美味讀經9月9日結37-39

美味讀經9月9日結37-39

結37

【結三十七1】「耶和華的靈（原文是手）降在我身上。耶和華藉祂的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿骸骨。」

【結三十七2】「祂使我從骸骨的四圍經過，誰知在平原的骸骨甚多，而且極其枯乾。」

【結三十七3】「祂對我說：『人子啊，這些骸骨能復活嗎？』我說：『主耶和華啊，祢是知道的。』」

【結三十七4】「祂又對我說：『你向這些骸骨發預言說：枯乾的骸骨啊，要聽耶和華的話。」

【結三十七5】「主耶和華對這些骸骨如此說：「我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。」

【結三十七6】「我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了；你們便知道我是耶和華。」」

1-14節的主題是「枯骨將復活」，與三十五章「西珥將荒涼」前後呼應。

「平原 בִּקְעָה/bik-aw’」（1、2節）在本書原文中，只出現以西結看見枯骨異象和神榮耀的地方（三22、23；八4），可能是同一個地點。這裡就像一個戰場，被殲滅的軍隊曝屍荒野、無人埋葬，就像神百姓的屬靈生命已經死亡、完全沒有盼望的光景。

「祂使我從骸骨的四圍經過」（2節），是讓先知仔細觀察這些骸骨。這些骸骨已經死亡很久，被烈日曬得發白，「極其枯乾」（2節），完全沒有復活的希望。

此時，猶大已經被擄巴比倫十多年，北國更是被擄一百多年，聖殿和聖城都已經被毀，起初的一線希望完全破滅。因此，百姓灰心喪氣，生命好像枯骨一樣枯乾（11節）。而弔詭的是，先知之前所宣告的審判信息，似乎正促成了百姓現在的意志消沉和悲觀失望。

「主耶和華啊，祢是知道的」（3節），這是一聲感嘆（啟七14），也是承認自己的無知和無能。在人看來，骸骨復活是不可能的；在百姓眼中，以色列的復興也是渺茫的。而作為一位事奉了十多年的先知，以西結一直就像和死人說預言，聽眾毫無反應。

但以西結也知道，只要神定意，世界上沒有不可能的事，因為神早已宣告：「我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治」（申三十二39）。因此，「祢是知道的」，這句話是最好的回應。

當我們在神面前禱告祈求的時候，我們也當對主說：「祢是知道的」——祢比我們更知道我們的需要、更知道前面當走的路，所以「不要成就我的意思，只要成就祢的意思」（路二十二42）！

神造亞當的時候，「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7）。現在神宣告：「我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了」（5節），表明祂要重造百姓的屬靈生命。

「氣息 רוּחַ/roo'-akh」（5節）是本節的關鍵詞，也是雙關語，因為「靈」（1、14節）、「氣息」（5、6、8、9b、10節）和「風」（9a、9c）的原文都是這個詞。

【結三十七7】「於是，我遵命說預言。正說預言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。」

【結三十七8】「我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上，只是還沒有氣息。」

【結三十七9】「主對我說：『人子啊，你要發預言，向風發預言，說主耶和華如此說：氣息啊，要從四方（原文是風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。』」

【結三十七10】「於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」

當先知發表預言的時候，枯骨復活了，整個過程分為兩個階段：

第一次是「向這些骸骨發預言」（4節），「骨與骨互相聯絡」（7節）、變成軀體，「只是還沒有氣息」（8節），仍然是死的。這就像講道，傳道人面對沒有生命的枯骨、勸勉它們聽從神的話，但效果卻非常有限：骸骨確實能變成軀體，但卻仍然是死的。

第二次是「向風發預言」（9節），「氣息就進入骸骨，骸骨便活了」（9節）。這就像禱告，傳道人呼籲聖靈做工、施行新造的神蹟（創二7）。

講道不能達成的目的，禱告卻能使之成為事實。沒有生命的軀體不但復活了，「並且站起來，成為極大的軍隊」（10節）。

但這支軍隊的目的卻不是爭戰、而是回家（12節），就像出埃及時「耶和華的軍隊」（出十二41）。

在骸骨復活的整個過程中，以西結只是在「遵命說預言」（7、10節）。因為以色列的復興，從開始到末了都是神的工作。人唯一能做的，就是順服神的帶領、發表神的話語。

在任何屬靈的復興當中，人所能做的也只是如此。任何人為的努力、技巧和方法，最多只能帶來虛假的興奮、製造沒有氣息的軀體。

圖：十九世紀的版畫《平原骸骨的異象 The Vision of The Valley of The Dry Bones》，法國版畫家古斯塔夫·多雷（Paul Gustave Louis Christophe Doré，1832-1883年）創作。

