23）；但另一方面，他在聽到神的回答之前，卻敢斷然誓言「至死必不以自己為不正」（二十七5）。這表面上自相矛盾，實際上是因為他的內心始終堅信自己是無辜的（九20；十7），只是想求神確認。

雖然約伯很謹慎地注意「不以口犯罪」（二10），但他並不了解自己的肉體隱藏得如此之深，只有被苦難長期攪動，原本看起來純淨的生命，才能泛起驕傲與苦毒的渣滓。所以他最後承認，「因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」（四十二6）。

【伯三十三12】「我要回答你說：你這話無理，因神比世人更大。」

【伯三十三13】「你為何與祂爭論呢？因祂的事都不對人解說？」

【伯三十三14】「神說一次、兩次，世人卻不理會。」

【伯三十三15】「人躺在床上沉睡的時候，神就用夢和夜間的異象，」

【伯三十三16】「開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，」

【伯三十三17】「好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（原文是將驕傲向人隱藏），」

【伯三十三18】「攔阻人不陷於坑裡，不死在刀下。」

「你這話無理」（12節），是回應約伯所說的「我雖有義」（九15、20）、「知道自己有義」（十三18），也呼應以利戶責備約伯的「自以為義」（三十二2）。「理」原文和「義」是同一個詞。

「我要回答你說：你這話無理，因神比世人更大。你為何與祂爭論呢？因祂的事都不對人解說」（12-13節），更可譯為「看哪，你這話不對，我要回答你，因神比世人更大。你為何與祂爭論，說：祂不回答人的話」（英文ESV譯本）。

這句話很不好聽，我們若聽到人一上來就說「你這話無理」，恐怕後面的話再也聽不下去了。但是，約伯此時似乎已經說累了，所以沒有跳起來。

「神說一次、兩次」（14節），意思就是「神三番兩次地說話」。在約伯之前，神透過以諾、挪亞不斷對世人說話，但「世人卻不理會」（14節）。

這是以利戶帶給約伯的第一道亮光：約伯在申述中自信「我必向祂述說我腳步的數目，必如君王進到祂面前」（三十一37）；但約伯的長篇申述，恰恰暴露了內心深處隱藏著的「驕傲」，這就是神要讓他知道自己「有驕傲的行動」（三十六9），要他「不行驕傲的事」。

【伯三十三19】「人在床上被懲治，骨頭中不住地疼痛，」

【伯三十三20】「以致他的口厭棄食物，心厭惡美味。」

【伯三十三21】「他的肉消瘦，不得再見；先前不見的骨頭都凸出來。」

【伯三十三22】「他的靈魂臨近深坑；他的生命近於滅命的。」

【伯三十三23】「一千天使中，若有一個作傳話的與神同在，指示人所當行的事，」

【伯三十三24】「神就給他開恩，說：救贖他免得下坑；我已經得了贖價。」

【伯三十三25】「他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老還童。」

【伯三十三26】「他禱告神，神就喜悅他，使他歡呼朝見神的面；神又看他為義。」

【伯三十三27】「他在人前歌唱說：我犯了罪，顛倒是非，這竟與我無益。」

【伯三十三28】「神救贖我的靈魂免入深坑；我的生命也必見光。」

【伯三十三29】「神兩次、三次向人行這一切的事，」

【伯三十三30】「為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。」

以利戶指出，神會藉著人患病的痛苦經歷（19-22節），提醒人死亡的可怕，引導人回轉禱告神（26節），接受神的救贖（28節）。

「一千天使中，若有一個作傳話的與神同在，指示人所當行的事」（23節），可譯為「一千天使中，若有一個作傳話的臨到他，指示人所當行的事」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

意思可能是：神已經差派了許多使者向人說話（14節），人只要聽從其中一位，就可以得救。

「這竟與我無益」（27節），更可譯為「卻未遭到報應」（英文ESV譯本）。

「神又看他為義」（26節），原文是「神恢復他的義」（英文ESV譯本）。這是以利戶帶給約伯的第二道亮光：約伯在申述中表白「我以公義為衣服」（二十九14）；

但以利戶卻指出，人並不能倚靠自己的行為或辯白來爭取「義」，救贖乃是神「看他為義」，恢復人被神看為「義」的地位。

約伯固然「完全正直，敬畏神，遠離惡事」（一1），但這種「義」的認定，最重要的乃是審判的神「看他為義」（一8；二3）。

「神救贖我的靈魂免入深坑；我的生命也必見光」（28節），這是以利戶帶給約伯的第三道亮光：雖然約伯在申述中並沒有只關心脫離苦難，而是盼望與神恢復「密友之情」（二十九4），但卻不認為自己需要靈魂的「救贖」（六23）；但以利戶卻指出，連義人的靈魂也需要救贖。

