美味讀經9月7日結31-33
美味讀經9月7日結31-33
結31
【結三十一1】「十一年三月初一日，耶和華的話臨到我說：」
【結三十一2】「『人子啊，你要向埃及王法老和他的眾人說：在威勢上誰能與你相比呢？」
【結三十一3】「亞述王曾如黎巴嫩中的香柏樹，枝條榮美，影密如林，極其高大，樹尖插入雲中。」
【結三十一4】「眾水使它生長；深水使它長大。所栽之地有江河圍流，汊出的水道延到田野諸樹。」
【結三十一5】「所以它高大超過田野諸樹；發旺的時候，枝子繁多，因得大水之力枝條長長。」
【結三十一6】「空中的飛鳥都在枝子上搭窩；田野的走獸都在枝條下生子；所有大國的人民都在它蔭下居住。」
【結三十一7】「樹大條長，成為榮美，因為根在眾水之旁。」
【結三十一8】「神園中的香柏樹不能遮蔽它，松樹不及它的枝子；楓樹不及它的枝條；神園中的樹都沒有它榮美。」
【結三十一9】「我使它的枝條蕃多，成為榮美，以致神伊甸園中的樹都嫉妒它。』」
本章宣告埃及將重蹈亞述覆轍（2、3、18節），整體是一個交錯對稱的結構：
A. 伊甸園中的樹都嫉妒香柏樹（2-9節）；
B. 香柏樹被人砍斷（10-14節）；
A1. 香柏樹和伊甸園諸樹同下陰府（15-18節）。
「十一年三月初一日」，是約雅斤王被擄到巴比倫的第十一年。一個月後，耶路撒冷城將被巴比倫攻破（王下二十五2-3）。
「初一日」是月朔，每個月朔是獻祭的時間（民二十八11），也是先知以西結常常領受神話語的時間（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。今天，我們領受神的話，往往也是在敬拜、禱告的時候。
生長於黎巴嫩森林的「香柏樹」（3節）生長速度緩慢，高度可達40米，主幹直徑可達2.5米。木質紋理細緻、經久耐用，高樹脂含量能防止黴菌的生長。古代美索不達米亞和埃及都進口香柏木，作為廟宇和宮殿的上等木料。
「亞述」（3節），指美索不達米亞的新亞述帝國。亞述和埃及一樣歷史悠久，可以上溯主前30世紀，是美索不達米亞歷史延續最完整的國家，現存從主前兩千年到主前605年連續的亞述王名單。
主前九世紀，新亞述帝國崛起，稱霸中東三百年，成為人類歷史上第一個真正的帝國，主前八世紀摧毀了北國以色列（王下十七3-6），最終卻於主前605年被巴比倫和瑪代聯軍摧毀。
埃及是亞述長期的競爭對手，曾經被亞述短暫征服，恢復獨立以後，又與亞述結盟對抗巴比倫的崛起，但卻在迦基米施戰役中失敗（耶四十六2）。亞述剛剛滅亡二十年，百姓對亞述不可一世的威勢和煙消雲散的結局還記憶猶新。
「眾水、深水」（4節）是亞述和埃及的共同點，亞述的首都尼尼微周圍有底格里斯河及其支流，埃及也有尼羅河和三角洲的分汊，自然環境得天獨厚，勢力也超過周圍的列國。
在這個預言之前，亞述是唯一一個入侵過埃及的美索不達米亞國家，上埃及的首都底比斯（Thebes）曾於主前663年被亞述王亞斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）攻陷（鴻三8-10）。
因此，唯一能與埃及相比的國家就是亞述，兩者都是「枝條榮美，影密如林，極其高大」（3節）；而亞述剛剛被巴比倫毀滅二十年，即將毀滅埃及的也是巴比倫。
圖：黎巴嫩的香柏樹。
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【結三十一10】「所以主耶和華如此說：『因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲，」
【結三十一11】「我就必將它交給列國中大有威勢的人；他必定辦它。我因它的罪惡，已經驅逐它。」
【結三十一12】「外邦人，就是列邦中強暴的，將它砍斷棄掉。它的枝條落在山間和一切谷中，它的枝子折斷，落在地的一切河旁。地上的眾民已經走去，離開它的蔭下。」
【結三十一13】「空中的飛鳥都要宿在這敗落的樹上，田野的走獸都要臥在它的枝條下，」
【結三十一14】「好使水旁的諸樹不因高大而自尊，也不將樹尖插入雲中，並且那些得水滋潤、有勢力的，也不得高大自立。因為它們在世人中，和下坑的人都被交與死亡，到陰府去了。』」
埃及和亞述的「罪惡」（11節）一樣，都是「心驕氣傲」（10節）。香柏樹的高大並不是罪，但「因它高大，樹尖插入雲中，心驕氣傲」（10節），甚至忘了是「眾水使它生長；深水使它長大」（4節），所以就成了罪。
