美味讀經10月14日伯25~28章

美味讀經10月14日伯25~28章

伯25章

【伯二十五1】「書亞人比勒達回答說：」

【伯二十五2】「神有治理之權，有威嚴可畏；祂在高處施行和平。」

「神有治理之權」（2節），意思是神並沒有放任宇宙自生自滅，而是對人間的善惡進行干預管理。言下之意是：卑微如蟲的人（6節）怎麼能自以為義（4節）地向神質疑呢？

約伯說「惟願我能知道在哪裡可以尋見神，能到祂的臺前」（二十三3），比勒達則回應：「祂在高處施行和平」（2節）。

約伯的口才實在太好了，辯論的內容令讀者眼花繚亂，也令三位朋友筋疲力盡；因此，比勒達無力地結束了辯論，而瑣法乾脆就消失了。這是約伯過去的「我」所發出的最後挑戰，然後神就要讓約伯面對現在的「我」。

比勒達在退場之前，順手用「如蟲的人，如蛆的世人」扎了約伯一針，讓約伯立刻跳起來還擊（二十六2-4），開始滔滔不絕地講述他對神的認識。

就在這樣的滔滔不絕中，約伯裡面的「我」再也停不住了，他將一口氣講六章（二十六-三十一章），神使用三個工具的目的達到了。

伯26章

【伯二十六1】「約伯回答說：」

代表此处已經結束了三個回合的辯論。

【伯二十六2】「無能的人蒙你何等的幫助！膀臂無力的人蒙你何等的拯救！」

【伯二十六3】「無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識！」

【伯二十六4】「你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？」

比勒達的結束語雖然簡單，但卻傷人（二十五6）。他說約伯只是「如蟲的人，如蛆的世人」（二十五6），所以約伯立刻反擊，用一連串辛辣刻薄的諷刺，挖苦比勒達人云亦云的高論對「無能的人」（2節）、「膀臂無力的人」（2節）和「無智慧的人」（3節）毫無幫助。

2-4節充滿了「你」字，這個很愛傷人的「你」，把約伯剛剛藏起來的「我」引了出來。

「你向誰發出言語來」（4節），也可譯為「你在誰的幫助下發出言語」（英文ESV譯本）。「誰的靈從你而出」（4節），可能是諷刺比勒達自封神的代言人。

【伯二十六6】「在神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩。」

【伯二十六7】「神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空；」

【伯二十六8】「將水包在密雲中，雲卻不破裂；」

【伯二十六9】「遮蔽祂的寶座，將雲鋪在其上；」

【伯二十六10】「在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。」

【伯二十六11】「天的柱子因祂的斥責震動驚奇。」

【伯二十六12】「祂以能力攪動（或譯：平靜）大海；祂借知識打傷拉哈伯，」

【伯二十六13】「借祂的靈使天有妝飾；祂的手刺殺快蛇。」

【伯二十六14】「看哪，這不過是神工作的些微；我們所聽於祂的是何等細微的聲音！祂大能的雷聲誰能明透呢？」

比勒達說神「在高處施行和平」（二十五2），約伯反過來說：「在神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩」（6節）。意思是比勒達所說的約伯都知道，誰都知道神有權管轄整個宇宙。

約伯不像其他文明的古人認為大地被安在某個根基上，卻說神將「大地懸在虛空」（7節），表明他的智慧超群，可能是神啟示的。

「將水包在密雲中，雲卻不破裂」（8節），這個比喻源於中東人裝水的皮袋。如果水太沉，盛水的皮袋就可能破裂。

「遮蔽祂的寶座」（9節），也可譯為「祂遮蔽滿月」（英文ESV、NASB、NIV譯本）。

「天的柱子」（11節），可能指高山。

「拉哈伯」（12節）、「快蛇」（13節），都是古代中東神話中的海怪（賽二十七1；三十7）。在古代中東的文化中，「大海」（12節）和海怪都代表混沌的勢力，必須被打敗，世界才能恢復正常的秩序。

「借祂的靈使天有妝飾」（13節），可譯為「借祂的風使天轉晴」（英文ESV譯本）。

「這不過是神工作的些微」（13節），原文也可譯為「這不過是神道路的些微」（英文ESV譯本）。

5-14節這些壯麗的詩句，證明約伯對神奇妙作為的了解，比比勒達深刻得多。約伯的心思迷失在神無限的創造和奇妙的作為之中，把惡人的結局與義人的苦難統統拋諸腦後；他在興奮之中，得出了一個偉大的結論：「這不過是神工作的些微」（14節），有關神的大能，人只能了解一點。

