美味讀經10月15日伯29~32章

美味讀經10月15日伯29~32章

伯29章

【伯二十九1】「約伯又接著說：」

【伯二十九2】「惟願我的景況如從前的月份，如神保守我的日子。」

【伯二十九3】「那時祂的燈照在我頭上；我借祂的光行過黑暗。」

【伯二十九4】「我願如壯年的時候，那時我在帳棚中，神待我有密友之情；」

【伯二十九5】「全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。」

【伯二十九6】「奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。」

二十九至三十一章這段長篇獨白，就像約伯在神法庭上的申訴：二十九章是約伯追憶過去的「我」，三十章是悲歎現在的「我」，三十一章是誓言清白的「我」。

約伯的心剛剛還在天上，仰望神手中的智慧（二十八23-28），轉眼就重重地跌回現實，摔出了裡面一地的「我」。

本章一共提到42次「我」，幾乎每句話都充滿了「我」（除了9、10節）。神允許三位朋友一口咬定約伯因罪受罰，讓他不斷辯解，在情緒的跌宕起伏中接受拆毀，最後整個注意力都到了「我」上。

2-6節是追憶蒙神恩典的「我」。約伯首先想到的是「那時祂的燈照在我頭上；我借祂的光行過黑暗」（3節），「神待我有密友之情」（4節），然後才提到健康、家庭和財富方面的恩典。

約伯承認「賞賜的是耶和華」（一21），但最看重的卻不是賞賜（一9-11），而是與神的關係。他已經如此屬靈，神為什麼還要把他當作仇敵對付呢（十三24）？

「壯年的時候」（4節），原文是「秋天的日子」，也就是秋雨沛臨、滋潤萬物的季節，比喻四、五十歲的壯年時期。

「奶多可洗我的腳」（6節），比喻羊群產奶很多，甚至可以用來洗腳。

「磐石為我出油成河」（6節），可能指多石的土壤長出橄欖樹（申三十二13），或者用磨石大量榨油。

【伯二十九7】「我出到城門，在街上設立座位；」

【伯二十九8】「少年人見我而迴避，老年人也起身站立；」

【伯二十九9】「王子都停止說話，用手捂口；」

【伯二十九10】「首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。」

7-10節是追憶德高望重的「我」。約伯不但富有，而且備受尊重、地位崇高（8-10節）。

「城門」（7節）是古代公眾集會、買賣交易和審判案件的地方。

「在街上設立座位」（7節），原文是「在廣場設立座位」，表示約伯參與城裡的審判和仲裁工作。

「王子」（9節），原文是「統治者、首領」。

11-20節是追憶秉公行義的「我」。約伯雖然富足，卻沒有為富不仁，而是撫孤恤寡（12-13節）、急公好義（14-17節）。

約伯的聲望不但因為他的經濟實力和社會地位，更是因為他致力行善（11-17節），「以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕」（14節）。

「窮乏人的父」（16節），意思是窮人的幫助和支持。

約伯做人做得如此成功，對自己已經心滿意足，只盼「死在窩中」（18節），生命旺盛、平安善終（19-20節）。但神卻不肯滿足，一定要「如鷹攪動巢窩」（申三十二11），不讓約伯安安穩穩地「死在窩中」而希望他的靈命更上一層樓。

21-25節是追憶備受歡迎的「我」。約伯過去的「我」所受的歡迎，與現在的「我」所蒙的羞辱（三十1-31）恰好相反。

「我說話之後，他們就不再說」（23節），指眾人非常尊重約伯的話，惟約伯馬首是瞻。

秋雨春雨對於中東農業的豐收非常關鍵。「我的言語像雨露滴在他們身上」（23節），比喻滿有恩典。「他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨」（23節），比喻廣受歡迎（24節）。

「他們不使我臉上的光改變」（24節），意思可能是約伯柔和謙卑、心胸寬廣，舉止風度不被別人的反應所影響。

「如君王在軍隊中居住」（25節），比喻發號施令。

本章所追憶的那個過去的「我」，不但蒙神恩典，與神有「密友之情」（4節），更活出了「敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明」（二十八28）；他承認「賞賜的是耶和華」（一21），卻沒有迷失在賞賜裡。

這樣一位屬靈的「我」，神為什麼還讓他摔得這麼慘呢？約伯還有什麼需要被造就的地方嗎？罪人固然需要救恩（太九13），但這麼好的「我」還需要拯救嗎？門徒當然應該「捨己」（太十六24），但這麼好的「己」還需要被「捨」去嗎？