「敗壞之先，人心驕傲」（箴十八12），這也是推羅（二十八2）和巴別（創十一4）的敗壞模式，結果就是被神驅逐（11節；二十八16），好像亞當夏娃被神逐出伊甸園一樣（創三24）。
「列國中大有威勢的人」（11節）、「列邦中強暴的」（12節），指巴比倫。
神不但使用巴比倫砍斷了亞述這棵香柏樹（12節），也將使用巴比倫對付埃及，使他們「不因高大而自尊」（14節）、「不得高大自立」（14節）。
「地上的眾民已經走去，離開它的蔭下」（12節），指那些倚靠亞述、依附強權的國家和百姓，都將成鳥獸四散。
古往今來，死亡都是醫治驕傲最有效的方法。無論亞述和埃及怎樣目中無神，最終都會在死亡這個老師面前做一個乖乖的學生——「被交與死亡，到陰府去了」（14節）。
無論今天的世人怎樣高舉自己，最終都會在死亡面前仰望星空、反省內心。
【結三十一15】「主耶和華如此說：『它下陰間的那日，我便使人悲哀。我為它遮蓋深淵，使江河凝結，大水停流；我也使黎巴嫩為它淒慘，田野的諸樹都因它發昏。」
【結三十一16】「我將它扔到陰間，與下坑的人一同下去。那時，列國聽見它墜落的響聲就都震動，並且伊甸的一切樹——就是黎巴嫩得水滋潤、最佳最美的樹——都在陰府受了安慰。」
【結三十一17】「它們也與它同下陰間，到被殺的人那裡。它們曾作它的膀臂，在列國中它的蔭下居住。」
【結三十一18】「在這樣榮耀威勢上，在伊甸園諸樹中，誰能與你相比呢？然而你要與伊甸的諸樹一同下到陰府，在未受割禮的人中，與被殺的人一同躺臥。『法老和他的群眾乃是如此。這是主耶和華說的。』」
埃及和亞述的結局相同，也是「下到陰府，在未受割禮的人中，與被殺的人一同躺臥」（18節）。古埃及人奉行割禮，又十分重視葬禮，與「未受割禮的人」一同躺臥，被視為奇恥大辱。
「伊甸的一切樹——就是黎巴嫩得水滋潤、最佳最美的樹——都在陰府受了安慰」（16節），比喻那些已經滅亡的國家，現在看到連最強大的亞述也滅亡了，對自己的滅亡也就比較可接受了（賽十四10）。
「伊甸園諸樹」（18節），比喻世界各國。
與亞述同時代的列邦面對亞述的覆亡，就像面對推羅的沉船一樣（二十六17），為之「悲哀」（15節）、大為「震動」（16節）。
一個曾經稱霸三百年、令列國戰慄和羨慕的國家，如今卻突然傾覆，這件事情令只有幾十年生命的世人簡直難以想像。但他們卻清楚地看到，在死亡面前，曾經強大如香柏樹的亞述，如今與那些卑微弱小的小樹毫無分別（17節）。
過去，倚靠亞述的列國「曾作它的膀臂，在列國中它的蔭下居住」（17節），現在卻「與它同下陰間，到被殺的人那裡」（17節）。
人若不倚靠神、卻歸榮耀於人，「互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀」（約五44），將來的結局也是與自己的榮耀「同下陰間」。
埃及和亞述一樣，「榮耀威勢」（18節）在列國之中也曾無與倫比，但連亞述都在陰間與最低微的同臥（18節），何況曾經還被亞述征服過的埃及呢？
人若以自己的「威勢」（2、18節）為榮耀、以致忘記自己是誰，神必會差遣「列國中大有威勢的人」（11節）來辦他。
埃及和亞述都像這棵香柏樹，因為神所安排的環境得天獨厚，所以高大榮美到一個地步（3-5節），勢力大大擴張，幾乎可以蔭庇眾生（6節）、風頭蓋過了伊甸園（7-9節），「以致神伊甸園中的樹都嫉妒它」（9節），自己也因此「心驕氣傲」（10節），忘了是神「使它的枝條蕃多，成為榮美」（9節）。
驕傲就像無孔不入的蛀蟲，一旦人忘記自己是誰、忘記恩典的源頭，就像在成功裡面埋進了一粒蟲卵，最終會蛀空每一棵參天大樹。
在歷史上，許多國家都和亞述、埃及一樣，一旦有所成就，就會自視過高，不是把自己看為進步的代表、就是把自己當作人類的未來，試圖在地上建立天國、取代神的伊甸園。但最終的結果也都是「與伊甸的諸樹一同下到陰府」（18節），因為「這是主耶和華說的」（18節）。
圖：尼尼微遺址重建的城牆和Mashki門。主前612年，尼尼微被巴比倫攻陷，從此成為廢墟，湮沒在歷史長河中。人們只在歷史傳說中知道亞述帝國的輝煌，但找不到任何存在的證據，許多人因此懷疑聖經的真實性。1843年，法國考古學家保羅-埃米爾·博塔發現了一座王宮的遺跡，後來被證實就是尼尼微，出土了大量文物。
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結32
【結三十二1】「十二年十二月初一日，耶和華的話臨到我說：」