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【結三十七11】「主對我說：『人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：「我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。」」

【結三十七12】「所以你要發預言對他們說，主耶和華如此說：「我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。」

【結三十七13】「我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。」

【結三十七14】「我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地，你們就知道我——耶和華如此說，也如此成就了。這是耶和華說的。」」

11-14節是神親自作出解釋：這個異象既不是指死人的身體復活，也不是指信徒的重生得救，而是指「以色列全家」（11節）的屬靈復興。

「我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地」（12節），比喻神必使以色列脫離被擄之地的捆綁，回歸應許之地，就像第二次出埃及。

因此，猶太傳統認為，枯骨復活的異象發生在逾越節（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Megillah 3:5；《他勒目 Talmud》Megillah 31a:16）。

在許多時候，教會和信徒也常常陷入灰心喪氣，卻不會比被擄幾十年的百姓更加絕望氣餒。神既然能使以色列的枯骨復活，也能將祂的靈放在我們裡面，使我們靈性再次復興，讓我們經歷「耶和華如此說，也如此成就了」（14節）。

【結三十七15】「耶和華的話又臨到我說：」

【結三十七16】「『人子啊，你要取一根木杖，在其上寫「為猶大和他的同伴以色列人」；又取一根木杖，在其上寫「為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家」。」

【結三十七17】「你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。」

【結三十七18】「你本國的子民問你說：「這是什麼意思？你不指示我們嗎？」」

【結三十七19】「你就對他們說：「主耶和華如此說：我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根。」」

【結三十七20】「你所寫的那兩根杖要在他們眼前拿在手中，」

【結三十七21】「要對他們說，主耶和華如此說：我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。」

【結三十七22】「我要使他們在那地，在以色列山上成為一國，有一王作他們眾民的王。他們不再為二國，決不再分為二國；」

【結三十七23】「也不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己。我卻要救他們出離一切的住處，就是他們犯罪的地方；我要潔淨他們，如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。」

15-28節的主題是「南北同歸好牧人」，與三十四章「神將賜下好牧人」前後呼應。

以色列在所羅門死後南北分裂，南國猶大由猶大支派佔主導地位（王上十二23），所以「猶大」（16節）代表南國猶大。

北國以色列包括十個支派（王上十一35），約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西的支派佔領導地位，第一個君王耶羅波安出自以法蓮支派（王上十一26），所以常用「約瑟、以法蓮」（16節）代表北國以色列。

「猶大和他的同伴以色列人」（16節），包括猶大支派、便雅憫支派、西緬支派（代下十五9）、利未人（代下十一13）和陸續從北國以色列遷移到猶大的敬虔者（代下三十11；三十一1）。

「我要將約瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法蓮手中的，與猶大的杖一同接連為一，在我手中成為一根」（19節），象徵神要使南北十二支派重新合而為一，接受彌賽亞為王（22節）。

南北十二支派的合一，是彌賽亞時代的標記（賽十一13；耶三18；何一11）。神的百姓若是以人為王（撒八5），再強的君王也會離世、再好的王朝也會腐敗，所以百姓早晚都會分裂。惟有從裡到外都以神為王，才有可能在外面「決不再分為二國」（22節），在裡面「不再因偶像和可憎的物，並一切的罪過玷污自己」（23節）。

「他們要作我的子民，我要作他們的神」（23節），這是神第四次重申聖約的應許（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神在出埃及時的反覆宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米對被擄百姓的預言（耶二十四7）。

神的榮耀離開聖殿之前就已經預言，祂將更新自己與以色列之間的立約關係：「他們要作我的子民，我要作他們的神」（十一20）。

【結三十七24】「『我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律例。」

【結三十七25】「他們必住在我賜給我僕人雅各的地上，就是你們列祖所住之地。他們和他們的子孫，並子孫的子孫，都永遠住在那裡。我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。」

【結三十七26】「並且我要與他們立平安的約，作為永約。我也要將他們安置在本地，使他們的人數增多，又在他們中間設立我的聖所，直到永遠。」

【結三十七27】「我的居所必在他們中間；我要作他們的神，他們要作我的子民。」

【結三十七28】「我的聖所在以色列人中間直到永遠，外邦人就必知道我是叫以色列成為聖的耶和華。』」

「我的僕人大衛」（24節），就是神所立的好牧人（三十四23），也就是大衛的後裔彌賽亞。當基督再來的時候，以色列全家都要歸主（羅十一26），彌賽亞「必作他們的王，直到永遠」（25節）。

「我要與他們立平安的約，作為永約」（26節），也就是新約（三十四25；耶三十一31），這是神「應許大衛那可靠的恩典」（賽五十五3），要「在基督裡，叫世人與自己和好」（林後五19）、恢復正常的關係。因此，以色列的復興要等到以色列全家都進入新約，才能完全成就。