約伯肯定不想驕傲，但他秉公行義、樂善好施、發號施令，備受景仰和感恩的時候，裡面是否已經越來越滿意自己、越來越欣賞自己了呢（18節）？

但我們卻常常毫無根據地滿意自己、欣賞自己：明明不如約伯敬虔，卻標榜「神看內心」；明明沒有生活見證，卻自詡「因信稱義」；表面承認自己「有罪」，內心不承認自己「敗壞」；表面承認自己「無能」，內心不承認自己「不能」。

而承認自己「敗壞」、「不能」的人，是承認自己「肉體之中，沒有良善」（羅七18），能力和智慧一定會放大和加速肉體的敗壞，因此，他們「只誇我們主耶穌基督的十字架」（加六14）；承認心意只能被聖靈「更新而變化」，連「立志行事」也是神在「心裡運行」（腓二13）的結果。他們的事奉是「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36），在與神同工的過程中對付肉體，真心承認「我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的」（路十七10）；結果是勝不驕、敗不餒，被人拒絕時能發現自己的虛榮，被肉體碰撞時能察覺自己的敗壞，越事奉、肉體越小。

三至二十八章冗長的辯論，就像剝洋蔥，層層剝開約伯的內心，最後逼出了二十九至三十一章的獨白，讓約伯直面內心最深之處的「我」。

「十字架討厭的地方」（加五11），就是讓我們經歷肉體生命被剝開的痛苦過程，然後真正地認識自己、否定自己。沒有人能不拒絕自己（太十六24「捨己」原文）而得著生命，因為主說：「要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」（太十六25）；也沒有人能不經過十字架而心意更新，所以保羅所傳的福音，是「只知道耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）。

伯30章

【伯三十1】「但如今，比我年少的人戲笑我；其人之父我曾藐視，不肯安在看守我羊群的狗中。」

【伯三十2】「他們壯年的氣力既已衰敗，其手之力與我何益呢？」

【伯三十3】「他們因窮乏饑餓，身體枯瘦，在荒廢淒涼的幽暗中啃乾燥之地，」

【伯三十4】「在草叢之中採鹹草，羅騰（小樹名，松類）的根為他們的食物。」

【伯三十5】「他們從人中被趕出；人追喊他們如賊一般，」

【伯三十6】「以致他們住在荒谷之間，在地洞和岩穴中；」

【伯三十7】「在草叢中叫喚，在荊棘下聚集。」

【伯三十8】「這都是愚頑下賤人的兒女；他們被鞭打，趕出境外。」

【伯三十9】「現在這些人以我為歌曲，以我為笑談。」

【伯三十10】「他們厭惡我，躲在旁邊站著，不住地吐唾沫在我臉上。」

【伯三十11】「鬆開他們的繩索苦待我，在我面前脫去轡頭。」

【伯三十12】「這等下流人在我右邊起來，推開我的腳，築成戰路來攻擊我。」

【伯三十13】「這些無人幫助的，毀壞我的道，加增我的災。」

【伯三十14】「他們來如同闖進大破口，在毀壞之間滾在我身上。」

【伯三十15】「驚恐臨到我，驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去。」

1-15節是悲歎降卑受辱的「我」。

「但如今」（1節），這句話是個一百八十度的轉折；上一章是「賞賜的是耶和華」（一21），而本章則是「收取的也是耶和華」（一21）。神「收取」得太徹底了，過去的「我」怎樣受歡迎（二十九21-25），現在的「我」也怎樣蒙羞辱，以致約伯一共提到54次「我」來悲歎自己。

「比我年少的人戲笑我」（1節），與過去「少年人見我而迴避」（二十九8）形成強烈的對比。這些人的父親可能品行不好，所以被社會排斥（5、8節），連樂意扶助弱小的約伯也不願雇用他們（1-2節）。但現在，約伯卻今非昔比，反而成了社會邊緣人物的笑柄（9-10節），這是對約伯極大的精神打擊。

當我們蒙神「賞賜」的時候，常常可以努力謙卑（二十九24）；但只有被神「收取」、「驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去」（15節）的時候，我們裡面的反應，才能讓自己知道這種謙卑是人前的修養，還是真心承認自己完全不配，是神多多給的。