約伯的認識完全正確，「祂大能的雷聲誰能明透呢」（14節）這句話，幾乎就是神所說的「你能像祂發雷聲嗎」（四十9）。其實約伯早就承認神「行大事，不可測度，行奇事，不可勝數」（九10），既然他這麼明白，剛才為什麼還要對惡人的結局提出疑問呢（二十四1-25）？難道他是顧左右而言他、「揣著明白裝糊塗」嗎？很快，神就將藉著「雷聲」來回應他（三十六29、33；三十七2-5）。

撒哈拉沙漠的貝都因人用山羊皮水袋從Bayuda Desert的井裡打水，皮袋包著水，就像雲「將水包在密雲中，雲卻不破裂」（伯二十六8）。

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伯27章

約伯的總結（第二十七-二十八章）。

【伯二十七2】「神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓：」

【伯二十七3】「我的生命尚在我裡面；神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。」

【伯二十七4】「我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。」

【伯二十七5】「我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！」

【伯二十七6】「我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。」

2-4節是法庭發言之前的誓言，可譯為：「我指著奪去我公道的永生神，並使我心中愁苦的全能者起誓：只要我的生命尚在我裡面，神所賜的氣息仍在我鼻孔內，我的唇絕不說不義，我的舌也不說詭詐」（和合本修訂版）。

雖然約伯相信是「神奪去我的理，全能者使我心中愁苦」（2節），但他仍然堅信神的公義和救贖，承認自己的生命氣息來自神（3節），所以仍然指著神起誓。這是一種「無故」（一9）的敬虔，出自神賜約伯的信心與認識。

「我持定我的義」（6節），意思是「我堅持我是義的」（6節），這是法庭上的誓言。

本章相當於約伯在神法庭上的宣誓，神是法官，而三位朋友就是控告他的「仇敵」（7節）。約伯首先起誓自己絕不說謊（4節）、斷然否認自己有罪（5-6節）。既然約伯與人辯論是「有理說不清」，他就只能對神起誓、死不認罪：「我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正」（5節）。

【伯二十七7】「願我的仇敵如惡人一樣；願那起來攻擊我的，如不義之人一般。」

【伯二十七8】「不敬虔的人雖然得利，神奪取其命的時候還有什麼指望呢？」

【伯二十七9】「患難臨到他，神豈能聽他的呼求？」

【伯二十七10】「他豈以全能者為樂，隨時求告神呢？」

【伯二十七11】「神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。」

【伯二十七12】「你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？」

7-10節是約伯繼續在神的法庭上宣誓，當庭指責無故控告者的結局就「如惡人一樣」（7節）、「如不義之人一般」（7節），他們罔顧事實，訴詞「虛妄」（12節）空洞。

「仇敵」（7節）指法庭上的控告者（詩一百二十七5），「起來」（7節）指法庭上起來控告（詩一5；三1）。而這些控告者，就是不遠千里前來安慰約伯的三位朋友。

約伯在反擊控告者的時候說：惡人在死後沒有「指望」（8節），在患難中神不「聽他的呼求」（9節），不能「以全能者為樂，隨時求告神」（10節）。

但是，此時約伯並沒有看到任何「指望」，也沒有感受到神「聽他的呼求」，而且認為「全能者使我心中愁苦」（1節），根本沒有「以全能者為樂」。

實際上，約伯說出這些四平八穩、「屬靈準確」的教條，只是用三位朋友的道理去回敬他們，自己心裡卻一點底氣都沒有，反而充滿了疑惑（二十一7-33），以致「每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢」（二十一6）。

13-23節描述「神為惡人所定的分」（13節），與三位朋友對惡人結局的描述類似。這是約伯在法庭宣誓時用咒詛來證明自己清白，也順便以其人之道還其人之身，把三位朋友所說的惡人結局原樣奉還，因為約伯已經把他們當作無故指控自己的「惡人」（7節）。誰自認為是「惡人」，誰就可以對號入座。

