美味讀經9月8日結34-36
美味讀經9月8日結34-36
結34
【結三十四1】「耶和華的話臨到我說：」
【結三十四2】「『人子啊，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說：禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？」
【結三十四3】「你們吃脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。」
【結三十四4】「瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；失喪的，你們沒有尋找；但用強暴嚴嚴地轄制。」
【結三十四5】「因無牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野獸的食物。」
【結三十四6】「我的羊在諸山間、在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。」
【結三十四7】「『所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。」
【結三十四8】「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊；這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。」
【結三十四9】「所以你們這些牧人要聽耶和華的話。」
【結三十四10】「主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。』」
本章的主題是「神將賜下好牧人」，與三十七15-28「南北同歸好牧人」前後呼應。本章是一個交錯平行結構：
「以色列的牧人」（2節），比喻以色列的君王和首領。
1-10節宣告神必審判牧人（耶二十三1-2），這些不忠心的牧人有三樣大罪：
1. 只顧自己（2-3節），食羊自肥、「只知牧養自己」（2節）；
2. 疏於照顧（4節），「但用強暴嚴嚴地轄制」（4節）群羊；
3. 疏於保護（5-6節），任憑群羊「作了一切野獸的食物」（5節）。
以色列和猶大被擄，首先是君王和首領的責任。神賦予他們權力和責任，讓他們牧養神的百姓，但他們卻把自己當作了百姓的主人，只求自己的利益，不肯盡職盡責地照看百姓、帶領百姓走正道。
但這並不是免除百姓的責任（17-22節），而是「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路十二48），墮落的牧人必須首先受到審判，滅城的天使也是「從殿前的長老殺起」（九6）。
神一再用「我的羊」（6、8、10節）來稱呼百姓，表明百姓的主人不是那些君王和首領，而是神自己。統治者只是被神賦予責任照顧群羊的「牧人」。
神宣告「必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊」（10節），比喻神不允許以色列的君王繼續掌權、轄制神的百姓（耶二十三2）。百姓被擄巴比倫，實際上就是神在救自己的羊「脫離他們的口，不再作他們的食物」（10節）。
神對教會牧長的託付，也是「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣」（彼前五2-3）。
但是，越臨近末日，就越會有牧人「只知牧養自己」（8節）：有人追求安逸名利，食羊自肥（2-3節）；有人沒有盡責照顧，任憑群羊「瘦弱、有病、受傷、被逐、失喪」（4節）；有人不肯盡職餵養，讓群羊流離分散、到處覓食，被異端和仇敵吞噬（5-6節）。
不管這些牧人自我感覺多麼屬靈、傳道多麼熱心，只要尸位素餐、疏於職責，讓教會「因無牧人」（5、8節）而受虧損，充其量只是一隻熱心的「肥羊」（20節）；神必會從他們的手中追討自己的羊，剝奪他們的職分，「使他們不再牧放群羊」。
圖：二十世紀初巴勒斯坦的牧羊人。以色列的綿羊在雨季放牧在雨水滋潤的草地上，旱季則吃雜草和田中收割剩下的殘茬。在雨季，綿羊從嫩草中獲得水分，可以幾周不喝水；但在旱季，成年的綿羊每天需要喝4-12升水。山羊能獨立找水，但會迷路，而綿羊則完全倚靠牧人尋覓水草。
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【結三十四11】「『主耶和華如此說：看哪，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。」
【結三十四12】「牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回它們來。」
【結三十四13】「我必從萬民中領出它們，從各國內聚集它們，引導它們歸回故土，也必在以色列山上——一切溪水旁邊、境內一切可居之處——牧養它們。」
【結三十四14】「我必在美好的草場牧養它們。它們的圈必在以色列高處的山上，它們必在佳美之圈中躺臥，也在以色列山肥美的草場吃草。」
【結三十四15】「主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使它們得以躺臥。」