猶太傳統認為，「鹹草」（4節）是一種濱藜屬的植物（Atriplex Halimus），只有窮人才會吃（《密西拿 Mishnah》 Tractate Kilayim 1:3），被擄巴比倫回歸的窮人曾以此為生。

圖：

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「下賤人」（8節），原文是「無名者」，指社會最底層的人。

「鬆開他們的繩索苦待我，在我面前脫去轡頭」（11節），更可譯為「神鬆開我的弓弦使我受苦，他們就在我面前脫去轡頭」（和合本修訂本，英文ESV譯本），表明約伯所受人的羞辱，實際上是神的作為。

「這些無人幫助的，毀壞我的道，加增我的災」（13節），更可譯為「他們毀壞我的道，加增我的災害；他們毋須人幫助」（和合本修訂本，英文ESV譯本）。

「在我右邊起來」（12節），形容他們比約伯更加有力。

「他們來如同闖進大破口」（14節），形容他們就像攻破城牆的敵軍。

【伯三十16】「現在我心極其悲傷；困苦的日子將我抓住。」

【伯三十17】「夜間我裡面的骨頭刺我，疼痛不止，好像啃我。」

【伯三十18】「因神的大力，我的外衣污穢不堪，又如裡衣的領子將我纏住。」

【伯三十19】「神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。」

【伯三十20】「主啊，我呼求祢，祢不應允我；我站起來，祢就定睛看我。」

【伯三十21】「祢向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我。」

【伯三十22】「把我提在風中，使我駕風而行，又使我消滅在烈風中。」

【伯三十23】「我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。」

16-23節是悲歎被神追逼的「我」。約伯日夜遭受病痛的折磨（16-17節），「現在」（16節）與過去、「困苦的日子」（16節）與「秋天的日子」（二十九4）強烈對比，使他相信這是神在「殘忍」（21節）對待他、「追逼」（21節）他，要使他「臨到死地」（23節），但卻不知道是為什麼。

當我們蒙神「賞賜」（一21）的時候，常常可以努力愛神（二十九2-4）；但只有被神「收取」（一21）、祂似乎「向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我」（20節）的時候，我們裡面的反應，才能讓自己知道這種愛是為了地上的福氣或天上的基業，還是自己的生命被神的生命所吸引。

「我就像塵土和爐灰一般」（19節），比喻自己像垃圾一樣被拋棄了。

「主啊，我呼求祢，祢不應允我；我站起來，祢就定睛看我」（20節），更可譯為「我呼求祢，祢不應允我；我站起來，祢只是望著我」（和合本修訂本，英文ESV譯本）。

「祢向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我」（21節），更可譯為「祢對我變得殘忍，大能的手追逼我」（和合本修訂本，英文ESV譯本）。

【伯三十24】「然而，人仆倒，豈不伸手？遇災難豈不求救呢？」

【伯三十25】「人遭難，我豈不為他哭泣呢？人窮乏，我豈不為他憂愁呢？」

【伯三十26】「我仰望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了。」

【伯三十27】「我心裡煩擾不安，困苦的日子臨到我身。」

【伯三十28】「我沒有日光就哀哭行去（或作：我面發黑並非因日曬），我在會中站著求救。」

【伯三十29】「我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。」

【伯三十30】「我的皮膚黑而脫落，我的骨頭因熱燒焦。」

【伯三十31】「所以我的琴音變為悲音，我的簫聲變為哭聲。」

24-31節是悲歎孤獨無助的「我」。約伯過去憐憫人、幫助人（24-25節），現在自己有難，卻沒有「善有善報」。一個慣於發號施令、施捨給予的人，現在低三下四地請求憐憫和幫助，卻無人肯施援手（26-28節）。這種內心的刺痛，是常人無法想像的。

當我們蒙神「賞賜」（一21）的時候，常常可以努力愛人（二十九12-17）；但只有被神「收取」（一21）、神和人都沒有回報我們的愛的時候（26節），我們裡面的反應，才能讓自己知道這種愛是為了人前的榮耀或神前的賞賜，還是愛的生命自然結出的愛的果子。

「人仆倒，豈不伸手？遇災難豈不求救呢？」（24節），可能指別人過去向約伯求救，也可能指約伯現在向神求救。

「我仰望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了」（26節），意思是好人沒有好報，約伯所敬畏的神、所幫助的人，現在都沒有來幫助他。