「救贖」（28節）的原文在本書中只用過3次（五20；六23；三十三28）。神不只是一位法官，更是一位「救贖主」（十九25）和醫治者；約伯的苦難並非懲罰，也不是管教，而是救贖；信徒所承受的苦難常常是來自醫生的手術刀，而不是行刑者的鞭子。

「使他被光照耀，與活人一樣」（30節），更可譯為「使他被生命之光照耀」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這是以利戶帶給約伯的第四道亮光：約伯在申述中追憶「那時祂的燈照在我頭上；我借祂的光行過黑暗」（二十九3），

但以利戶卻指出，神的一切作為，不是讓人平平安安地在地上走一遭，也不滿足於讓人在地上急公好義，而是「為要從深坑救回人的靈魂，使他被生命之光照耀」（30節）。

【伯三十三31】「約伯啊，你當側耳聽我的話，不要作聲，等我講說。」

【伯三十三32】「你若有話說，就可以回答我；你只管說，因我願以你為是。」

【伯三十三33】「若不然，你就聽我說；你不要作聲，我便將智慧教訓你。」

約伯此時可能想有所回應，但以利戶卻不客氣地阻止了他，要求他耐心聽完再回答（31節）。

實際上，以利戶說話之後，神再也沒有給約伯機會發言，而是親自從旋風中回答約伯（三十九1）。

因為神使用以利戶這個工具的目的，不是為了與約伯辯論，而是為了喚醒約伯，光照他、預備他。

「我願以你為是」（32節），是回應約伯所說的「我斷不以你們為是」（二十七5）。

「你不要作聲，我便將智慧教訓你」（33節），這句話與「智慧有何處可尋」（二十八12）對應。三十三31-三十四37就是以利戶回應約伯對智慧的看法（二十八1-28）。

雖然以利戶的話並不能完全解決約伯的問題，卻能給約伯帶來亮光，預備聽神親自「從旋風中回答」（三十九1）。

我們「照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力」（西一28）勞苦的目的，也不是要替神回答人的困惑，更不是要幫神解決人的問題：「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前」（西一29），讓神自己來向人說話、讓神自己來解決人的難處。

伯34章

【伯三十四1】「以利戶又說：」

【伯三十四2】「你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。」

【伯三十四3】「因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。」

【伯三十四4】「我們當選擇何為是，彼此知道何為善。」

三十三31-三十四37是以利戶回應約伯對智慧的看法（二十八1-28）。以利戶把講話的對象從約伯轉向在場的「智慧人」（2節），包括所有的旁觀者。

「耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物」（3節），是引用約伯說過的格言（十二11），比喻人要有屬靈的辨別力。

以利戶的許多觀點與三位朋友相似，但論證卻更加縝密，代表人類在神學上最深刻的思考。

「我們當選擇何為是，彼此知道何為善」（4節），可譯為「讓我們一起選擇公正，一同知道何為善」（英文ESV譯本），意思是邀請所有的人一起尋求共識，包括約伯和三位朋友。

【伯三十四5】「約伯曾說：我是公義，神奪去我的理；」

【伯三十四6】「我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。」

【伯三十四7】「誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？」

【伯三十四8】「他與作孽的結伴，和惡人同行。」

【伯三十四9】「他說：人以神為樂，總是無益。」

「我是公義」（5節），是回應約伯所說的「我雖有義」（九15、20）、「知道自己有義」（十三18）。「公義」原文和「義」是同一個詞。

「神奪去我的理」（5節；二十七2），是引用約伯所說的「神奪去我的理，全能者使我心中愁苦」（二十七2）。

「喝譏誚如同喝水」（7節），是引用以利法所說的「喝罪孽如水」（十五16），意思是約伯內心充滿了譏誚。因為約伯對三位朋友的反駁越來越尖酸刻薄，越來越暴露內心的苦毒（6節）。