這個工作將由基督自己完成，所謂「把福音傳回耶路撒冷」的運動，並沒有聖經的根據；事實上，無論是羅馬帝國、阿拉伯帝國、奧斯曼帝國，還是以色列復國以後，教會和福音從來都沒有離開過耶路撒冷。

「又在他們中間設立我的聖所，直到永遠」（26節），代表神堅定自己對百姓的揀選和同在的應許，也就是「以馬內利」（賽七14；太一23），

「我的居所必在他們中間」（27節），代表「平安的約」恢復了神與以色列在西奈立約之時的光景（出二十五8），成就了神帶領以色列出埃及的目的（出二十九45-46）。

「我要作他們的神，他們要作我的子民」（27節），這是神第五次重申聖約的應許（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），表明「平安的約」恢復了神與以色列的立約關係。

神復興以色列全家的目的，是要把他們恢復成「祭司的國度」 （出十九6），讓祂的「聖所在以色列人中間直到永遠」（28節；四十八35），讓祂的見證永遠顯明在以色列中，好讓外邦人認識祂是「叫以色列成為聖的耶和華」（28節），也就是「耶和華瑪卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。

今天，這個新以色列已經來臨了，但卻尚未成全。神的國已經因著主耶穌基督的道成肉身臨到信徒的心中（路十七21），神國的平安、喜樂和豐富要等到基督再來審判的時候，才能臨到全地。

國度的復興完全是彌賽亞自己的工作，任何倚靠政治、文化或社會的手段所推動的合一，都是在建造讓人得榮耀的巴別塔（創十一4）；任何用自己的手替神來做換心手術的企圖（三十六26），從來都是註定失敗的。

我們所當做的，既不是斷言教會已經取代以色列（羅十一18），也不必臆測以色列何時復興（徒一6），更不能致力於建立地上的冒牌天國，而是和先知一樣「遵命說預言」（7、10節），專心宣講「天國近了，你們應當悔改」（太四17），誠實倚靠聖靈，「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀」（彼前四11）。

結38

【結三十八1】「耶和華的話臨到我說：」

【結三十八2】「『人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他， 」

【結三十八3】「說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。」

【結三十八4】「我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。」

【結三十八5】「波斯人、古實人，和弗人（又作利比亞人），各拿盾牌，頭上戴盔；」

【結三十八6】「歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。」

【結三十八7】「『那聚集到你這裡的各隊都當準備；你自己也要準備，作他們的大帥。」

【結三十八8】「過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住。」

【結三十八9】「你和你的軍隊，並同著你許多國的民，必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。』」

三十八-三十九章的主題是「百姓仍需爭戰」，與三十三章「百姓仍需守望」首尾呼應，這是以色列復興的最後一個階段。

真正的復興，必然要經過爭戰；真正的復興不是停留在人的口上，也不是顯明在平安和福氣裡，而是顯明在我們面對爭戰的真實反應中。

這兩章整體是一個交錯平行的結構：

1-9節的主題是「神帶歌革到以色列山」，與三十九1-2平行。

「歌革 גּוֹג/gohg」（2節）原文的意思是「山崗」，他將統帥多國聯軍、對付神的國度（7節），但在歷史上還沒有出現過對應的人物。

在新約時代，「歌革」這個名字在猶太傳統中已經成為彌賽亞敵人的象徵，所以使徒約翰也用這個耳熟能詳的名字，代指千年國度以後撒但的盟友（啟二十8）。

「瑪各 מָגוֹג/maw-gogue’」（2節）原文的意思是「歌革之地」，指歌革所住的地方，可能是黑海以北的西古提人之地（西三11；《猶太古史記》卷1第6章123節）。

「羅施、米設、土巴的王」（2、3節），可譯為「米設和土巴的大王」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

「土巴」可能位於小亞細亞的基利家（Cappadocia）附近。「米設」可能是小亞細亞加帕多家人的始祖（徒二9；《猶太古史記》卷1第6章124節）。

「我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你」（4節），這是形容神像馴獸師一樣，主動牽著滿有野性的歌革上來攻擊以色列，就像神當初「使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人」（出十四8），為要在仇敵身上得榮耀（出十四18；十五14-16）、向列邦顯明以色列復興的成果（16-17節）。

三十三-三十九章原文一共出現了十四次「刀劍 חֶרֶב/kheh’-reb」，其中七次出現在三十三章（三十三2、3、4、6×2、26、27），五次出現在三十八-三十九章（三十八4、8、21×2；三十九23），提醒我們三十八-三十九章與三十三章的首尾呼應。