【結三十四16】「失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養它們。」
11-16節宣告神必親自作牧人。
「我必親自作我羊的牧人，使它們得以躺臥」（15節），這是神應許親自做「以色列的牧者」（創四十九24；詩二十三1；約十1-18）。
神應許：「我必親自尋找我的羊」（11節）。祂將親自尋找迷失的（12節）、拯救失喪的（16節），使他們得著餵養（14節）和安息（15節）。
只要是神的羊，無論是誤入絕望的叢林、還是陷進懷疑的沼澤，無論是掉下沮喪的幽谷、還是困在抑鬱的懸崖，神都能「將他們尋見」（11節），並且「領回、纏裹、醫治」（16節）他們。
神親自宣告：「牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊」（12節）。而主耶穌尋找失羊的比喻（路十五4-7），正是宣告祂「與父原為一」（約十10）。
「密雲黑暗的日子」（12節），指耶和華的日子（詩九十七2；珥二2；番一15）。「這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回它們來」（12節），表明神施行拯救和審判的日子，也是拯救以色列失散群羊的日子。
好牧人悉心照顧「失喪的、被逐的、受傷的、有病的」（16節）群羊，正好與壞牧人忽略「有病的、受傷的、被逐的、失喪的」（4節）群羊用詞相反，表明過去的牧人沒有盡到的責任，將來神要親自完成。
惟獨「瘦弱的，你們沒有養壯」（4節），在這裡變成了「只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養它們」（16節）。比喻神要管教羊群中那些恃強凌弱的肥壯者（18節），因為祂的慈愛與公義總是不可分割的，沒有愛的公義是冷酷的，沒有公義的愛是盲目的。
【結三十四17】「『我的羊群哪，論到你們，主耶和華如此說：我必在羊與羊中間、公綿羊與公山羊中間施行判斷。」
【結三十四18】「你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。」
【結三十四19】「至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。」
【結三十四20】「『所以，主耶和華如此說：我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。」
【結三十四21】「因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致牠們四散。」
【結三十四22】「所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。」
17-22節宣告神必審判群羊。
「肥壯的羊」（18節），比喻百姓中那些恃強凌弱者。他們只顧自己享用神的恩典，卻不肯將恩典與弟兄分享（18-19節），反而欺壓弱小、製造紛爭（21節）。
以色列和猶大被擄，不但有牧人的責任，也有群羊的責任。君王失職，百姓也沒有站穩地位。因此，神不但要審判牧人（1-10節），也要審判群羊（17-22節）；不但要追討壞牧人（10節），也要對付惡羊（20節）。
「因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致牠們四散」（21節），所以，教會中「那絆倒人的有禍了」（太十八7）。
【結三十四23】「我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛。祂必牧養他們，作他們的牧人。」
【結三十四24】「我——耶和華必作他們的神，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。」
【結三十四25】「『我必與他們立平安的約，使惡獸從境內斷絕，他們就必安居在曠野，躺臥在林中。」
【結三十四26】「我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下，必有福如甘霖而降。」
【結三十四27】「田野的樹必結果，地也必有出產；他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛，救他們脫離那以他們為奴之人的手；那時，他們就知道我是耶和華。」
【結三十四28】「他們必不再作外邦人的掠物，地上的野獸也不再吞吃他們；卻要安然居住，無人驚嚇。」
【結三十四29】「我必給他們興起有名的植物；他們在境內不再為饑荒所滅，也不再受外邦人的羞辱，」
【結三十四30】「必知道我、耶和華——他們的神是與他們同在的，並知道他們——以色列家是我的民。這是主耶和華說的。」
【結三十四31】「你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人，我也是你們的神。這是主耶和華說的。』」
23-31節宣告神立大衛作牧人。