「他與作孽的結伴，和惡人同行」（8節），意思是和惡人說的話一樣。雖然約伯並沒有說「人以神為樂，總是無益」（9節），但他引用惡人所說的「我們何必事奉祂呢？求告祂有什麼益處呢」（二十一15），也反映了他內心的困惑與打擊。

【伯三十四10】「所以，你們明理的人要聽我的話。神斷不至行惡；全能者斷不至作孽。」

【伯三十四11】「祂必按人所作的報應人，使各人照所行的得報。」

【伯三十四12】「神必不作惡；全能者也不偏離公平。」

【伯三十四13】「誰派祂治理地，安定全世界呢？」

【伯三十四14】「祂若專心為己，將靈和氣收歸自己，」

【伯三十四15】「凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。」

10-15節，是以利戶論證「神斷不至行惡」（10節），祂是一位不自私的神。

不公平的原因可能是因為自私。神是創造者，不需要別人給祂授權，「派祂治理地，安定全世界」（13節），因此，神沒有自私的必要，也不會偏離公平。

雖然神的創造與救贖都是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36），讓「榮耀歸於祂」（羅十一36），但神卻不是一位自私自利的神。神若「專心為己」（14節），就不必在墮落的人身上浪費時間，只需要「將靈和氣收歸自己」（14節），世界上所有拒絕神的人就立刻消亡。但神卻沒有這樣做，證明祂是一位不自私的神。

【伯三十四16】「你若明理，就當聽我的話，留心聽我言語的聲音。」

【伯三十四17】「難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定祂有罪嗎？」

【伯三十四18】「祂對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。」

【伯三十四19】「祂待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是祂手所造。」

【伯三十四20】「在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手。」

16-20節，是以利戶論證神「不徇情面」（19節），祂是一位公平的神。

不公平的原因可能是因為偏心，但神看一切「都是祂手所造」（19節），祂對受造之物的管理都是公平的，並不會因為人的地位、財富和權力而有所偏心（18-20節）。

「難道恨惡公平的可以掌權嗎」（17節），意思是神若不公義，就不可能持續長久掌權、管理宇宙。自然規律的穩定有序，人內心對公平公義的盼望，證明神是「有公義的、有大能的」（17節）。

「你是鄙陋的」（18節），意思是「你是無足輕重的」。

21-30節，是以利戶證明「神審判人，不必使人到祂面前再三鑒察」（23節），祂是一位全知的神。

不公平的原因可能是因為不了解真相，而神既然「注目觀看人的道路，看明人的腳步」（21節），就不可能不了解真相。

「神審判人，不必使人到祂面前再三鑒察」，是回應約伯的抱怨：「祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我們可以同聽審判」（九32）。神的審判方法超越了人的想像，「用難測之法打破有能力的人」（24節），所以不必奇怪「全能者既定期罰惡，為何不使認識祂的人看見那日子呢」（二十四1）？

「祂使人安靜，誰能擾亂（或譯：定罪）呢」（29節），更可譯為「祂安靜，誰能定罪呢」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

【伯三十四31】「有誰對神說：我受了責罰，不再犯罪；」

【伯三十四32】「我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作？」

【伯三十四33】「祂施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！」

【伯三十四34】「明理的人和聽我話的智慧人必對我說：」

【伯三十四35】「約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。」

【伯三十四36】「願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。」

【伯三十四37】「他在罪上又加悖逆；在我我們中間拍手，用許多言語輕慢神。」

「祂施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎」（33節），可譯為「祂因你拒絕不接受，就隨你的心願施行報應嗎」（和合本修訂版，英文ESV譯本），意思是神在人身上的工作，並不是根據人的自我感覺。

「選定的是你，不是我」（33節），可譯為「是你應該選擇，而不是我」（英文ESV譯本）。

「約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧」（35節），這句話與「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（二十八23）對應。約伯承認「在神有智慧和能力，祂有謀略和知識」（十二12、16），也相信「敬畏主就是智慧；遠離惡事就是聰明」（二十八28），但以利戶卻認為約伯「說話沒有知識，言語中毫無智慧」，因為約伯的言語與他對智慧的看法自相矛盾。