因為審判固然會面臨爭戰，復興更需要經歷爭戰；審判時代的「刀劍」和復興時代的「刀劍」一樣，表面上來自豪，實際上來自神自己。

「波斯人」（5節）來自美索不達米亞東方的瑪代，也就是現代的伊朗。

「古實人」（5節）指埃及南方的努比亞人。

「弗人」（5節）指埃及西方的利比亞人。

「歌篾人」（6節）可能是小亞細亞加拉太人的始祖（徒十六6；《猶太古史記》卷1第6章123節）。

「陀迦瑪族」（6節）可能是小亞細亞弗呂家人的始祖（徒十六6；《猶太古史記》卷1第6章127節）。

「過了多日，你必被差派」（8節），可能指基督再來之前的哈米吉多頓大戰（啟十六13-16；亞十四1-5）。

「到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住」（8節），表明那時以色列已經回歸，並且已經在好牧人的管理之下，所以「必在故土安然居住」（三十四27）。

歌革的軍隊由七國組成：來自應許之地北方小亞細亞的米設、土巴、歌篾、陀迦瑪和東北方伊朗高原的波斯人，他們是雅弗的後裔（創十2、3）；來自應許之地南方北非的古實人和弗人，他們都是含的後裔（創十6）。

這陌生的七國與以色列過去熟悉的宿敵完全不同，既不像遠方的亞述和巴比倫，也不像近處的周邊七國（二十五-三十二章），而是雅弗和含的後裔組成的聯軍，一起來攻擊閃的後裔以色列（創十一10、26）。

此時很可能是住棚節期間，百姓收藏了地的出產，歡樂七日、在棚中安然居住（利二十三39-43），也歡迎外邦人一起來守節（申十六14；亞十四16）。

因此，這個場面就像雅弗帶著含來到閃的帳棚面前，正如挪亞所預言的：「願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡，又願迦南作他的奴僕」（創九27）。

但是，這支聯軍千里迢迢地來到以色列山（8節），「如暴風上來，如密雲遮蓋地面」（9節），卻沒有說明來意。是為了守節獻祭（亞十四16）、還是祝賀回歸？是為了幫助難民，還是維持國際秩序？自古大動干戈者，都要講究師出有名，像歌革這樣一呼百應的大人物，當然也不能例外。

【結三十八10】「主耶和華如此說：『到那時，你心必起意念，圖謀惡計，」

【結三十八11】「說：「我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。」

【結三十八12】「我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。」」

【結三十八13】「示巴人、底但人、他施的客商，和其間的少壯獅子都必問你說：「你來要搶財為擄物嗎？你聚集軍隊要奪貨為掠物嗎？要奪取金銀，擄去牲畜、財貨嗎？要搶奪許多財寶為擄物嗎？」」

10-13節的主題是「歌革圖謀敗露」，與三十九3-6「歌革引火燒身」平行。

「我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裡，他們都沒有城牆，無門、無閂」（11節），表明復興的以色列愛好和平，毫無戒心（亞二4），因為他們都在好牧人的管理下「安然居住」（11、8、14節；三十四27），有神「作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」（亞二5）。

「從列國招聚、得了牲畜財貨的民」（12節），指被擄回歸的以色列人。「住世界中間」（12節），直譯是「住世界的肚臍」，指神將耶路撒冷「安置在列邦之中；列國都在她的四圍」（五5），好向世人作見證。

但是，羊群越興旺，對狼群的吸引力越大；這樣一群既不設防、又有財貨的百姓，還身處世界的中心，必然會成為惡人覬覦的對象。

歌革似乎還沒想好怎樣給自己冠以高尚的旗號，但神卻揭穿了他的圖謀：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計」（10節），口上冠冕堂皇、心中只有名利，目的只是「搶財為擄物，奪貨為掠物」（12節）。

「示巴人、底但人」（13節）是東方阿拉伯的遊牧民族，善用駝隊陸運，他們是含的後裔（創十7）。

「他施的客商」（13節），指西方西班牙的商人，善用商船海運，他們是雅弗的後裔（創十4）。「其間的少壯獅子」（13節），比喻這些商人的首領。

政客總是喜歡扭扭捏捏地高舉「政治正確」，商人卻沒有那麼多講究。東方西方、陸地海洋的商人都一眼看穿這是打劫，也從中看到了商機，所以七嘴八舌地問「你來要搶財為擄物嗎？你聚集軍隊要奪貨為掠物嗎？要奪取金銀，擄去牲畜、財貨嗎？要搶奪許多財寶為擄物嗎」（13節）。他們就像盤旋在狼群上空的禿鷲，希望能夠參與買賣贓物、分一杯羹。