「我的僕人大衛」（23節），指大衛的後裔彌賽亞（賽十一10；耶二十三5）。神剛剛應許「我必親自作我羊的牧人」（15節），馬上又說「我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛」（23節），表明彌賽亞不但是大衛的後裔，而且就是神，祂「與父原為一」（約十10）。
耶穌基督就是這位理想的大衛，以色列全家接受基督做「牧人」和「王」（24節），要等基督再來的時候才能實現。
「平安的約」（25節；三十七26）是「永約」（十六60；三十七26），也就是神「應許大衛那可靠的恩典」（賽五十五3），要「在基督裡，叫世人與自己和好」（林後五19）、恢復正常的關係，所以人與人、人與自然也將恢復平安。
「我山」（26節），指錫安山。
「時雨」（26節），指秋雨、春雨。秋雨在陽曆十月底到十一月之間來到，結束了夏季的乾旱，春雨在十二月到三月之間滋潤土地，預備豐收。以色列沒有可以灌溉的河流，按時到來的秋雨和春雨，是農業豐收的保障。
「我必給他們興起有名的植物」（29節），可譯為「我必為他們建立聞名的栽種之地」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
「你們作我的羊，我草場上的羊，乃是以色列人」（31節），可譯為「你們這些人，你們是我的羊，我草場上的羊」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
「以色列家是我的民」（30節）、「我也是你們的神」（31節），這是重申西奈之約的應許（利二十六12），表明神「必與他們立平安的約」（25節），就是恢復聖約的實際。
25-31節所預言的復興的平安，就是聖約的祝福（利二十六3-12）。以色列的復興包括：
1. 恢復應許之地，成為福氣來源（25-26節）。同樣，一個得著復興的人，必然也是流出真理和恩典的管道。
2. 百姓安然居住，不受轄制侵擾（27-28節）。同樣，一個得著復興的人，必然能在基督裡得著安息，不被地上的榮辱得失攪擾。
3. 享受豐富供應，不必仰賴外邦（29節）。同樣，一個得著復興的人，必然能從主得著靈糧的供應，不必倚靠世界的方法救濟屬靈的饑荒、解決屬靈的問題。
4. 神與百姓同在，恢復立約關係（30-31節）。同樣，一個得著復興的人，必然是與神同行、蒙神親自牧養的人，不是跟隨人、而是跟隨主。
今天，以色列雖然已經復國，但還沒有進入真正的復興，因為以色列全家還沒有接受「平安的約」，也就是「新約」（耶三十一31-34）。所以神還沒有「使惡獸從境內斷絕」（25節），周圍還有戰爭的威脅，以色列還不能「安居在曠野，躺臥在林中」（25節）。
但是，新約時代的信徒，若是真正接受主耶穌作自己的牧人（23-24節），每個信徒、每個教會都可以經歷復興的應許，在世界「安然居住，無人驚嚇」（28節）。
如果我們越事奉、越不能得安息，就應當求主鑑察：在我們心中作王的牧人是自己、是別人、還是基督呢？
結35
【結三十五1】「耶和華的話又臨到我說：」
【結三十五2】「『人子啊，你要面向西珥山發預言，攻擊它，」
【結三十五3】「對它說，主耶和華如此說：西珥山哪，我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭。」
【結三十五4】「我必使你的城邑變為荒場，成為淒涼。你就知道我是耶和華。」
【結三十五5】「因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍，」
【結三十五6】「所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必使你遭遇流血的報應，罪（原文是血；本節同）必追趕你；你既不恨惡殺人流血，所以這罪必追趕你。」
【結三十五7】「我必使西珥山荒涼，令人驚駭，來往經過的人我必剪除。」
【結三十五8】「我必使西珥山滿有被殺的人。被刀殺的，必倒在你小山和山谷，並一切的溪水中。」
【結三十五9】「我必使你永遠荒涼，使你的城邑無人居住，你的民就知道我是耶和華。」
本章的主題是「西珥將荒涼」，與三十七1-14「枯骨將復活」前後呼應。
「西珥 שֵׂעִיר/say-eer’」（2節）的意思是「多毛的、長滿粗毛的」，就像以色列人的祖先雅各的孿生哥哥以掃渾身有毛（創二十七11）。「西珥山」（2節）是從死海東南方到紅海亞喀巴灣以北的山地，以掃的後裔以東人住在這裡（創三十六8-9）。
以東人本是以色列人的「兄弟」（俄10；摩一11；申二十三7），卻不念兄弟之情（民二十14-21），主動攻擊大衛（詩六十詩題），結果被大衛征服（撒下八13-14）。
以東在所羅門王期間開始反叛（王上十一14-15），於猶大王約蘭期間獨立（王下八20-22），與猶大長期衝突（王下十四7、22；代下二十八17）。
耶路撒冷陷落之後，以東幸災樂禍、趁火打劫、落井下石（5-6節；詩一百三十七7），「毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」（摩一11）。
神已經審判過以東（二十五12-14），先知信息的重點已經轉為以色列復興的應許，但神卻還要再次宣告對付以東，因為：
1. 以東自信有把握霸佔以色列的產業（10節），最不希望看到以色列的復興。因此，神在復興「以色列群山」（三十六1）之前，「必使西珥山荒涼」（7節）；神在使以色列的枯骨復活之前（三十七1-14），「必使西珥山滿有被殺的人」（8節）。