【結三十二2】「『人子啊，你要為埃及王法老作哀歌，說：從前你在列國中，如同少壯獅子；現在你卻像海中的大魚。你衝出江河，用爪攪動諸水，使江河渾濁。」
【結三十二3】「主耶和華如此說：我必用多國的人民，將我的網撒在你身上，把你拉上來。」
【結三十二4】「我必將你丟在地上，拋在田野，使空中的飛鳥都落在你身上，使遍地的野獸吃你得飽。」
【結三十二5】「我必將你的肉丟在山間，用你高大的屍首填滿山谷。」
【結三十二6】「我又必用你的血澆灌你所游泳之地，漫過山頂；河道都必充滿。」
【結三十二7】「我將你撲滅的時候，要把天遮蔽，使眾星昏暗，以密雲遮掩太陽，月亮也不放光。」
【結三十二8】「我必使天上的亮光都在你以上變為昏暗，使你的地上黑暗。這是主耶和華說的。」
1-16節是埃及法老的哀歌，整體是一個交錯對稱的結構：
「十二年十二月初一日」（1節），是約雅斤王被擄到巴比倫的第十二年。耶路撒冷城已經被毀一年零八個月（王下二十五2-3），消息已經傳到被擄巴比倫的百姓中間兩個月（三十三21）。
猶大已經滅亡，巴比倫軍隊不受掣肘，但許多猶大餘民還以埃及為倚靠，不肯聽從先知耶利米的警告，反而逃亡埃及（耶四十三5-6）。
「初一日」是月朔，每個月朔是獻祭的時間（民二十八11），也是先知以西結常常領受神話語的時間（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。今天，我們領受神的話，往往也是在敬拜、禱告的時候。
「少壯獅子」（2節），比喻強大的君王。
「大魚」（2節）原文指神話中的海怪，又譯為「蛇」（出七9），指尼羅河裡的鱷魚，比喻倚靠尼羅河生存壯大的埃及。
法老並不是他心目中的「少壯獅子」，滿有威嚴、力量和眾人的敬畏，只不過是一條「用爪攪動諸水，使江河渾濁 」（2節）的鱷魚，一離開水就會無助地等死、成為飛鳥走獸的食物（3-8節）。
6-8節的用詞，是代表「耶和華的日子」（三十3；賽十三10；珥二30；三15；摩八9），也呼應了埃及十災的用語（出七20-24；十21-23）。神要按照以前摩西所發的審判，對心裡剛硬的埃及追討到底。
圖：尼羅河鱷（Nile crocodile），是一種大型鱷魚，非洲最大的爬行動物，體型僅次於河口鱷。尼羅鱷非常強壯，成年尼羅鱷的體重可以重達一噸。，平均壽命達70至100年。古埃及各地都崇拜尼羅鱷。
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【結三十二9】「『我使你敗亡的風聲傳到你所不認識的各國。那時，我必使多民的心因你愁煩。」
【結三十二10】「我在許多國民和君王面前向你掄我的刀，國民就必因你驚奇，君王也必因你極其恐慌。在你仆倒的日子，他們各人為自己的性命時刻戰兢。』」
「我必使多民的心因你愁煩」（9節），表明神對埃及的刑罰，是要讓列邦看到驕傲者的下場、學到謙卑的功課。
「在你仆倒的日子，他們各人為自己的性命時刻戰兢」（10節），形容其他國家看見埃及的遭遇，都害怕自己將是下一個受審的對象。
【結三十二11】「主耶和華如此說：『巴比倫王的刀必臨到你。」
【結三十二12】「我必藉勇士的刀使你的眾民仆倒；這勇士都是列國中強暴的。他們必使埃及的驕傲歸於無有；埃及的眾民必被滅絕。」
【結三十二13】「我必從埃及多水旁除滅所有的走獸；人腳獸蹄必不再攪渾這水。」
【結三十二14】「那時，我必使埃及河澄清，江河像油緩流。這是主耶和華說的。」
【結三十二15】「我使埃及地變為荒廢淒涼；這地缺少從前所充滿的，又擊殺其中一切的居民。那時，他們就知道我是耶和華。」
【結三十二16】「『人必用這哀歌去哀哭，列國的女子為埃及和她的群眾也必以此悲哀。這是主耶和華說的。』」
當審判來臨的時候，「巴比倫王的刀」（11節）、「勇士的刀」（12節），都是神手中使用的刀（10節；三十24、25），為了「使埃及的驕傲歸於無有」（12節）。
「埃及多水」（13節），指尼羅河兩岸的灌溉水渠、運河和三角洲的分汊。
「我必使埃及河澄清，江河像油緩流」（14節），形容埃及全地荒廢、人煙稀少，以致「人腳獸蹄必不再攪渾這水」（13節）。
「列國的女子」（16節），指從列國雇來哭喪的職業哭手，為埃及與她的百姓吟唱這首哀歌。