圖：挪亞的後代分布圖。歌革的七國聯軍和三國商人，都是由雅弗和含的後裔組成的。

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【結三十八14】「『人子啊，你要因此發預言，對歌革說，主耶和華如此說：到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎？」

【結三十八15】「你必從本地，從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。」

【結三十八16】「歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。」

【結三十八17】「主耶和華如此說：我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人。』」

14-17節的主題是「神要讓外邦人認識自己」，與三十九7-8「神要讓列國人認識自己」平行。

「到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎」（14節），可譯為「我的子民以色列安然居住時，你是知道的」（和合本修訂版）。

復興的以色列是不設防的「安靜的民」（11節），向世人見證對神的完全信靠，但卻成了目中無神者覬覦的對象。

歌革的聯軍並非都來自北方，古實人和弗人就是來自南方（5節），但神卻說歌革「從北方的極處率領許多國的民來」（15節），是比喻他就像狂傲自大、向神誇口的巴比倫王（賽十四13）。

「到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我」（16節），可譯為「我藉你在列國眼前顯為聖的時候，他們就要認識我」（和合本修訂版），也就是神的另一個名字：「耶和華瑪卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。

「我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人」（17節），可譯為「我在古時藉我僕人以色列眾先知所說的，不就是你嗎？他們在那些日子，多年說預言，我必領你來攻擊以色列人」（和合本修訂版）。

舊約中並沒有先知提到過歌革的名字，但先知約珥（珥三9-11）、彌迦（彌四11-13）、西番雅（番三8）和大衛（詩一百一十5-6）都曾經預言過這樣一場戰爭。

神終於把話挑明了：歌革的動機是覬覦以色列的財富，但他對財富和權力的貪欲卻被神所用，目的是藉著他「在列國眼前顯為聖」，好讓外邦人認識自己。

凡是發生在神百姓身上的爭戰，沒有一樣是偶然的，全部都有神的手在後面控制——神不允許周邊的七國侵擾以色列，卻鉤著遙遠的歌革來攻擊她（4節）；

歌革追求的是自己的凱旋，神的目的卻是要把祂的榮耀彰顯給「從北方的極處」來的外邦人（16節）。

【結三十八18】「主耶和華說：『歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裡發出。」

【結三十八19】「我發憤恨和烈怒如火說：那日在以色列地必有大震動，」

【結三十八20】「甚至海中的魚、天空的鳥、田野的獸，並地上的一切昆蟲和其上的眾人，因見我的面就都震動；山嶺必崩裂，陡岩必塌陷，牆垣都必坍倒。』」

【結三十八21】「主耶和華說：「我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革；人都要用刀劍殺害弟兄。」

【結三十八22】「我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。」

18-22節的主題是「歌革將被刑罰」，與三十九9-20「歌革將被埋葬」平行。

神允許歌革攻擊以色列地（18節），也必負責保護自己的百姓；神讓百姓「沒有城牆，無門、無閂」（11節），也必負責「作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」（亞二5）。

因此，在歌革大軍面前，百姓不必爭戰，神必負責爭戰到底（19-22節）。

「人都要用刀劍殺害弟兄」（21節），指歌革的聯軍將混亂失控、自相殘殺。

在整個爭戰過程中，神所使用的武器包括地震（19節）、敵人內部的「刀劍」（21節）、「瘟疫和流血」（22節）、「暴雨、大雹與火，並硫磺」（22節），全部都是超自然的，並不需要人的參與。

因此，世人不得不承認這是神的作為，因此知道祂是「耶和華尼西 Yahweh Nissi」（出十七15）。

復興時代的屬靈爭戰，不是要我們學習的主爭戰，而是學習看神爭戰——「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩」（出十四13）。

【結三十八23】「我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。」

23節的主題是「神向多國自顯為聖」，與三十九21-29「神向列國彰顯榮耀」平行。

上一章剛剛啟示了枯骨復活的異象，復興的以色列已經「成為極大的軍隊」（三十七10），本章馬上就提到了爭戰。

但希奇的是，神根本就沒有讓這支「極大的軍隊」參戰；相反，在整個爭戰過程中，以色列只是一個「沒有城牆，無門、無閂」、還「得了牲畜財貨」（12節）的誘餌，既沒有提到百姓拆房補牆、整軍備戰（賽二十二20），也沒有提到他們東奔西跑、求告外邦（賽三十一1），而是單單提到神的作為。

因為人的爭戰只能榮耀人自己，只有神親自爭戰，才能讓祂自己「必顯為大，顯為聖」（23節）。

以色列的枯骨復活就像第二次出埃及（三十七12），而歌革之戰就像紅海之戰的重演。神要藉著歌革，讓祂自己的榮耀「在多國人的眼前顯現」（23節），正如神過去說：「我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了」（出十四18）。