這三位朋友不遠千里地來看望約伯，擺上了代價、付出了真情，結果不但成為約伯的控告者，約伯也反過來指控他們是惡人，並且互相咒詛。出於肉體的真情，結果竟然這麼矯情！

圖：古代以色列的法庭。公會（Sanhedrin）是由23或71位長老組成的法院，這些長老在第二聖殿被毀後被稱為拉比（Rabbis）。大公會（Greater Sanhedrin）是最高法院，包括一名大法官、一名副大法官和另外69名成員。每個城市都有一個23名法官組成的小公會（Lesser Sanhedrin）。在東羅馬帝國的持續迫害下，猶太大公會於主後425年被解散。

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伯28章

本章繼續法庭的程序。仍然沒有任何答案。人已經山窮水盡，神仍然沉默不語，一個問題自然而然地浮現出來：「智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢」（12、20節）。因此，約伯在向神正式提出申訴之前（二十九-三十一章），首先用一首光彩奪目的智慧之詩，稱頌和仰望那位最高法官的智慧（23-28節）。

「人為黑暗定界限」（3節），描述人使用人工照明，深入礦穴。

「在無人居住之處刨開礦穴」（4節），指主前2000年左右在中東開始的地下採礦法：先挖掘垂直的礦井，再開採橫向的礦層；或在山側、懸崖直接開鑿橫向的礦坑。鐵礦可以露天開採，銅礦則需要開鑿礦井。

「過路的人也想不到他們」（4節），原文是「被腳遺忘」。

「懸在空中搖來搖去」（4節），原文是「搖動」，形容人坐著吊籃進入礦坑。

「地內好像被火翻起來」（5節），可能指古代採礦時破碎岩石的方法，先用大型的火堆燒熱石頭，然後澆以冷水。

「藍寶石」（6節），指深藍色的天青石，主要產地在伊朗。天青石礦石夾雜的金色黃鐵礦成分，可能就是「金沙」（6節）。

「鷹眼」（7節）以視力聞名，「獅子」（8節）以勇氣著稱，但這兩者都不像人那麼會觀察，那麼勇猛無畏，因為渴求寶物，竭力到達飛鳥與猛獸都無法到達的地方。

1-11節描述了古代人類的採礦技術。當時迦南地有鐵礦，約但河谷有銅礦，小亞細亞有銀礦，阿拉伯半島南部和古實有金礦。

圖：四千多年前以色列Timna的銅礦坑。埃及人、以色列人都在這裡開採過銅礦。

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【伯二十八9】「人伸手鑿開堅石，傾倒山根，」

【伯二十八10】「在磐石中鑿出水道，親眼看見各樣寶物。」

【伯二十八11】「他封閉水不得滴流，使隱藏的物顯露出來。」

9-11節詳細描述了地下採礦技術（3-4節），是主前2000年人類的最高技術成就。

「在磐石中鑿出水道」（10節），可能指在採礦時用管道排走礦井裡的積水。

人「眼」（10節）是與「鷹眼」（7節）對比。

「封閉水不得滴流」（11節），可能指在採礦時建造堤壩，控制水流。

1-11節組成了一首完整的二十四行詩，描述了當時人類的採礦技術。

他沒有為了貶低人而藐視神手的工作，而是相信「祢手所做的，祢必羡慕」（十四15）。因此，約伯描述了當時人類最精巧、最複雜的採礦業。這首詩的中心是7、8節，表明人在採礦上的成功，顯明他們的聰明和勇氣已經勝過任何其他受造之物（7-8節），但卻仍然無法尋見智慧。

圖：Timna銅礦坑的內部，四千多年前古代礦工留下的文字和其他痕跡在岩壁上仍然可見。

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【伯二十八12】「然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？」

【伯二十八13】「智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。」

【伯二十八14】「深淵說：不在我內；滄海說：不在我中。」

【伯二十八15】「智慧非用黃金可得，也不能平白銀為它的價值。」

【伯二十八16】「俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量；」

【伯二十八17】「黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換。」

【伯二十八18】「珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠（或譯：紅寶石）。」

【伯二十八19】「古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。」

「智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢」（12節）是本詩的副歌，重複了兩次（12、20節），把本詩分為三大段（1-11節；12-19節；20-28節）。