圖：古埃及壁畫中的專業哭喪女，出土於主前1411-1375年的古埃及第十八王朝貴族Ramose的墓中（TT55）。專業哭喪是古代美索不達米亞、埃及和地中海東部流傳甚廣的習俗，埃及古墓的壁畫浮雕中有很多專業哭喪的女性。有些哭喪女不但哀悼死人，更為死而復活的神祇、如搭模斯哀哭（結八14）。
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【結三十二17】「十二年十二月十五日，耶和華的話臨到我說：」
【結三十二18】「『人子啊，你要為埃及群眾哀號，又要將埃及和有名之國的女子，並下坑的人，一同扔到陰府去。」
【結三十二19】「你埃及的美麗勝過誰呢？你下去與未受割禮的人一同躺臥吧！」
【結三十二20】「他們必在被殺的人中仆倒。她被交給刀劍，要把她和她的群眾拉去。」
【結三十二21】「強盛的勇士要在陰間對埃及王和幫助他的說話：他們是未受割禮被殺的人，已經下去，躺臥不動。」
17-32節是埃及軍隊的哀歌，整體是一個交錯對稱的結構：
「十二年十二月十五日」（17節），是約雅斤王被擄到巴比倫的第十二年。耶路撒冷城已經被毀一年零八個月（王下二十五2-3），消息已經傳到被擄巴比倫的百姓中間兩個月（三十三21）。
「你要為埃及群眾哀號，又要將埃及和有名之國的女子，並下坑的人，一同扔到陰府去」（18節），可譯為「你要為埃及的軍隊哀號，把他們和強盛之國一同扔到地底下，與那些下到地府的人在一起」（和合本修訂版）。
18-32節的「群眾」都可譯為「全軍」或「軍隊」（和合本修訂版）。
「你埃及的美麗勝過誰呢？你下去與未受割禮的人一同躺臥吧」（19節），意思是埃及雖然強大，但也不過和歷史上的征服者一樣，還是老老實實和那些曾被他們鄙視的人一起下陰間吧。
古埃及人奉行割禮，又十分重視葬禮，與「未受割禮的人」一同躺臥，被視為奇恥大辱。
「強盛的勇士要在陰間對埃及王和幫助他的說話」（21節），指那些已經先行一步的古代英雄們，會在陰間用嘲諷的話迎接埃及的到來。
埃及是死亡之地，最著名的書是《死者之書 Book of the Dead》，最宏偉的建築是龐大的墳墓金字塔。埃及法老面對死亡毫無畏懼，反而把自己做成木乃伊，自信可以通過各種迷信手段、享受在墳墓裡的時光。
因此，神的審判就像對待推羅一樣（二十八8），讓埃及吃驚地發現，自己所炫耀、所倚靠的「榮耀威勢」（三十一18）在陰間毫無用處，只能被拖去「與未受割禮的人一同躺臥」。
圖：主前1250年的古埃及紙莎草紙《死者之書 book of the dead》（或譯為亡靈書、死亡之書）的一部分。《死者之書》是圖文並茂的卷軸，放在棺材中，內容因人而異。目的都是教導死者在前往陰間的路上保護自己，並回答42位神明的審問，以證明自己無罪，甚至不惜用咒語愚弄神明。
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【結三十二22】「『亞述和她的眾民都在那裡，她民的墳墓在她四圍；他們都是被殺倒在刀下的。」
【結三十二23】「他們的墳墓在坑中極深之處。她的眾民在她墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下的；他們曾在活人之地使人驚恐。」
【結三十二24】「『以攔也在那裡，她的群眾在她墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下、未受割禮而下陰府的；他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。」
【結三十二25】「人給她和她的群眾在被殺的人中設立床榻。她民的墳墓在她四圍，他們都是未受割禮被刀殺的；他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。以攔已經放在被殺的人中。」
【結三十二26】「『米設、土巴，和她們的群眾都在那裡。她民的墳墓在她四圍，他們都是未受割禮被刀殺的；他們曾在活人之地使人驚恐。」
【結三十二27】「他們不得與那未受割禮仆倒的勇士一同躺臥；這些勇士帶著兵器下陰間，頭枕刀劍，骨頭上有本身的罪孽；他們曾在活人之地使勇士驚恐。」
【結三十二28】「『法老啊，你必在未受割禮的人中敗壞，與那些被殺的人一同躺臥。」
【結三十二29】「『以東也在那裡。她君王和一切首領雖然仗著勢力，還是放在被殺的人中；他們必與未受割禮的和下坑的人一同躺臥。」
【結三十二30】「『在那裡有北方的眾王子和一切西頓人，都與被殺的人下去。他們雖然仗著勢力使人驚恐，還是蒙羞。他們未受割禮，和被刀殺的一同躺臥，與下坑的人一同擔當羞辱。」