以利戶認為，面對苦難的正確態度，是對神說：「我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作」（32節），而不是一昧辯白、死不認罪。雖然此時約伯還不明白，但他最後也承認自己說了「無知的言語」（四十二3）。

「試驗」（36節）原文與「試煉」（二十三10）是同一個詞。約伯相信「祂試煉我之後，我必如精金」（二十三10），而以利戶認為約伯還不是合格的精金，所以「願約伯被試驗到底」（36節），讓神繼續把他煉淨。

「他在罪上又加悖逆」（37節），指約伯認為神沒有理，「好顯自己為義」（四十8）。「在我們中間拍手」（37節），表示憤慨、嘲笑或蔑視。

以利戶並沒有認定約伯是因為犯罪而受苦，而是認為約伯因為受苦而犯罪，他對苦難的反應是以口犯罪，「因他回答像惡人一樣」（36節），「用許多言語輕慢神」（37節）。

35-37節都是大實話，實話都容易刺痛人，但約伯居然沒有反駁，神也沒有再給他反駁的機會，就直接向他顯現了。因為神用以利戶發表這些嗆人的大實話，就是要喚醒約伯，把他從自憐、自戀和自義中帶出來，預備接受神的光照。

伯35章

【伯三十五1】「以利戶又說：」

【伯三十五2】「你以為有理，或以為你的公義勝於神的公義，」

【伯三十五3】「才說這與我有什麼益處？我不犯罪比犯罪有什麼好處呢？」

【伯三十五4】「我要回答你和在你這裡的朋友。」

【伯三十五5】「你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。」

【伯三十五6】「你若犯罪，能使神受何害呢？你的過犯加增，能使神受何損呢？」

【伯三十五7】「你若是公義，還能加增祂什麼呢？祂從你手裡還接受什麼呢？」

【伯三十五8】「你的過惡或能害你這類的人；你的公義或能叫世人得益處。」

人是照著神的形象造的，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），乃是虧缺了神要在我們身上顯明的榮耀，但並不能影響神自己的榮耀。所以以利戶提醒約伯不要把自己的經歷看得這麼重要（6-7節）。我們常常不知不覺地把自己看得太大了，好像神是不是大能、是不是慈愛，就在於我們是不是能經歷到祂的大能、慈愛和醫治。

「你若是公義，還能加增祂什麼呢」（7節），這句話與以利法說的「你為人公義，豈叫全能者喜悅呢」（二十二3）相似，但意思並不相同。以利法是強調神的喜怒哀樂不受世人的行為影響（二十二2-3），而以利戶是強調人犯罪或公義的後果不能影響神、只能影響人。

神的旨意不受人的左右，祂的公義和榮耀都是完全的，不會因人類的良善增加，也不能被人類的罪惡減少；祂的旨意不會倚靠我們的努力而成就，也不會因著人的抵擋而落空。

但是，神也是有感情的神，是與我們有關係的神，人是照著神的「形象」（創一26）、為了祂的「榮耀」（賽四十三7）被造的，所以神會因為人的罪「心中憂傷」（創六6）、「擔憂」（詩七十八40；弗四30），也喜悅人的順服（撒上十五22）和「內裡誠實」（詩五十一6）。

【伯三十五9】「人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制（原文是膀臂）便求救，」

【伯三十五10】「卻無人說：造我的神在哪裡？祂使人夜間歌唱，」

【伯三十五11】「教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。」

【伯三十五12】「他們在那裡，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應。」

【伯三十五13】「虛妄的呼求，神必不垂聽；全能者也必不眷顧。」

【伯三十五14】「何況你說，你不得見祂；你的案件在祂面前，你等候祂吧。」

【伯三十五15】「但如今因祂未曾發怒降罰，也不甚理會狂傲，」

【伯三十五16】「所以約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語。」

「他們在那裡，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應」（12節），更可譯為「他們在那裡呼求，祂卻不回答，因為惡人的驕傲」（英文ESV譯本）。

「祂使人夜間歌唱」（10節），比喻神使人在苦難和困境中也有平安喜樂。造我們的神（10節）若讓我們經歷苦難，也會賜給我們勝過苦難的恩典（徒十六25），正如主耶穌對保羅的應許：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」（林後十二9）。