2. 以東長期與神的百姓爭戰（撒上十四47；王上十一14；王下八20；王下十四7；代下二十八16），但真正制服過以東的只有大衛（撒下八14）。因此，先知以賽亞預言了彌賽亞君王的榮美（賽三十三17）之後，接著就預言對以東的審判（賽三十四6）；
先知以西結預言了未來的大衛以後（三十四23），接著也預言對以東的征服（1-15）。將來那位好牧人就是坐在大衛寶座上的彌賽亞君王（三十四24；賽五十五3），祂要「使惡獸從境內斷絕」（三十四25），首先就要像大衛一樣征服以東。
「荒涼」是本節的關鍵詞，原文使用了兩種書寫形式，七次用第一種「荒涼 שְׁמָמָה/shem-aw-maw’」來描寫西珥山（3、4、7、9、12、14、15節），兩次用第二種「荒涼 שָׁמֵם/shaw-mame’」來描寫以色列山（12、15a），刻意區別西珥山和以色列山的「荒涼」。
以東無視與以色列的血緣關係，所以「遭遇流血的報應」（6節）。第6節原文四次提到「血 דָּם/dawm」，與「以東 אֱדֹם/ed-ome’」（15節）諧音，而「以東」的意思就是「紅色」。
「來往經過的人」（7節），是一個希伯來成語，意思是「全部往來的人」。
神宣告，祂定意與以東為敵（3-4節），有三個原因：
1. 他們對自己的弟兄「永懷仇恨」（5節），「在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍」（5節）。因此，以東怎樣將以色列人「交與刀劍」，神就怎樣讓「被刀殺的」（8節）充滿以東；以東怎樣對以色列「永懷仇恨」，神就怎樣讓以東「永遠荒涼」（9節）。
2. 他們覬覦應許之地，無視「耶和華仍在那裡」（10節）。因此，以東「怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂」（15節），神在復興以色列之前，也必先使西珥山和「以東全地必都荒涼」（15節）。
3. 他們狂傲自大，公然向神誇口、毀謗反對神（12-13節）。因此，神要讓他們知道祂「是耶和華」（15節）。
圖：以東地在南國猶大和死海的南部。
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【結三十五10】「『因為你曾說：「這二國這二邦必歸於我，我必得為業」（其實耶和華仍在那裡），」
【結三十五11】「所以主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必照你的怒氣和你從仇恨中向他們所發的嫉妒待你。我審判你的時候，必將自己顯明在他們中間。」
【結三十五12】「你也必知道我——耶和華聽見了你的一切毀謗，就是你攻擊以色列山的話，說：「這些山荒涼，是歸我們吞滅的。」」
【結三十五13】「你們也用口向我誇大，增添與我反對的話，我都聽見了。」
【結三十五14】「主耶和華如此說：全地歡樂的時候，我必使你荒涼。」
【結三十五15】「你怎樣因以色列家的地業荒涼而喜樂，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以東全地必都荒涼。你們就知道我是耶和華。』」
「這二國這二邦必歸於我，我必得為業」（10節），指南北兩國被擄之後，以東認為自己必能趁機佔據應許之地。但這地並非無人看管，「其實耶和華仍在那裡」（10節），從來都沒有離開（十一23）。
因此，神在復興以色列之前，首先就要審判藐視神（10節）、覬覦應許之地的以東人，好讓自己的百姓認識神、「將自己顯明在他們中間」（11節）。
「以色列山」（12節）是與「西珥山」（15節）對應，代表以色列。
猶大被擄，是神的管教。但以東卻狂妄地毀謗神的百姓、搶奪神的榮耀，宣稱「這些山荒涼，是歸我們吞滅的」（12節），實際上是自誇他們的偶像勝過以色列的神。
但神從來都沒有離開過應許之地（10節），所以祂的刑罰是：「全地歡樂的時候，我必使你荒涼」（14節）。
猶大被擄巴比倫以後，以東人被東方曠野的納巴泰人（Nabataeans）逐漸逐出以東地，遷到猶大南部，建立了「以土買」（可三8）。納巴泰人於主前5世紀取代以東人成為以東地、亞喀巴灣沿岸和海港的主人。
猶太人在兩約期間的馬加比時代，曾多次打敗以土買人，使他們完全臣服，讓他們行割禮、遵行摩西律法。
以土買於主後70年亡於羅馬，此後就消失了。以東地至今還是一片「荒涼」（15b）。
以掃是屬肉體的人（創二十五32），他的後裔以東人更是目中無神、「狂傲自欺」（耶四十九16），就像我們裡面的肉體生命。屬肉體的生命必然會逼迫屬靈的生命。
當聖城被毀的時候，以東「因此歡樂」（俄12），不但不施以援手，反而施行強暴（俄10），從袖手旁觀（俄11）、幸災樂禍（俄12），演變成趁火打劫（俄13）、趕盡殺絕（俄14）。因此，屬靈的以色列要復興，屬肉體的以東首先要被對付。
我們裡面的屬靈生命和肉體生命，也像雅各和以掃一樣，是「彼此相敵」（加五17）的孿生兄弟。屬靈的枯骨要復活（三十七4），屬肉體的生命就必須「永遠荒涼」（9節），神若讓我們的肉體衰微、也必讓我們裡面的基督興旺（約三30）。
結36