今天，一個真正得著復興的人，必然也是一個不靠肉體爭戰的人——「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12），所以只能「拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵」（弗六13），並且「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求」（弗六18）。

復興時代的屬靈爭戰，不是讓我們學習努力爭戰，而是學習靠主安息，在仇敵面前安靜地享用神所擺設的筵席（詩二十三3）——因為「耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲」（出十四14）。

結39

【結三十九1】「『人子啊，你要向歌革發預言攻擊他，說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。」

【結三十九2】「我必調轉你，領你前往，使你從北方的極處上來，帶你到以色列的山上。」

1-2節的主題是「神帶歌革來到以色列山」，與三十八1-9平行。

「羅施、米設、土巴的王」（1節），可譯為「米設和土巴的大王」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

歌革的聯軍並非都來自北方，古實人和弗人就是來自南方（三十八5），但神卻說「使你從北方的極處上來」（2節），比喻他就像狂傲自大、向神誇口的巴比倫王（賽十四13）。

【結三十九3】「我必從你左手打落你的弓，從你右手打掉你的箭。」

【結三十九4】「你和你的軍隊，並同著你的列國人，都必倒在以色列的山上。我必將你給各類的鷙鳥和田野的走獸作食物。」

【結三十九5】「你必倒在田野，因為我曾說過。這是主耶和華說的。」

【結三十九6】「我要降火在瑪各和海島安然居住的人身上，他們就知道我是耶和華。」

3-6節的主題是「歌革引火燒身」，與三十八10-13「歌革圖謀敗露」平行。

「海島」（6節），指地中海沿岸地區，可能是歌革軍隊的補給站。

「我要降火在瑪各和海島安然居住的人身上」（6節），這是對比以色列的「安然居住」（三十八8、11、14）。以色列「安然居住」，但她的和平卻引起了不懷好意的覬覦。這些人千里迢迢地前往以色列搶掠，以為自己可以隔岸觀火、「安然居住」。但他們卻要發現「保護以色列的，也不打盹也不睡覺」（詩一百二十一4），神不但親自保護自己的百姓，而且還要「降火在瑪各和海島安然居住的人身上」，讓入侵者引火燒身、玩火者自焚，因此，世人就認識祂是「在戰場上有能的耶和華」（詩二十四8）。

【結三十九7】「『我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華——以色列中的聖者。」

【結三十九8】「主耶和華說：這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子。」

7-8節的主題是「神讓列國人認識自己」，與三十八14-17「神要讓外邦人認識自己」平行。

「聖名」（7節）是本節的關鍵詞，這個詞在聖經中只出現了二十五次，其中六次在《利未記》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西結書》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。

神宣告：「我要在我民以色列中顯出我的聖名，也不容我的聖名再被褻瀆，列國人就知道我是耶和華——以色列中的聖者」（7節），對應於「到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我」（三十八16），這也是重申立約時的宣告（利二十二32）。

藉著這場爭戰，神不但要在仇敵身上「顯為聖」，也要在自己的百姓中顯明「聖名」，目的都是為了列國認識祂是「耶和華——以色列中的聖者」，也認識祂的另一個名字「耶和華瑪卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。

「這日事情臨近，也必成就，乃是我所說的日子」（8節），對應於「當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人」（（三十八17），再次強調：這一天的來臨絕不是意外，而是神自古就有的計劃。

【結三十九9】「『住以色列城邑的人必出去撿器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛，都當柴燒火，直燒七年，」

【結三十九10】「甚至他們不必從田野撿柴，也不必從樹林伐木；因為他們要用器械燒火，並且搶奪那搶奪他們的人，擄掠那擄掠他們的人。這是主耶和華說的。』」

【結三十九11】「『當那日，我必將以色列地的谷，就是海東人所經過的谷，賜給歌革為墳地，使經過的人到此停步。在那裡人必葬埋歌革和他的群眾，就稱那地為哈們·歌革谷。」

【結三十九12】「以色列家的人必用七個月葬埋他們，為要潔淨全地。」

【結三十九13】「全地的居民都必葬埋他們。當我得榮耀的日子，這事必叫他們得名聲。這是主耶和華說的。」

【結三十九14】「他們必分派人時常巡查遍地，與過路的人一同葬埋那剩在地面上的屍首，好潔淨全地。過了七個月，他們還要巡查。」

【結三十九15】「巡查遍地的人要經過全地，見有人的骸骨，就在旁邊立一標記，等葬埋的人來將骸骨葬在哈們·歌革谷。」

【結三十九16】「他們必這樣潔淨那地，並有一城名叫哈摩那。」

9-20節的主題是「歌革將被埋葬」，與三十八18-22「歌革將被刑罰」平行。

以色列人「必出去撿器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛」（9節），這是一筆極大的財富。但百姓卻好像暴殄天物，既沒有把這些兵器轉賣給「示巴人、底但人、他施的客商」（三十八13），也沒有吃一塹長一智，留下預備將來可能的侵略，而是「都當柴燒火，直燒七年」（9節）。