埃及在陰間首先遇到的是「亞述和它的全軍」（22節和合本修訂版），她惟一的墓誌銘是：「他們曾在活人之地使人驚恐」（23節）。
「以攔」（24節）是巴比倫東面的一個古國，驍勇善戰，但所換來的也只不過把同樣的墓誌銘重複兩次：「他們曾在活人之地使人驚恐」（24、25節）。
「米設、土巴」（26節）曾經蹂躪過亞述的北方邊境，但她惟一的墓誌銘也是「他們曾在活人之地使人驚恐」（26節）。他們蹂躪過勇士，在陰間卻「不得與那未受割禮仆倒的勇士一同躺臥」（27節）。
「以東」（29節）、「北方的眾王子和一切西頓人」（30節）在陰間也有一席之地。他們的墓誌銘是：「他們雖然仗著勢力使人驚恐，還是蒙羞」（30節）。
【結三十二31】「『法老看見他們，便為他被殺的軍隊受安慰。這是主耶和華說的。」
【結三十二32】「我任憑法老在活人之地使人驚恐，法老和他的群眾必放在未受割禮和被殺的人中。這是主耶和華說的。』」
法老目睹了這一切，就可以聊以自慰（31節），因為惡人總是喜歡結夥作惡，罪人總是不願獨自受罰，世人「見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們」（彼前四4）。
既然那些曾經使人驚恐的國家，現在都和法老同病相憐，神也給他一條墓誌銘：「我任憑法老在活人之地使人驚恐，法老和他的軍兵必躺在未受割禮和被刀所殺的人中」（32節和合本修訂版）。
埃及以自己的軍事威勢為榮耀，吸引百姓投靠，以致心思偏邪、無法專心信靠自己的神。
現在，神羅列了歷史上最強大的古代英雄和他們的全軍（22-32節），讓百姓看到他們在死亡面前毫無抵抗能力，都與法老和他的全軍一同安靜地躺在墳墓裡。
這段悼詞既是對被擄百姓的安慰、也是對我們的警誡——「投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子」（詩一百一十八8-9），人若「仗著勢力」，驕傲到忘了自己是誰，必然會盛極而衰、受到審判；而人若投靠勢力，結局也將和所投靠的一樣，一切終成水月鏡花。
因此，「你們休要倚靠世人。他鼻孔裡不過有氣息；他在一切事上可算什麼呢」（賽二22）？從這個意義來看，所有的歷史都是當代史。
古埃及墓藏（Anach Machor's Tomb）浮雕上的的割禮場景。古埃及人的割禮和以色列人不同，是成年以後才行割禮。
結33
【結三十三1】「耶和華的話臨到我說：」
【結三十三2】「『人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。」
【結三十三3】「他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，」
【結三十三4】「凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪（原文是血）就必歸到自己的頭上。 」
【結三十三5】「他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。」
【結三十三6】「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（原文是血）。 」
【結三十三7】「『人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」
【結三十三8】「我對惡人說：「惡人哪，你必要死！」你——以西結若不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 」
【結三十三9】「倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。』」
本章是《以西結書》的轉折點：耶路撒冷已經被毀，所以神結束了審判的信息，開始宣告國度的復興。
本章之前的啟示，重點是耶路撒冷的過去和現在；而從本章開始，重點將是耶路撒冷的未來。
三十三-三十九章的主題是「神復興以色列家，彰顯榮耀」，與三16-二十四章「神審判以色列家，收回榮耀」前後呼應。這七章組成一個交錯對稱的結構：
本章的主題是「百姓仍需守望」，與三十八-三十九章「百姓仍需爭戰」首尾呼應。本章也是一個交錯對稱的結構：