【結三十六1】「『人子啊，你要對以色列山發預言說：以色列山哪，要聽耶和華的話。」
【結三十六2】「主耶和華如此說：因仇敵說：「阿哈！這永久的山岡都歸我們為業了！」」
【結三十六3】「所以要發預言說，主耶和華如此說：因為敵人使你荒涼，四圍吞吃，好叫你歸與其餘的外邦人為業，並且多嘴多舌的人提起你來，百姓也說你有臭名。」
【結三十六4】「故此，以色列山要聽主耶和華的話。大山小岡、水溝山谷、荒廢之地、被棄之城，為四圍其餘的外邦人所佔據、所譏刺的，」
【結三十六5】「主耶和華對你們如此說：我真發憤恨如火，責備那其餘的外邦人和以東的眾人。他們快樂滿懷，心存恨惡，將我的地歸自己為業，又看為被棄的掠物。」
【結三十六6】「所以，你要指著以色列地說預言，對大山小岡、水溝山谷說，主耶和華如此說：我發憤恨和忿怒說，因你們曾受外邦人的羞辱，」
【結三十六7】「所以我起誓說：你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的。」
本章的主題是「以色列將復興」，這是三十三-三十九章交錯對稱結構的中心。神十次鄭重宣告「主耶和華如此說」（2、3、5、6、13、14、22、32、33、37節）。
先知「對以色列山發預言」（1節），是與「面向西珥山發預言」（三十五2）作對比，也呼應從前「面向以色列的眾山說預言」（六2），宣告應許之地將在潔淨之後得著復興。
國度要復興，首先要有新的牧人，其次要有新的土地，最後要有新的百姓住在那裡。因此，神所啟示的恢復次序，是牧人（三十四23-31）、土地（8-15節）和百姓（29-38節）。
神是全地的主，但卻強調在「神所選擇要立為祂名的居所」（申十二11）敬拜；神是萬有的神，但卻看重把「出產的十分之一」（出十八24）獻給祂；神擁有所有的時間，但卻單單「賜福給第七日，定為聖日」（創二3）。因為人是活在物質裡的受造之物，只有將部分獻上，才能體會神對全部的擁有；神也只有俯就我們，才能讓有限的人認識祂的無限。
因此，神把應許之地的「大山小岡、水溝山谷」（6節）作為自己的專屬領地，彰顯祂的心意；神既讓人「治理這地」（創一28），住在地上的人如何，地的光景也會如何。
這個原則從伊甸園開始（創三17），一直到迦南（利十八25）；既適用於「西珥山」（三十五章），也適用於「以色列山」（三十六章）。
本章是一個交錯平行結構：
1-7節的主題，是「神為自己的地斥責仇敵」。
「我真發憤恨如火」（5節），可譯為「我因妒火中燒」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
「我發憤恨和忿怒說」（6節），可譯為「看哪，我在妒忌和憤怒中宣布」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
猶大的仇敵耀武揚威地宣稱：「阿哈！這永久的山岡都歸我們為業了」（2節）。但是，他們「所佔據、所譏刺的」（4節）不單是以色列山，更是把神的地「歸自己為業，又看為被棄的掠物」（5節）；他們挑戰的不單是神的百姓，更是神的應許，實際上是藐視神、攔阻國度的復興。
因此，仇敵的褻瀆激起了神的「妒火」、「妒忌和憤怒」。這些強烈的字眼，是形容一個被深深傷害的人心中燃燒的熾熱情緒。神就像當初「起誓」（二十6）領百姓進入應許之地一樣，也鄭重「起誓」（7節），要讓仇敵加在應許之地的「羞辱」（6節）臨到自己的頭上（7節）。
【結三十六8】「『以色列山哪，你必發枝條，為我的民以色列結果子，因為他們快要來到。」
【結三十六9】「看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。」
【結三十六10】「我必使以色列全家的人數在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造。」
【結三十六11】「我必使人和牲畜在你上面加增；他們必生養眾多。我要使你照舊有人居住，並要賜福與你比先前更多，你就知道我是耶和華。」
【結三十六12】「我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他們必得你為業；你也不再使他們喪子。」
【結三十六13】「主耶和華如此說：因為人對你說：「你是吞吃人的，又使國民喪子。」」
【結三十六14】「所以主耶和華說：你必不再吞吃人，也不再使國民喪子。」
【結三十六15】「我使你不再聽見各國的羞辱，不再受萬民的辱罵，也不再使國民絆跌。這是主耶和華說的。』」
8-15節是神應許以色列山的福分。
神命令以色列山「發枝條、結果子」（8節），是預備讓被擄回歸的百姓享用，「因為他們快要來到」（8節）、即將回家。
神向西珥山宣告：「我與你為敵，必向你伸手攻擊你，使你荒涼，令人驚駭」（三十五3），卻向以色列山宣告「看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種」（9節），這和神過去與以色列山「為敵」的態度相反（六2-3；二十一3）。也和祂與推羅、西頓和埃及「為敵」的態度相反（二十六3；二十八22；二十九3）。
當好牧人到來、國度在地上顯現以後，以色列山的豐富將與西珥山的荒涼（三十五3、7、15）形成強烈對比。以色列全家將再次充滿以色列山（10-12節）、除去羞辱（13-15節），「遍滿地面」（創一28）、重新建造。