「俄斐金」（16節），指當時最純的金子。

「玻璃」（17節）也可譯為「水晶」。古代的玻璃相當昂貴，埃及從主前4000年開始製造玻璃用作裝飾，埃及與腓尼基的玻璃器皿頗負盛名。

16-19節所列舉的寶石都被當時的人視為珍寶，但現在並不能確定都是哪種礦物。

「深淵、滄海」（14節）代表指神秘、混沌的力量，與「活人之地」（13節）對比。

人能開採金銀、銅鐵和寶石（1-11節），成就超過了所有的動物（7-8節），卻找不到智慧（12-14節），也無法用找到的金銀寶石換取智慧（15-19節），這就使人顯得更加可悲。

人即使發展了最尖端的理論物理，也只是知其然而不知其所以然；只知宇宙參數如此，但卻不知這些參數何以如此設定？

【伯二十八20】「智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？」

【伯二十八21】「是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。」

【伯二十八22】「滅沒和死亡說：我們風聞其名。」

「滅沒」（22節）原文就是「亞巴頓 Abaddon」（啟九11），意思是「毀壞之地」。

不但「一切有生命的」無法找到智慧，「滅沒和死亡」也只是間接聽到智慧的風聲（22節），所以人無法藉著通靈術從陰間找到智慧。因此，智慧並不能從人的宗教哲學、文化藝術而來，人即使看透了世上的生老病死、悲歡離合，也無法參透智慧，最多只是「風聞其名」（22節）。

【伯二十八23】「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。」

【伯二十八24】「因祂鑒察直到地極，遍觀普天之下。」

【伯二十八25】「要為風定輕重，又度量諸水；」

【伯二十八26】「祂為雨露定命令，為雷電定道路。」

【伯二十八27】「那時祂看見智慧，而且述說；祂堅定，並且查究。」

【伯二十八28】「祂對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。」

「祂鑒察直到地極，遍觀普天之下」（24節），與「向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽」（14節）對比。24-27節可能是描述神創造時的情形。

約伯始終堅信「在神有智慧和能力」（十二13、16；九4），「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（23節）。雖然人能「親眼看見各樣寶物」（10節），發現隱藏的東西，甚至看得比飛鳥還多（7節），但只有神才能看見世上的萬事萬物（24節），只有創造者才知道受造之物被造的意義。

今天，人類科學技術已經遠遠超過約伯的時代，但真智慧仍然只能來自神的啟示，所以「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴九10；詩一百一十一10）。

「述說」（27節），原文是「準確描述、精確數算」。其他的宗教常常把智慧等同於神明，但在約伯的心中，神並非智慧本身，而是「看見智慧」（27節），「述說、堅定、查究」（27節）智慧。

「祂對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明」（28節），這是聖靈藉著約伯的口所發表的神偉大啟示：智慧不是一種思考，而是一種行動。對於人來說，承認有神很容易，接受祂作自己的「主」卻很難（羅一21-23）；理性上知道智慧很容易，行動上「敬畏主」（28節）卻是難上加難。

「隱祕的事是屬耶和華——我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話」（申二十九29），神並沒有把所有的智慧都啟示給人，祂賜給我們的智慧並不是用來滿足好奇、論斷別人，而是讓自己「遠離惡」（28節），尋求永生——「因為罪的工價乃是死」（羅六23）。

雖然三位朋友都自認為有智慧（十二2；十五8、18），也說了許多正確的道理，但在他們中間卻「找不著一個智慧人」（十七10）。因為他們的智慧不是讓自己「敬畏主、遠離惡」，卻是代替神（十五8、11），硬要把神和人裝進自己狹隘的理論框框裡，以致心裡失去了敬畏（十三11；十九29）。

但是，約伯已經「敬畏神，遠離惡事」（一8），為什麼還是「言語中毫無智慧」（三十四35）、覺得智慧已從心中「趕出淨盡」（六3）呢？為什麼還是無法理解為何受苦呢？難道他還不夠「敬畏主、遠離惡」嗎？雖然約伯還沒有完全明白，但他卻憑著信心，在當庭提出申訴之前，首先稱頌神這位法官的智慧（23-28節），相信神有智慧判斷一切，掌握一切人類探究不到（12-19節）的終極答案。從此，約伯不再辯論，而是在申述（二十九-三十一章）之後，安靜地等候神親自出場。

神很快就要帶領約伯在浩瀚的宇宙中進行一場壯觀的旅程（三十九-四十一章），讓他看到「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」（羅一20）。