「野狗」（29節），原文是「龍、蛇、海怪」，比喻約伯被當成怪物、被社會隔絕。約伯原來並不在意外面的財富、健康和地位，以為眾人所尊重、所欣賞的是裡面的「我」（二十九7-25），即使一無所有，至少還能發出滿有恩典的「言語」（二十九22）；現在才發現，一旦神收取了「一切所有的」（一11），裡面的這個「我」只剩下零，不再有人「仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨」（二十九23），只能「與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴」（29節）。到底什麼才是真正的「我」呢？

神試煉我們的生命，到底是要把我們生命從99%煉淨到99.9%，還是從0煉到1呢？這是個深刻的問題。

每一個面對這段獨白的人，都應該以同理心去進入約伯的痛苦。他過去所活出的尊貴與見證，他現在所陷入的痛苦和落差，他始終「沒有容口犯罪」（三十一30），這些都使我們無法以超然的姿態對約伯指指點點，更沒有資格以優越的態度給約伯作心理輔導。

我們唯一能做的，就是把約伯的獨白當作一面鏡子，直面我們裡面的「肉體」。

肉體的原則，就是「體貼肉體」（羅八5）、滿足自我。無論怎樣貌似屬靈，也還是「與神為仇」（羅八7）。因此，神的「賞賜」和「收取」（一21）並不是隨心所欲、喜怒無常，而是用「賞賜」來顯明人裡面的「我」，更用「收取」來暴露這個「我」。

這個「我」是柔和還是剛硬，只要「收取」別人的禮貌，就能暴露真相。

這個「我」是謙卑還是驕傲，只要「收取」晚輩的尊重，就能暴露真相。

這個「我」是為主還是為己，只要「收取」眼見的成就，就能暴露真相。

這個「我」是愛人還是愛己，只要「收取」眾人的感激，就能暴露真相。

這個「我」是熱心事奉還是喜歡出頭，只要「收取」觀眾的喝采，就能暴露真相。

這個「我」是高舉基督還是高舉自己，只要「收取」人前的榮耀，就能暴露真相。

這個「我」是關心教會還是留戀權柄，只要「收取」屬靈的地位，就能暴露真相。

這個「我」是看重生命還是在意福氣，只要「收取」事業的成功，就能暴露真相。

這個「我」是看輕肉身還是麻木遲鈍，只要「收取」自己的健康，就能暴露真相。

這個「我」是慷慨大方還是不並差錢，只要「收取」個人的財富，就能暴露真相。

……

我們經歷苦難的過程，常常是被神「收取」的過程。神讓「萬事都互相效力」（羅八28），讓我們用被「收取」之後的「我」來對比之前的「我」，好更加清楚地認識什麼是真正的「我」。

當我們真正明白為什麼「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（一21）的時候，才不會錯過「收取」的功課、白白受苦。

伯31章

【伯三十一1】「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」

【伯三十一2】「從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢？」

【伯三十一3】「豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？」

【伯三十一4】「神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？」

本章是約伯起誓，否認一切能想到的罪名，誓言清白的「我」（二十九11-20）。

約伯一共63次提到「我」，否認了10項罪名。他既沒有做不該做的事，也沒有不做應該做的事；不但沒有干犯神，而且主動愛人如己。約伯的人生，幾乎就是登山寶訓的實踐（太五-七章）。

1-4節是否認貪戀女色的罪。約伯對自己的標準，就是主耶穌對門徒的標準：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」（太五28）。

「怎能戀戀瞻望處女呢」（1節），也可譯為「怎能凝望少女呢」（和合本修訂本，英文ESV譯本）。

約伯的行為都是從心發出的。因此，在情慾的試探面前，約伯所關心的並不是在人前如何表現，而是在神面前如何交帳：「從至上的神所得之分，從至高全能者所得之業是什麼呢」（2節）？「神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢」（4節）？