不只是「照舊有人居住」（11節），而且是蒙福「比先前更多」（11節）。同樣，神對我們拆毀之後的重建，不但要叫我們得生命，「並且得的更豐盛」（約十10）。
神在造人之前，首先預備天地（創一1-25）；神領百姓回歸之前，首先恢復「以色列山」（8節）。神的恩典永遠都是夠我們用的（林後十二9），既不會不足、也不會不夠；
當我們覺得恩典不夠用的時候，就應當反省自己是眼睛出了問題，還是心出了問題，更應當思想自己心中的牧人是不是基督。
【結三十六16】「耶和華的話又臨到我說：」
【結三十六17】「『人子啊，以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地。他們的行為在我面前，好像正在經期的婦人那樣污穢。」
【結三十六18】「所以我因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地，就把我的忿怒傾在他們身上。」
【結三十六19】「我將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。」
【結三十六20】「他們到了所去的列國，就使我的聖名被褻瀆；因為人談論他們說，這是耶和華的民，是從耶和華的地出來的。」
【結三十六21】「我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。」
【結三十六22】「『所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到的列國中所褻瀆的。」
【結三十六23】「我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。」
【結三十六24】「我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。」
【結三十六25】「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。」
【結三十六26】「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」
【結三十六27】「我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」
【結三十六28】「你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。」
16-28節的主題，是「神為自己的名恢復百姓」。17-28節組成一個交錯對稱結構：
「以色列家住在本地的時候，在行動作為上玷污那地」（17節），嚴重違背了聖約，所以觸發了聖約的咒詛：「你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣」（利十八28）。
玷污應許之地的是百姓的惡行和偶像，「因他們在那地上流人的血，又因他們以偶像玷污那地」（18節）。
神管教百姓，使他們分散到列國（18-19節），但也因著百姓的悖逆和失敗，在外邦人中讓自己的「聖名被褻瀆」（20節）。
玷污地的是人，被褻瀆的是神；受管教的是人，付代價的卻是神自己。
「聖名」（20節）是本節的關鍵詞，這個詞在聖經中只出現了二十五次，其中六次在《利未記》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西結書》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。
神在立約時宣告：「你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華」（利二十二32），但百姓卻不顧惜神的「聖名」，所以神宣告：「我卻顧惜我的聖名」（21節），又強調「我行這事不是為你們，乃是為我的聖名」（22節）。
這些不客氣的話，能讓許多玻璃心破碎，但卻永遠都是真理。人若肆意褻瀆神的聖名，在神面前就無權主張任何權利，一切患難都是罪有應得。而在世界面前，每個人只是棋盤上的一枚棋子、大海中的一粒塵沙，不蒙憐恤、不配被愛、不受尊重。
但是，正因為神顧惜自己的「聖名」（21、22、23節），所以才能不看人的「全然敗壞」（申三十一29），定意恢復以色列山和以色列家。正是因著神的「聖名」，祂才安排「基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」（羅五8）。
宇宙萬有的神並不是圍著人轉，我們得救、蒙恩，並非因為自己有什麼配得的地方，而是因著神的「聖名」。
因此，我們的禱告應該脫離自憐自戀的泥坑，首先祈求「願人都尊祢的名為聖」（太六9）；因為只有神的「聖名」，才是一切奇異恩典的基礎！
神救贖計劃的焦點並不是以色列，而是祂的「聖名」和「以色列家在所到的列國」（21節）。因此，神不但允許自己的「聖名」被以色列在「列國」褻瀆，也要向「列國」證明自己的榮耀絲毫無損；
神不但藉著以色列的失敗讓人「厭惡自己」（31節），更要透過以色列的復興使祂的「大名顯為聖」（23節）。