保羅在腓立比的監獄裡經歷了在「夜間歌唱」的恩典（徒十六25），所以教導腓立比信徒「要靠主常常喜樂」（腓四4）。

以利戶指出，人在苦難中若只是哀求神救自己脫離苦難（9節）、質疑為什麼惡人不受報應，但卻不肯求神讓自己在「夜間歌唱」、藉著苦難教訓自己（11節），這在神的眼中就是「驕傲」（12節），這樣的呼求就是「虛妄的呼求」（13節），「神必不垂聽；全能者也必不眷顧」（13節）。

雖然以利戶的話很不好聽，但卻不客氣地抓住了約伯內心深處那個驕傲自義的「我」。如果約伯一禱告，神就立刻回答，他還可以繼續維持屬靈的形象，「並不以口犯罪」（二10）；但因為神遲遲沒有「應允」（十九7），約伯才發現自己裡面還摻雜著那麼多驕傲和苦毒，竟然會說出那麼多「無知識的言語」（16節；三十四35-37；四十二3），根本不是自己以為的「精金」（二十三10）。

伯36章

【伯三十六1】「以利戶又接著說：」

【伯三十六2】「你再容我片時，我就指示你，因我還有話為神說。」

【伯三十六3】「我要將所知道的從遠處引來，將公義歸給造我的主。」

【伯三十六4】「我的言語真不虛謊；有知識全備的與你同在。」

「你再容我片時，我就指示你，因我還有話為神說」（2節），這句話很不客氣。神常常使用一些不客氣的人來對我們說話，顯明我們的謙卑是真心承認自己的無知無能，還是表面客套的修養。

以利戶用「知識全備者」（三十七16）來稱呼神，因此，「有知識全備的與你同在」（4節），就是以神的代言人自居。雖然以利戶的態度好像越來越狂，但他接下來所發表的，卻是最有見地的亮光，的確是「從遠處引來，將公義歸給造我的主」（3節）。而約伯居然沒有反駁，表明他已經被以利戶的屬靈洞見吸引住了。

【伯三十六5】「神有大能，並不藐視人；祂的智慧甚廣。」

【伯三十六6】「祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。」

【伯三十六7】「祂時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。」

【伯三十六8】「他們若被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住，」

【伯三十六9】「祂就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。」

【伯三十六10】「祂也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。」

【伯三十六11】「他們若聽從事奉祂，就必度日亨通，歷年福樂；」

【伯三十六12】「若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。」

以利戶提醒約伯，痛苦使他放大了「神用能力保全有勢力的人」（二十四22）的事實。神「並不藐視人」（5節），「祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤」（6節），並且「時常看顧義人」（7節），讓他們「永遠要被高舉」（7節）。這句話說出了神的心意，因為神救贖的目的，就是「要領許多的兒子進榮耀裡去」（來二10）。

以利戶提醒約伯，「義人」（7節）不是無罪的人，而是被稱義的罪人。因此，義人裡面也有「過犯」（9節）和「驕傲」（9節），所以也需要神「開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回」（10節）。

「義人」不一定是因為犯罪而受懲罰，而是因為罪性需要被對付。罪人若不經過拆毀和重建，早晚都會被肉體所轄制。

以利戶提醒約伯，義人若「被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住」（8節），是因為神要「把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動」（9節）。

「無知無識而死」（12節），意思是此生沒有學到任何功課。義人在地上一生的目的，就是要學習神要教導我們的功課。

【伯三十六13】「那心中不敬虔的人積蓄怒氣；神捆綁他們，他們竟不求救；」

【伯三十六14】「必在青年時死亡，與污穢人一樣喪命。」

【伯三十六15】「神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。」

【伯三十六16】「神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。」

以利戶提醒約伯，苦難不但能用來懲罰和管教人，也可以用来醫治和救贖人。因此，義人應當尋求苦難的目的，而不是詢問苦難的原因。

「心中不敬虔的人」（13節）用錯誤的態度來對待苦難，固執地自以為義，結果只會在苦難中「積蓄怒氣」、越來越苦毒，在神的「捆綁」（13、8節）中「竟不求救」（13節），結果是白白受苦、喪命（14節）。