因為經過了歌革之戰，百姓更加不打算再靠自己爭戰，而是誠實倚靠「有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華」（詩二十四8）。

11節可譯為「當那日，我要把以色列境內、海東邊的旅人谷給歌革在那裡作墳地，阻擋了旅行的人。在那裡，人要埋葬歌革和他的軍兵，稱那地為哈們·歌革谷」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「海東」指死海東面。「哈們·歌革谷」，意思是「歌革軍兵谷」。

在整個爭戰的過程中，以色列家「極大的軍隊」（三十七10）根本就沒有參戰，只是負責在戰後打掃戰場（9、12節）、收拾戰利品（10節）。

敵人失敗得如此徹底，以致「以色列家的人必用七個月葬埋他們，為要潔淨全地。全地的居民都必葬埋他們」（12-13節）。

並且七個月後，還要按照律法（利二十一11；申二十三13-14）認真巡查（14-15節），才能避免應許之地因不潔淨而被神「掩面不顧」（24節）。

「七年」、「七個月」不一定是實際的時間，而是形容時間很長，表明敵軍數量龐大。

「哈摩那」（16節），意思是「軍兵城」，可能是給清理戰場的人臨時居住的。

雖然百姓努力勤奮地清理戰場，但在爭戰中卻沒有半點功勞，因為一切榮耀都是神的。但是，當神「得榮耀的日子」（13節），卻也「必叫他們得名聲」（13節）。

這就是屬靈的規則：人越不求自己的榮耀，神就越要「使我們得榮耀」（林前二7）；人越不追求「得人的榮耀」（太六2），神就越「叫他們得榮耀」（羅八30）。因為不求自己榮耀的人，乃是與基督「一同得榮耀」（羅八17），也「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀」（彼前四11）。

今天，我們都「好像基督耶穌的精兵」（提後二3），但卻不是我們為主爭戰，而是主為我們爭戰。

人應當警醒守望（三十三章），但負責爭戰的是神自己（三十八-三十九章）；教會這支「極大的軍隊」，只是為了打掃戰場。

無論是事奉傳道、還是屬靈爭戰，都是因為我們主「已經勝了世界」（約十六33）、「擄掠了仇敵」（弗四8），我們只是憑著信心收拾戰利品。

【結三十九17】「『人子啊，主耶和華如此說：你要對各類的飛鳥和田野的走獸說：你們聚集來吧，要從四方聚到我為你們獻祭之地，就是在以色列山上獻大祭之地，好叫你們吃肉、喝血。」

【結三十九18】「你們必吃勇士的肉，喝地上首領的血，就如吃公綿羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。」

【結三十九19】「你們吃我為你們所獻的祭，必吃飽了脂油，喝醉了血。」

【結三十九20】「你們必在我席上飽吃馬匹和坐車的人，並勇士和一切的戰士。這是主耶和華說的。』」

17-20節是神邀請飛鳥和走獸來參與一個盛大的祭牲筵席（賽三十四6-7；耶四十六10；番一7-9），神早已宣告要將歌革「給各類的鷙鳥和田野的走獸作食物」（4節）。

啟十九17-21引用了17-20節，表明這一幕很可能將應驗在基督再來時的哈米吉多頓大戰期間。

猶太傳統認為，歌革之戰將發生在住棚節（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Megillah 3:5；《他勒目 Talmud》Megillah 31a:16）。萬民在住棚節聚集攻擊以色列，結果卻成了一場盛大的住棚節獻祭（民二十九12-38；亞十四16）。

住棚節的前七日一共要獻上七十隻公牛（民二十九12-34），代表挪亞的後裔在地上建立的七十個邦國（創十1-32；《他勒目 Talmud》Sukkah 55b）；而猶太傳統指出，「歌革和瑪各 גּוֹג וּמָגוֹג‎/Gōg ū-Māgōg」的希伯來字母代碼（Gematria）是七十，正好代表七十個邦國（《米大示 Midrash》Midrash Tanchuma, Korach, Siman 12）。

「歌革 גּוֹג/gohg」原文裡隱藏著「房頂 גָּג/gawg」（番一6），兩者諧音、書寫相似。中東的房頂都很堅固，上面甚至可以住人（書二6），而住棚節的棚子上面只是覆蓋著一層薄薄的樹葉，可以看到星星。因此，有猶太傳統認為（如十九世紀拉比Samson Raphael Hirsch），歌革之戰是房頂（Gag）和棚子（Sukkah）之間的戰爭——是信靠自己，還是靠神？是在自己建造的堅固屋頂下「安然居住」（6節），還是在棚子裡仰望星空、「安然居住」（三十八8、11、14）？