【伯三十一5】「我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐；」

【伯三十一6】「（我若被公道的天平稱度，使神可以知道我的純正；）」

【伯三十一7】「我的腳步若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，若有玷污粘在我手上；」

【伯三十一8】「就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來。」

5-8節是否認虛謊詭詐的罪。

約伯的誠實是讓心決定眼目，而不是讓眼目決定心。「我的心若隨著我的眼目」（7節），意思是如果眼見的利益足夠大，心就無法再堅持誠實。

【伯三十一9】「我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏，」

【伯三十一10】「就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。」

【伯三十一11】「因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。」

【伯三十一12】「這本是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產。」

9-12節是否認通姦行淫的罪。

「給別人推磨」（10節），是暗示「別人也與她同室」（10節），一報還一報。

【伯三十一13】「我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節；」

【伯三十一14】「神興起，我怎樣行呢？祂察問，我怎樣回答呢？」

【伯三十一15】「造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？」

13-15節是否認藐視他人的罪。

「情節」（13節），意思是「案情」。

「僕婢」（13節）指男女奴隸。古代的奴隸完全沒有權利和地位，但約伯卻相信人人都是神所創造的（15節），所以承認奴隸公平訴訟的權利，這與當時外邦人的觀念完全不同。他連奴隸都不藐視，更何況是自由人呢？

【伯三十一16】「我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望，」

【伯三十一17】「或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃；」

【伯三十一18】「（從幼年時孤兒與我同長，好像父子一樣；我從出母腹就扶助（原文是引領）寡婦。）」

【伯三十一19】「我若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋；」

【伯三十一20】「我若不使他因我羊的毛得暖，為我祝福；」

【伯三十一21】「我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒；」

【伯三十一22】「情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。」

【伯三十一23】「因神降的災禍使我恐懼；因祂的威嚴，我不能妄為。」

16-23節是否認吝於行善的罪。

「在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒」（21節），可以譯為「我若舉手攻擊孤兒，因為在城門口見有幫助我的」（和合本修訂本，英文ESV譯本）。

「缺盆骨」（22節），指「肩胛骨」。「羊矢骨」（22節），指「肱骨」。

【伯三十一24】「我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠；」

【伯三十一25】「我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜；」

【伯三十一26】「我若見太陽發光，明月行在空中，」

【伯三十一27】「心就暗暗被引誘，口便親手；」

【伯三十一28】「這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神。」

24-28節是否認背棄真神的罪。

「口便親手」（27節），可能是當時敬拜天象的動作。

無論是拜金銀還是拜日月，無論是倚靠錢財還是倚靠偶像，都是「背棄在上的神」（28節），所以說：「貪婪就與拜偶像一樣」（西三5）。

【伯三十一29】「我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興；」

【伯三十一30】「（我沒有容口犯罪，咒詛他的生命；）」

29-30節是否認幸災樂禍的罪。

「歡喜、高興」（29節）都是內心的感受，只有神才能知道。有多少人敢誇口從未對仇敵「遭報」（29節）而有瞬間的高興呢？有多少信徒不曾為心目中的惡人「遭災」（29節）而「感謝神」呢？但是，約伯卻做到了登山寶訓的要求（太五43-48）：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太五44）。

【伯三十一31】「若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？」

【伯三十一32】「（從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人；）」

31-32節是否認吝嗇待人的罪。

「帳棚的人」（31節），包括家人、僕婢、親友和客旅。

「客旅」（32節）只是暫時路過，並非貧寒人和孤兒寡母一直生活在周圍（16-17節），完全可以在不方便的時候佯裝不見。但是，約伯「開門迎接行路的人」（32節），並不是被動地避免做錯事，而是主動地照顧有需要的客旅。

【伯三十一33】「我若像亞當（或譯：別人）遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中；」

【伯三十一34】「因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出；」

33-34節是否認假冒為善的罪。

「我若像亞當遮掩我的過」（33節），也可譯為「我若向別人遮掩我的過」（英文ESV譯本）。

約伯並沒有否認自己是罪人，但他一旦發現自己有罪，就立刻獻祭（一5），並不隱瞞（33-34節）。他確信自己已經對付了所有的罪，所以才敢在神面前堅持自己無罪（二十七6）。

【伯三十一35】「惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裡有我所畫的押，願全能者回答我！）」

【伯三十一36】「願那敵我者所寫的狀詞在我這裡！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。」

【伯三十一37】「我必向祂述說我腳步的數目，必如君王進到祂面前。」

35-37節是約伯請求法官接受他的申訴。

「君王 נָגִיד/nä·ghed’」（37節）原文是「領袖、王子」，與「述說 נָגַד/nä·gad’」（37節）諧音。

約伯堅信自己無罪，所以如果收到控訴者所寫的「狀詞」（36節），他「必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕」（36節），就像有尊嚴的王子一樣（37節），充滿自信地進到神的面前，陳明自己的案件（37節）。