「必在青年時死亡」（14節），意思可能是看似年輕有活力，實際上只是行屍走肉。

「污穢人」（14節），原文指異教神廟中的男妓。

以利戶提醒約伯，苦難對於義人來說有著積極的目的。因為人的肉體不經過破碎，絕不會柔軟；不吃過苦頭，絕不會吸取教訓。所以「神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」（15節）。目的是「引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地」（16節），讓我們的生命脫離肉體的轄制。

「擺在你席上必滿有肥甘」（16節），表明苦難和仇敵一樣，既可以毀滅我們，也可以成為我們的食物（民十四9）；環境可以壓碎我們，也可以為我們效力；風浪可以淹沒我們，也可以提升我們對主的信心。只要在基督裡與主共同經過，所有的苦難都能成為我們的祝福。

【伯三十六17】「但你滿口有惡人批評的言語；判斷和刑罰抓住你。」

【伯三十六18】「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰；也不可因贖價大就偏行。」

【伯三十六19】「你的呼求（或譯：資財），或是你一切的勢力，果有靈驗，叫你不受患難嗎？」

【伯三十六20】「不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候。」

【伯三十六21】「你要謹慎，不可重看罪孽，因你選擇罪孽過於選擇苦難。」

【伯三十六22】「神行事有高大的能力；教訓人的有誰像祂呢？」

【伯三十六23】「誰派定祂的道路？誰能說：你所行的不義？」

以利戶提醒約伯，「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰」（18節），自以為義（23節），以致滿腦子都想用辯白、爭訟來解決問題，這些掙扎其實於事無補（19節），只會錯過神的功課，越來越看不到自己的問題、看不見神「必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地」（16節）的美意。

「不可因贖價大就偏行」（18節），意思可能是不要因苦難重就拒絕接受。

「不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候」（20節），意思可能是不要求死，以致見不到「擺在你席上的必滿有肥甘」（16節）。

不可「選擇罪孽過於選擇苦難」（21節），意思可能是只求趕快逃脫苦難，而不顧逃脫的方法是否犯罪。這是不可的。

「教訓人的有誰像祂呢」（22節），指神要藉著苦難教導人，祂是一位最好的教師（三十五11）。

【伯三十六24】「你不可忘記稱讚祂所行的為大，就是人所歌頌的。」

【伯三十六25】「祂所行的，萬人都看見；世人也從遠處觀看。」

【伯三十六26】「神為大，我們不能全知；祂的年數不能測度。」

【伯三十六27】「祂吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨；」

【伯三十六28】「雲彩將雨落下，沛然降與世人。」

【伯三十六29】「誰能明白雲彩如何鋪張，和神行宮的雷聲呢？」

【伯三十六30】「祂將亮光普照在自己的四圍；祂又遮覆海底。」

【伯三十六31】「祂用這些審判眾民，且賜豐富的糧食。」

【伯三十六32】「祂以電光遮手，命閃電擊中敵人（或譯：中了靶子）。」

【伯三十六33】「所發的雷聲顯明祂的作為，又向牲畜指明要起暴風。」

以利戶藉著風雨雷電也提醒約伯重新思想神的智慧和能力（24節-三十七23）。雖然「神為大，我們不能全知」，但神不是要讓我們陷入不可知論或懷疑論。因為「祂所行的，萬人都看見；世人也從遠處觀看」（25節），人都應該「稱讚祂所行的為大」（24節）。

以利戶也提醒約伯（24節），既然約伯承認神的智慧和能力都是人無法測度的（九10；二十六5-14；二十八23-26），就不應該自相矛盾地質疑神，而是應該尋求神的旨意，因為「神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」（15節）。

「所發的雷聲顯明祂的作為」（33節），這句話與「祂大能的雷聲誰能明透呢」（二十六14）對應。神一定會向人顯明祂的心意，正如祂會「向牲畜指明要起暴風」（33節）。

苦難可以代表神的忿怒，也可以代表神的恩典。正如同樣是風暴，神既可以「用這些審判眾民」（31節）、「命閃電擊中敵人」（32節），也可以「賜豐富的糧食」（31節）、「向牲畜指明要起暴風」。

每一個經歷都可以讓我們更多地認識自己、認識神，受教的人凌駕於浪尖，頑梗的人卻掙扎於水中。苦難的結果，取決於人迎接它的態度。既然苦難是那「教訓人的」（22節）神親自量給我們的，它就一定能成為擺在我們席上的「肥甘」（16節）。