同樣，當教會和信徒陷入軟弱之中時，神也會當著外邦人的面、在我們身上「顯為聖」（23節；二十41），藉著在人看來不可能的復興，讓世人認識祂是獨一真神「耶和華」（23節）。
為此，神不但解釋了祂為什麼要這樣做，也提前預告祂將怎麼做：
1. 施行恩典：把人領回應許之地、在恩典裡得安息（24節）；
2. 潔淨百姓：使他們「脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像」（25節）；
3. 改變人心：使人能柔軟下來、謙卑受教（26節）；
4. 賜下聖靈：使人能發自內心地順服神（27節）。
在希伯來文化裡，「心」包括思想、意志和情緒，代表了人格的所在、一個人最深層的屬性。
「新心、肉心」（26節），比喻柔軟、敏銳、回應的心；「石心」（26節）比喻剛硬、遲鈍、冷漠的心。
「又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心」（26節），這個比喻可能源於古埃及製作木乃伊的過程。
古埃及人相信人死後有一個「稱心審判」，心若被罪咎牽累，就會面臨滅亡。因此，他們用聖甲蟲形狀的石頭代替木乃伊的心臟，免得死者在審判時被心出賣、危害來生。
但神的換心手術卻和埃及相反，祂會用柔軟的肉心代替剛硬的石心（十一19），這就是大衛所祈求的「求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈」（詩五十一10），也就是神所應許的新約（耶三十一31-34）。
今天，每一個真正重生得救的信徒，神也同樣應許「必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我」（耶三十二40）。
在希伯來文化裡，「靈」代表內心的動力，激發、引導人的思想、欲望和行為。「新靈」（26節）比喻內心順服神的動力。
只有聖靈主動在人心中掌權（27節），才能讓人經歷真正的「心意更新而變化」（羅十二2），改變動機、發自內心地順服神。人只有藉著神主動的恩典，才能成為原來無法成為的人。
聖靈的澆灌，是彌賽亞時代的記號（三十七14；三十九29；賽四十二1；四十四3；五十九21；珥二28-29）。
因此，以色列的復興，不是倚靠人為的努力和推動，而要到彌賽亞時代才能成就。主耶穌第一次來的時候，已經有一部分猶太人被賜予「新心」和「新靈」；當基督再來的時候，全體以色列人都要被賜予「新心」和「新靈」，「於是以色列全家都要得救」（羅十一26）。
「你們要作我的子民，我要作你們的神」（28節），這是神第三次重申聖約的應許（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神在出埃及時的反覆宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米對被擄百姓的預言（耶二十四7）。
神的榮耀離開聖殿之前就已經預言，祂將更新自己與以色列之間的立約關係：「他們要作我的子民，我要作他們的神」（十一20）。
【結三十六29】「我必救你們脫離一切的污穢，也必命五穀豐登，不使你們遭遇饑荒。」
【結三十六30】「我必使樹木多結果子，田地多出土產，好叫你們不再因饑荒受外邦人的譏誚。」
【結三十六31】「那時，你們必追想你們的惡行和你們不善的作為，就因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己。」
【結三十六32】「主耶和華說：你們要知道，我這樣行不是為你們。以色列家啊，當為自己的行為抱愧蒙羞。」
【結三十六33】「『主耶和華如此說：我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。」
【結三十六34】「過路的人雖看為荒廢之地，現今這荒廢之地仍得耕種。」
【結三十六35】「他們必說：「這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼、毀壞的城邑現在堅固有人居住。」」
【結三十六36】「那時，在你們四圍其餘的外邦人必知道我——耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我——耶和華說過，也必成就。」
【結三十六37】「『主耶和華如此說：我要加增以色列家的人數，多如羊群。他們必為這事向我求問，我要給他們成就。」
【結三十六38】「耶路撒冷在守節作祭物所獻的羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿。他們就知道我是耶和華。』」
29-38節是神應許以色列家的福分：
地的復興：五穀豐登（29-32節）；
城的復興：重新建造（33-36節）；
人的復興：人丁興旺（37-38節）。
29-32節是神所應許的第一個福分：「五穀豐登」（29節）。
人越承認自己的不配，就越能長久享用恩典。當百姓的心靈得著更新以後（26-27節），「五穀豐登」不但沒有使他們像過去一樣「心高氣傲，忘記耶和華——你的神」（申八14；士三7），反而使他們在神的恩典之中「追想」（31節）自己的惡行，在神的良善之中「追想」自己「不善的作為」（31節），因此「厭惡自己」」（31節）、承認所有的恩典都是自己不配得的。