1-9節是神第二次差遣先知，與三17-21相似。雖然先知的事奉翻開了新的一頁，但在展望未來之前（21-22節），神卻重申了守望者的使命，表明先知仍需守望。
守望者負責在夜間看守城池或禾場，負責在危險臨近時「吹角警戒眾民」（3節）。
如果守望者及時吹角，每個聽到角聲的人都要為自己的回應負責（4-5節）。如果守望者「不吹角」（6節），不但沒有聽到角聲的人會被殺，守望者也要被追討（6節）。
「角 שׁוּק/shook」原文是「公羊角」，指羊角號（Shofar）。這個詞在本書中只出現在本章（3、4、5、6節），提醒我們「吹角」守望在國度復興中的重要性。三十三-三十九章原文一共出現了十四次「刀劍 חֶרֶב/kheh’-reb」，其中七次出現在本章（2、3、4、6×2、26、27），五次出現在三十八-三十九章（三十八4、8、21×2；三十九23），也提醒我們本章和三十八-三十九章的首尾呼應。
當神第一次差遣先知的時候，只是宣告「我立你作以色列家守望的人」（三17）；但第二次差遣的時候，卻是首先列舉「刀劍」和「吹角」的例子（2-6節），然後才宣告「我照樣立你作以色列家守望的人」（7節）。
因為審判固然會面臨爭戰，復興更需要經歷爭戰（三十八-三十九章）；審判時代的「刀劍」和復興時代的「刀劍」一樣，表面上來自豪，實際上來自神自己。
先知以西結第二次蒙差遣的使命，仍然是「作以色列家守望的人」（7節），替神「警戒」（7節）百姓，使他們「使他離開所行的道」（8節）。審判的時候固然需要守望的人（三17），復興的時候也需要設立守望者。
「所以你要聽我口中的話，替我警戒他們」（7節），表明真正的守望者乃是神自己，先知的職責是忠實地傳遞神所發出的警號，他所需要留意的不是觀察環境，而是注意聽神「口中的話」。
「我卻要向你討他喪命的罪」（8節），指先知「若不開口警戒惡人」（8節），就要為他們的死亡負責。每個人都要為自己的行為向神交帳：作神話語出口的人若是閉口不說，責任在我們；受到警戒的人若是充耳不聞，責任在他們。
因此，先知替神警戒百姓，並沒有什麼可誇的，只不過是「救自己脫離了罪」（9節）；同樣，「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了」（林前九16）。
當神第一次差遣先知的時候，不但提到「警戒惡人」（三19），也提到「警戒義人」（三21）；
但第二次差遣的時候，卻只強調「警戒惡人」（8、9節）。當神第一次差遣先知的時候，宣告「聽的可以聽，不聽的任他不聽」（三27）。
但第二次差遣的時候，卻不再重申這句話。因為先知第二次的使命是宣告復興的恩典，而神的恩典對於蒙揀選的義人是不可抗拒的。
圖：一個猶太人於贖罪日在哭牆吹響羊角號（Shofar）。
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【結三十三10】「『人子啊，你要對以色列家說：你們常說：「我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？」」
【結三十三11】「你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？ 」
10-20節的主題是「惡人離惡行善，必蒙赦免存活」，與十八19-32「惡人離惡行善，必蒙赦免存活」前後呼應。
百姓在城被毀以前，認為自己是在替祖先受罰（十八2），所以在災難中抱怨神的道不公平（十八25）；城被毀以後，卻說「我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢」（10節），覺得自己罪孽深重、無法再蒙憐憫。
他們從一個極端走到另一個極端，在神責備他們之前先自我定罪，免得神再責備他們。他們是在絕望中呼求，換句話說，他們很願意按照自己的條件接受神的恩典。
但神卻宣告：「我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢」（11節）？
神並不願以死亡作為結局，而是給人選擇生命（18、30-32）、脫離死亡的道路（申三十15、19）。無論人離神多遠，神都願意接納真心悔改的人，這是神向人啟示的性情——「祂不長久責備，也不永遠懷怒」（詩一百零三9），祂「有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛」（詩一百零三8）。