【結三十九21】「『我必顯我的榮耀在列國中；萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。」

【結三十九22】「這樣，從那日以後，以色列家必知道我是耶和華——他們的神。」

【結三十九23】「列國人也必知道以色列家被擄掠是因他們的罪孽。他們得罪我，我就掩面不顧，將他們交在敵人手中，他們便都倒在刀下。」

【結三十九24】「我是照他們的污穢和罪過待他們，並且我掩面不顧他們。」

【結三十九25】「主耶和華如此說：『我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。」

【結三十九26-27】「他們在本地安然居住，無人驚嚇，是我將他們從萬民中領回，從仇敵之地召來。我在許多國的民眼前，在他們身上顯為聖的時候，他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪。」

【結三十九28】「因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華——他們的神；我必不再留他們一人在外邦。」

【結三十九29】「我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。這是主耶和華說的。』」

21-29節的主題是「神向列國彰顯榮耀」，與三十八23「神向多國自顯為聖」平行。

21節可譯為「我要在列國中彰顯我的榮耀，萬國就必看見我怎樣把手加在他們身上，施行審判」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

在彌賽亞牧人的國度裡，神「必建立大衛倒塌的帳幕」（摩九11；徒十五16）；而經過歌革之戰以後，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節」（亞十四16；賽二2-5；啟七9）。

「他們要擔當自己的羞辱和干犯我的一切罪」（26節），指蒙恩的百姓將在恩典中追念自己過去所行的，「自覺慚愧」（十六61），「又要因所做的一切惡事厭惡自己」（二十43；三十六31；六9）。

過去，被擄的百姓使神的「聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的」（三十六20）。

百姓回歸之後，這種誤解仍未消除，所以歌革看到百姓「沒有城牆，無門、無閂」（三十八11），就敢聚眾上門打劫。

經過了歌革之戰，神親自在列國中彰顯了祂的榮耀，永遠平息了世人對神的誤解和毀謗：

1. 歌革之戰，是神向萬民顯明祂審判的大能（21節）。因此，以色列家必知道祂仍然是值得信靠的、「也不打盹也不睡覺」（詩一百二十一4）地保護他們的「耶和華——他們的神」（22節）。

2. 歌革之戰，是神讓列國看到祂管教的公義（23-24節），也看到祂保護的大能。因此，「列國人也必知道以色列家被擄掠是因他們的罪孽」（23節），而不是神的軟弱無能。

神過去按照聖約「掩面不顧」（23、24節；申三十一17-18）他們，是為了將來的「不再掩面不顧」（29節）和聖靈澆灌（29節；三十六27）。

3. 歌革之戰，表明國度的復興不只是讓枯骨得生命（三十七10），而且要「得的更豐盛」（約十10）。

因此，神不但要帶領百姓第二次出埃及（25-29節），也要讓他們第二次過紅海（出十四13-18）、真正進入安息，從「安然居住」（三十八8、11、14）進一步變為「安然居住，無人驚嚇」（26節）。這既是好牧人的工作結果（三十四28），也是聖約的祝福應許（利二十六5-6）。

今天，神已經將聖靈澆灌在每一個信徒裡面，我們已經在大牧者基督的看顧下「安然居住」（三十四27）。但是，我們也像「沒有城牆，無門、無閂」的以色列一樣，外表安靜、心裡打鼓，常常被環境驚嚇，看不到神是我們「四圍的火城」（亞二5）、也看不到「與我們同在的比與他們同在的更多」（王下六17）。

而世界也像歌革一樣，常常把我們的和平忍讓當作軟弱可欺（太五38-48），甚至我們自己也常備感窩囊。

因此，神也不需要我們硬著頭皮、冒充剛強，祂不但會激動法老來追趕我們（出十四4）、也會領著歌革「從北方的極處上來」（2節），然後親自為我們爭戰，「在法老和他全軍身上得榮耀」（出十四4），也向列國彰顯榮耀（21節）。

當我們在歌革之戰中經歷神以後，才能真正體會神是我們的神（22節），因此信心產生飛躍，從此越來越能放下血氣的手（撒下六6），不再被肉體惹動、不再被環境摸著、也不再被仇敵驚嚇，而是進入基督裡面「安然居住，無人驚嚇」（26節；三十四28）的安息！

圖：紐約街頭的住棚節棚子（Sukkah），上面只有一層薄薄的樹葉，與周圍堅固的屋頂形成鮮明對比。

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