「因你們的罪孽和可憎的事厭惡自己」（31節），這是人真正認罪悔改的標誌。真正的悔改不是討厭失敗、厭惡「罪孽和可憎的事」的後果，而是厭惡自己這個無法避免不做「罪孽和可憎的事」的「自己」（六9；二十43；三十六31；伯四十二6）。
人若只是覺得自己某些事情做得不對、某些弱點應當改進、某些難處需要幫助，並非「厭惡自己」，而是喜愛「自己」，只是想修身養性、美容健身，使「自己」變得更美。
而「厭惡自己」，就是承認「自己」是可憎的，承認自己這個人就是問題，已經全然敗壞，無法修修補補、只能徹底放棄。
人若不「厭惡自己」，就不可能放下自己、「誠實倚靠耶和華」（賽十20）；更不可能否定自己（太十六24「捨己」原文），背起自己的十字架來跟從主（太十六24）。
人若不「厭惡自己」，認罪必然是膚淺的，悔改必然是暫時的，信仰必然是自戀的。只有人真正「厭惡自己」的時候，才會真正「為自己的行為抱愧蒙羞」（32節），不再以自我為中心、而是以神的榮耀和聖名為中心，心悅誠服地承認神所說的：「你們要知道，我這樣行不是為你們」（32節）。
33-36節是神所應許的第二個福分：重新建造。
人越是放棄自己的建造，就越能得著神的修造。神重新「修造那毀壞之處，培植那荒廢之地」（36節），恢復「成如伊甸園」（35節）的光景，是要成為自己的見證，讓以色列「四圍其餘的外邦人」（36節）看見以後就驚奇，因此只能承認是神大能的作為，因為「耶和華說過，也必成就」（36節）。
這就奇妙地成就了「祭司的國度」（出十九6）最大的見證——只有神，而不是人，才能重建伊甸園。同樣，我們那些被神拆毀重建的經歷，也才能「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
十九世紀末的巴勒斯坦有些地方乾旱貧瘠、有些地方淪為沼澤，成了遊客「看為荒廢之地」（34節）。但仍有许多猶太人回歸，建立了許多基布茲（Kibbutz）和莫沙夫（Moshav）集體農莊，一邊拓荒開墾、一邊保衛家園。
1948年以色列復國以後，更是致力於發展農業技術。「現今這荒廢之地仍得耕種」（34節），並且成為全球農業最發達的國家之一。
圖：位於以色列南地曠野的哈澤林基布茲農莊(Hatzerim kibbutz），農夫正在培植一個採用滴灌技術（Drip irrigation）的荷荷巴（Jojoba)種植園。滴灌是在適當的時間將適當的水量和養分直接輸送到植物的根部的水肥一體化灌溉技術，可以使每株植物都能獲得合適的養料和水分，節約用水、肥料和人工。
這項技術使以色列得以在半乾旱地帶「培植那荒廢之地」（結三十六36）。1930年代，波蘭猶太工程師斯邁哈·博拉斯（Simcha Blass，1897-1982年）移居巴勒斯坦，開始研究滴灌技術。
1959年，博拉斯父子採用新出現的現代塑料，開發了不易堵塞的塑料滴頭。1965年，博拉斯父子與當時唯一對此感興趣的哈澤林基布茲合作創建了耐特菲姆公司（Netafim），共同開發並獲得了第一個實用表面滴灌灌水器專利（surface drip irrigation emitter）。
https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/08/Drip-irrigation-jojoba-plantation.jpg
37-38節是神所應許的第三個福分：人丁興旺。
人越不求自己的增長，就越能得著神的加增。37節可譯為「主耶和華如此說：我要回應以色列家的求問，成全他們，增添他們的人數，使他們多如羊群」（和合本修訂，英文ESV譯本）。
百姓原來一直活在自己裡面，心中想的都是自己何時回歸、自己能否蒙福，不但到處求問假神，也把神當作服務自己的保姆和偶像。因此，神拒絕垂聽他們禱告（十四3-4；二十3）。
但是，當百姓「厭惡自己」、不再以自我為中心以後，神反而樂意「回應以色列家的求問，成全他們」。因為「增添他們的人數，使他們多如羊群」，乃是神自己的心意和應許（創二十二17）。
38節所描繪的是百姓到耶路撒冷過節時的情景，不但街上擠滿了一群群的祭牲，而且「耶路撒冷在守節作祭物所獻的羊群怎樣多，照樣，荒涼的城邑必被人群充滿」（38節），敬拜的百姓就像獻祭的羊群那樣多，人數的加增不是為了壯大自己的勢力，而是要「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅十二1）。
本章所預言的復興，從頭到尾都是神的主動，完全不倚賴於人的回應和配合。既然百姓已經完全失敗，無法實現神揀選他們「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）的目的，神就棄掉舊人，親自施行換心手術——新的牧人、新的土地、新的百姓，全都煥然一新。只有到那個時候，國度才能成就，聖地才能恢復成伊甸園（35節），百姓才能成為「有君尊的祭司、聖潔的國度，屬神的子民」（彼前二9）。
只有神自己的工作，才能使人承認自己的不配、長久享用恩典，放棄自己的建造、得著神的修造，不求自己的增長、得著神的加增。
今天，一切沒有十字架的復興，都是人為的推動和煽情，只是短暫的興奮和刺激；只能把榮耀歸於人，不能使列國承認是神親自「修造、培植」（36節）。