但是，神也不是一位「好好先生」，神的愛是聖潔、公義的。神既向悔改的惡人施行恩典（11-16節），也向轉離公義的義人施行審判（17-20節）。祂的憐憫並不影響祂的公義，慈愛與公義並不矛盾（85:10；賽四十五21）。
【結三十三12】「『人子啊，你要對本國的子民說：義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活。」
【結三十三13】「我對義人說：「你必定存活！」他若倚靠他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。他必因所作的罪孽死亡。」
【結三十三14】「再者，我對惡人說：「你必定死亡！」他若轉離他的罪，行正直與合理的事：」
【結三十三15】「還人的當頭和所搶奪的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。」
【結三十三16】「他所犯的一切罪必不被記念。他行了正直與合理的事，必定存活。」
【結三十三17】「『你本國的子民還說：「主的道不公平。」其實他們的道不公平。」
【結三十三18】「義人轉離他的義而作罪孽，就必因此死亡。」
【結三十三19】「惡人轉離他的惡，行正直與合理的事，就必因此存活。」
【結三十三20】「你們還說：「主的道不公平。」以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。』」
神再次宣告十八章的審判原則：無論是義人還是惡人，都不能倚靠過去的光景，而要活在當下的光景裡。
當有人覺得自己罪孽太重、無法回頭的時候，神要提醒我們：只要真心悔改，就必蒙赦免（11節、14-16節；賽一18），因為「我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活」（11節）。
當有人覺得自己信主已久、事奉多年，有資格躺在過去的功勞簿上、繼續活在罪中的時候，神也要提醒我們：「義人的義，在犯罪之日不能救他；至於惡人的惡，在他轉離惡行之日也不能使他傾倒；義人在犯罪之日也不能因他的義存活」（12節）。
因此，信徒千萬不要倚靠過去的得救經歷、愛心善行或任何其他行為，當作自己活在罪中的平安保障。既然神是公義的，祂必赦免悔改的罪人，也必追究犯罪的義人。
【結三十三21】「我們被擄之後十二年十月初五日，有人從耶路撒冷逃到我這裡，說：『城已攻破。』」
【結三十三22】「逃來的人未到前一日的晚上，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，開我的口。到第二日早晨，那人來到我這裡，我口就開了，不再緘默。」
21-33節的主題是「先知的沉默將被打破」，與二十四15-27「先知的沉默預言聖城被毀」前後呼應。
「十二年十月初五日」（21節），是約雅斤王被擄到巴比倫的第十二年。耶路撒冷城已經被毀一年半（王下二十五2-3），消息才經過「大約六百里」到達被擄的百姓（三十三23）。
從主前588年一月十五日圍城開始（二十四1；王下二十五1），到主前586年四月九日城破（耶五十二6-7），經歷了一年半；從城破到消息傳來（21節），又經歷了一年半。百姓翹首等待了很久，終於等到了一個遲到的消息。
從此以後，那些心存僥倖、苦盼假先知預言應驗（耶二十八1-4）的百姓，終於徹底認清了現實。
以西結從蒙召以後，口舌便一直受神管制，不可隨便說話（三26）。現在等待了七年半（一2；三26；二十四1），當耶路撒冷陷落的消息終於來到（21節）之後，以西結的口就被神打開了，可以自由發言，不必再演啞劇了。
《以西結書》其後只剩下三個預言，而且時間順序非常特別：二十五-三十二章的預言中，有三個關於外邦國家的預言是在此時之後發出的（二十九17-20；三十20-26；三十二1-16、17-32）。
也就是說，先知的口被打開以後，並沒有立刻宣講安慰和盼望，而是先繼續宣告了對埃及的審判（29-32章）。因為要讓百姓真正得著安慰和盼望，首先必須徹底斷絕他們對埃及的幻想（30-32章）。
【結三十三23】「耶和華的話臨到我說：」
【結三十三24】「『人子啊，住在以色列荒廢之地的人說：「亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的。」」
【結三十三25】「所以你要對他們說，主耶和華如此說：你們吃帶血的物，仰望偶像，並且殺人流血，你們還能得這地為業嗎？」