【伯三十一38】「我若奪取田地，這地向我喊冤，犁溝一同哭泣；」

【伯三十一39】「我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命；」

【伯三十一40】「願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。約伯的話說完了。」

38-40節是否認巧取豪奪的罪。

約伯已經向法官提出了最後的請求（35-37節），但又想起一條，所以趕緊補充，表明情辭迫切、急於辯白。

「約伯的話說完了」（40節），他所有的誓言都是誠實的，因為神親口證實：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事」（一8）。但是，約伯誓言辯白了過去的「我」，卻有意無意地顯明了現在的「我」：

當約伯蒙神「賞賜」（一21）的時候，從來沒有想過，自己會低三下四地「在會中站著求救」（三十28）；只有被神「收取」（一21）之後，才發現這個「我」裡面原來有這麼多的不平、憂慮和自憐（三十26-31）。

當約伯「言語像雨露滴在他們身上」（二十九22）、「開門迎接行路的人」（32節）的時候，從來沒有想過，自己會那樣尖酸刻薄地諷刺不遠千里前來安慰自己的朋友（二十六2-4）；只有被人「聯絡言語攻擊」（十六4）、「用言語壓碎」（十九2）之後，才發現這個「我」裡面原來有這麼多的憤怒、驕傲和自戀。

當約伯「以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕」（二十九14）的時候，從來沒有想過，把邊緣人群「從人中被趕出；人追喊他們如賊一般」（三十5）是否合適；只有被神「驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去」（三十15）之後，才發現這個「我」和那些「下流人」（三十12）沒有什麼兩樣。

當約伯沒有「藐視」（13節）僕婢的時候，從來沒有想過，自己對「愚頑下賤人」（三十8）的「藐視」（三十1）是否不悅？；只有被他們的兒女「以我為歌曲，以我為笑談」（三十9）之後，才發現這個「我」只是有選擇有平等對待的情況下出現（14-15節）。

當約伯受禍（二10）的時候，從來沒有想過，自己也會「說話像愚頑的婦人一樣」（二10）；只有被「愚頑下賤人的兒女」（三十8）大大羞辱、飽嘗今昔落差（三十9-14）之後，才發現這個「我」也會抱怨「祢向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我」（三十21）。

當約伯與神有「密友之情」（二十九4）的時候，從來沒有想過，自己有一天也會在黑暗中摸索（二十九3）；只有被前所未有的痛苦長期浸泡（三十16-19）之後，才發現這個「我」也會質問「祢為何掩面、拿我當仇敵呢」（十三24）？

當約伯謙卑地求問「我的罪孽和罪過有多少呢？求祢叫我知道我的過犯與罪愆」（十三23）的時候，從來沒有想過，自己也會如此自相矛盾，神還沒有回答，就敢斷然起誓「我至死必不以自己為不正。我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我」（二十七5-6）這個我太強大了。

約伯的話終於說到了盡頭。人的盡頭，就是神的起頭。但實際上，神的起頭早就開始了（一7），是神主動把約伯帶到這樣一個盡頭，讓他把所有的話都講完了，所有的痛苦都發表了，然後安靜下來，等候神對他說話。

人裡面的「我」被神顯明的過程很痛苦，結果也很痛苦，但這只是第一步。「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢」（賽二十八24-25），神從來都不是消極的神：

出埃及不是目的，進迦南才是；

倒空不是目的，充滿才是；

拆毀不是目的，建造才是；

苦難也不是目的「主給他的結局」（雅五11）才是。

因此，神的工作並沒有停留在顯明人的「我」，祂不但要讓約伯認識自己，更要讓他認識神：「沒有對自己的認識，就沒有對神的認識；沒有對神的認識，就沒有對自己的認識」（《基督教要義》卷1第1章）。

神絕不會讓約伯一直「像塵土和爐灰一般」（三十19），而是要讓他從「塵土和爐灰」中發出呼喊：「我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。因此我厭惡「自己（我）」，在塵土和爐灰中懊悔」（四十二5-6），然後得著生命的更新——因為「認識祢——獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生」（約十七3）。

伯32章

「約伯的話說完了」（三十一40），他真的再也沒有開口，而是安靜等候神向他說話；讀者可能也忍耐到了盡頭，迫切希望知道神的答案。但是，神竟然還是沒有出現，卻突然出現了一位年輕氣盛的以利戶，夾槍帶棒、劈頭蓋腦地發表了一通本書最長的長篇大論，然後又神秘地消失了。

「布西人」（2節）可能是亞伯拉罕的侄子「布斯」的後裔（創二十二21），「布斯」和「烏斯」（創二十二21）是兄弟，而約伯是「烏斯地人」（一1），他們可能有親屬關係。「巴拉迦」（2節）這個名字的意思是「神祝福的」，「以利戶」（2節）這個名字的意思是「祂是我的神」。

約伯在法庭上發表了最後的誓言（三十一35-37），卻無法用誓言逼法官出來說話，一切只能由神主動發起。神讓半路殺出一位以利戶，約伯說了六章（161節），他也說了六章（165節），比任何一位朋友說得都多。

「約伯自以為義，不以神為義」（2節），意思是「約伯自以為有理，反過來就是認為神沒有理」。因為約伯若是对的，自然就會推論出神是錯的（四十8）。三位朋友只有不堪一擊的膚淺神學，而以利戶卻有人類最深刻的屬靈洞見；三位朋友不能指出約伯的錯誤，以利戶卻能點出約伯的誤區；三位朋友號錯了脈、開錯了方，而以利戶卻能號對脈、但還開不出藥方。因為以利戶只是神的開路先鋒，再深刻的神學也不能更新約伯的生命，最後還是需要神親自施行醫治。

「他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪」（3節），意思是三位朋友無法反駁約伯，但卻武斷地認定約伯有罪，越幫越忙。

年輕的以利戶首先聲明，自己尊重長者（6-7節），所以安靜「退讓」（6節）。但現在看到這些老人都說不到點子上（9節），實在看不下去了，所以不得不發言（10節）。

「尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平」（9節），更可譯為「壽高的不都有智慧，年老的不都明白公平」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

在正常的情況下，「年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人」（7節）。但智慧不是從肉體中來的，惟有「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（二十八23），也惟有「全能者的氣使人有聰明」（8節）。

因此，有智慧的長者應該「六十而耳順」（《論語·為政》），用更寬闊的心胸來聆聽年輕人的意見，並要提醒自己：人的年紀越大，肉體也越容易剛硬。

【伯三十二13】「你們切不可說：我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能。」

【伯三十二14】「約伯沒有向我爭辯；我也不用你們的話回答他。」

「我們尋得智慧；神能勝他，人卻不能」（13節），意思可能是：最有智慧的方法是不再回答自以為義的約伯（1節），而是讓神自己去對付他。

「我也不用你們的話回答他」（14節），指以利戶不會像三位朋友一樣，毫無根據地定罪約伯，也不會搬出人生經驗、神秘經歷、傳統教條或個人意見來與約伯爭辯，而是用神所啟示的智慧（8節）駁倒約伯。

15-16節對三位朋友的稱呼從「你們」（14節）變成了「他們」（15節），表示以利戶開始轉向約伯說話。

17-20節是以利戶表達自己裡面充滿負擔。「盛酒之囊」（19節）指皮袋。古代中東人把新酒放在皮袋中，繼續發酵所產生的氣體會使封緊的皮袋膨脹起來。

以利戶首先聲明「我不曉得奉承」（22節），表示自己一定會客觀、公正（21-22節），不會用好話來哄人開心、糊弄差事。他的話果然很不好聽，完全不用「三明治」的技巧：把批評夾在讚美中間。他的話非常嗆人，就像辣椒、像芥末，一上來就把約伯辣得夠嗆。

他的話裡幾乎每一句都充滿了「我」（除了8、9、12、15節），本章一共提到27次「我」，比任何一位朋友提到的「我」都多。而約伯和三位朋友可能都說累了，也懶得理他。

三位朋友是神使用的工具，以利戶也是神使用的工具。雖然每個工具都不是完全的人，但所有的工具都與環境搭配，為了讓我們成為神手中的傑作——有些工具是為了清理我們生命中的死角，有些工具是為了破碎我們的肉體，有些工具是為了柔弱我們的心，有些工具是為了喚醒我們的靈。

因此，時候到了，以利戶這個工具就出現了，他的作用就像他的名字所表明的：「祂是我的神」。神使用年輕氣盛的以利戶作為祂的開路先鋒，「在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道」（賽四十3），把約伯從自憐、自戀和自義中喚醒，指出約伯的誤區，讓他看到自己的盲點。

當約伯的心被預備好之後，神將親自顯現，「從旋風中回答約伯」（三十八1）。