【結三十三26】「你們倚仗自己的刀劍行可憎的事，人人玷污鄰舍的妻，你們還能得這地為業嗎？」
【結三十三27】「你要對他們這樣說，主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，在荒廢之地的，必倒在刀下；在田野間的，必交給野獸吞吃；在保障和洞裡的，必遭瘟疫而死。」
【結三十三28】「我必使這地荒涼，令人驚駭；她因勢力而有的驕傲也必止息。以色列的山都必荒涼，無人經過。」
【結三十三29】「我因他們所行一切可憎的事使地荒涼，令人驚駭。那時，他們就知道我是耶和華。』」
「住在以色列荒廢之地的人」（24節），指耶路撒冷被毀後，那些留在猶大、逃脫被擄的猶大餘民。假先知在城破以前許多的預言（耶二十八1-4）都已經破滅，現在他們用亞伯拉罕之約來支持自己的妄想。
他們說：「亞伯拉罕獨自一人能得這地為業，我們人數眾多，這地更是給我們為業的」（24節），意思是亞伯拉罕一個人就能夠得到這地作為產業，現在留下的猶大人人數眾多（耶四十四12），當然更有資格得到這地了。
他們自以為是蒙神揀選的餘民，卻不為自己的罪孽懊悔，反而用亞伯拉罕之約來作為自己得地為業的保障（創十三14-17；十五18-21）。
因此，神再次宣告，這地的「居民」（24節）若不真心悔改，反而繼續「倚仗自己的刀劍、人人玷污鄰舍的妻」（26節），無論是躲在城裡、田野、還是堡壘和山洞，都必死於刀劍、野獸和瘟疫（27節），「他們就知道我是耶和華」（29節）。
在「亞伯拉罕獨自一人能得這地為業」（24節）的話中，我們看到百姓雖然承認神的應許，卻是用來滿足自己的盼望。
今天，許多信徒也是只在理性上承認「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」（申八3），實際上卻把神的話當作實現自己計畫的工具。這種以自我為中心的屬靈追求，既不會帶來平安、也不能承受應許。
【結三十三30】「『人子啊，你本國的子民在牆垣旁邊、在房屋門口談論你。弟兄對弟兄彼此說：“來吧！聽聽有什麼話從耶和華而出。”」
【結三十三31】「他們來到你這裡如同民來聚會，坐在你面前仿佛是我的民。他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。」
【結三十三32】「他們看你如善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌，他們聽你的話卻不去行。」
【結三十三33】「看哪，所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知。』」
當耶路撒冷陷落的消息傳來以後，被擄的百姓雖然承認以西結是真先知（33節），但他們只是把他當作一個娛樂消遣（32節），而不是一個需要聽從的守望者（2-9節）。
他們熱衷於聽先知講道（30節），只是當作聚會（31節），好像是「來吧！聽聽有什麼話從耶和華而出」（30節），實際上只是滿足好奇心，卻不肯遵行。
他們不但「有耳朵，卻聽不見」（12:2），而且所聽到的任何道理，都可以用來逃避神的道——甚至「罪人因罪滅亡，義人因義得救」的神學（12-20節），也可以用來掩飾自己的懶惰敗壞（參太二十三3-4）。
因此，神把百姓這種「聽而不行」的心態（21-22節；賽二十九13；太十三14-15）揭示出來：他們「聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利」（31節）。
這正是今天許多信徒的寫照。他們把主日聽道當作文化娛樂，把聽道的感動當作屬靈的消費，把某些傳道人當作「善於奏樂、聲音幽雅之人所唱的雅歌」（32節），聽了就忘了、完了就算了，從不打算付諸行動，生活還是依然故我。
對於這種「口多顯愛情，心卻追隨財利」（31節）的聽道者，假先知會用「未泡透的灰」（十三10）來粉飾他們的良心，讓他們繼續活在虛假的平安裡，以為耶路撒冷永遠不會傾覆（13:16）。
但「所說的快要應驗；應驗了，他們就知道在他們中間有了先知」（33節）。真先知的話語必然要應驗，成為對不肯聽從者的審判；而聽從者卻要因此在神面前得著完全的自由和真實的平安。
當以西結的聽眾最終承認他是先知的時候，他們才開始明白神僕人的使命——宣講的不是人的話，而是神的話；人不只需要聽道，更需要行道。