美味讀經9月6日結28-30

美味讀經9月6日結28-30

結28

【結二十八1】「耶和華的話又臨到我說：」

【結二十八2】「『人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神；我在海中坐神之位。你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！」

【結二十八3】「看哪，你比但以理更有智慧，什麼秘事都不能向你隱藏。」

【結二十八4】「你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。」

【結二十八5】「你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。」

【結二十八6】「所以主耶和華如此說：因你居心自比神，」

【結二十八7】「我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光。」

【結二十八8】「他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。」

【結二十八9】「在殺你的人面前你還能說「我是神」嗎？其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。」

【結二十八10】「你必死在外邦人手中，與未受割禮（或譯：不潔；下同）的人一樣，因為這是主耶和華說的。』」

1-10節是「審判自以為神的推羅王」。這是二十六-二十八章交錯對稱結構的中心。

「推羅君王」（2節）原文是單數。當時在位的推羅王是謁巴力三世（Ithobaal III or Ethbaal III，主前591–573年在位），但神並不是只對地上的某個推羅王說話，而是用推羅王來代表推羅這個城邦，也代表一切忘了自己是誰、甚至「居心自比神」（2、6、9節）的人。

「我在海中坐神之位」（2節），指推羅是海上貿易強國、影響力遍及地中海。因此，推羅「心裡高傲」（2節），把自己看成全能的超人，以為自己的財富和智慧是永恆的。

推羅和埃及一樣不知天高地厚，稍有力量就說囈語（二十九3），明明是靠海生存，卻幻想「我在海中坐神之位」。

古今一切強權和崇尚自力更生者的通病，就是否定神的恩典、高舉自己的能力；他們的謊言重複到一個地步，甚至連自己都會篤信不疑。

而神對他們的審判都是一樣的：自以為海神的人「必死在海中，與被殺的人一樣」（8節），好讓他們知道自己並不是神，早晚會淹沒在人生大海之中。

「你比但以理更有智慧，什麼秘事都不能向你隱藏」（3節），這是諷刺推羅王以為自己比先知但以理（十四14、20）更有智慧，因為智慧已經為他帶來了財富、名利、權勢和各種成功。

但是，真正有智慧的人，不但善於運用智慧，也是懂得如何活在智慧的成果裡；不但忠心運用恩賜，也是懂得怎樣長久地享用恩典。一個人若是只記得自己的努力和智慧，卻忘記了神的恩賜，一切的努力都必歸於徒然。因此，「你要謹慎，免得忘記耶和華——你的神」（申八14），因為人若是患了屬靈的健忘症，一旦因智慧而成功，馬上就會心高氣傲、驕傲跌倒。

「列國中的強暴人」（8節），指巴比倫人（三十11；三十一12；三十二12）。

「下坑」（8節），代表死亡。

腓尼基人也行割禮，所以看不起未受割禮的人，但卻「必死在外邦人手中，與未受割禮的人一樣」（10節），其悽慘之狀，與他堂皇的自誇完全不符。「因為這是主耶和華說的」（10節），最後的裁決從來都只在於神。

毫無疑問，推羅王比許多人更聰明，「靠自己的智慧聰明得了金銀財寶」（4節）、又「靠自己的大智慧和貿易增添資財」（5節）。

但是，推羅王又和許多人一樣愚昧，因為虛幻的榮耀居然能使他「因資財心裡高傲」（5節）、「居心自比神」（6節），結果招致仇敵臨到，「他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光」（7節）。

只有當他跌下神壇、面對人人平等的死亡時，才能知道真正的智慧並不是「如神能知道善惡」（創三5）、可以建功立業，而是「敬畏耶和華、認識至聖者」（箴九10）。

今天，當許多人自以為「我是神」（9節）的時候，神也照樣會使用「強暴人」來提醒他們自己「不過是人，並不是神」（9節）。

【結二十八11】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十八12】「『人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。」

【結二十八13】「你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。」

【結二十八14】「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。」

【結二十八15】「你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」

【結二十八16】「因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。」

【結二十八17】「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。」

【結二十八18】「你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。」

【結二十八19】「各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。』」

11-19節是「推羅王的哀歌」，與二十七1-36「推羅號的哀歌」前後呼應。

推羅確實是「無所不備，智慧充足，全然美麗」（12節）。但是，「全然美麗」與「全然敗壞」（申三十一29）只有一線之隔。當一個人患了屬靈的健忘症，以致忘了自己是誰、「居心自比神」（2節）的時候，美麗之花的驕傲種子就會萌發敗壞之芽、結出死亡之果。

「你曾在伊甸神的園中」（13節），比喻推羅起初受造蒙福的時候。

「佩戴各樣寶石」（13節），就像大祭司的胸牌（出二十八17-20），比喻推羅的富庶。

「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上」（14節），可譯為「我指定你為受膏的基路伯，看守保護；你在神的聖山上」（和合本修訂版，英文ESV譯本），比喻推羅的崇高地位。「神的聖山」，指伊甸園。

「遮掩約櫃的基路伯啊」（16節），可譯為「守護者基路伯啊」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

推羅王墮落的原因，表面上是「貿易」（16節）和「美麗」（17節），實際上是因為「心裡高傲」（2節）。「因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪」（16節），但「貿易」並不是犯罪，「強暴」才是；「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧」（17節），但「美麗」並不會受罰，「高傲」才會。

「貿易」和「美麗」都會使人膨脹，以致忘記恩典的來源，最終導致暴行和驕傲。人心中敗壞的趨勢一旦開始，就無法停止，結局必然是全然敗壞。因此，人若要想繼續留在伊甸園，實在是不可能的（16節）。

11-19節使用了許多伊甸園的典故（創二-三章），不單是形容推羅王，更是回顧亞當夏娃的故事。

推羅王的行為模式只是老亞當的重現，他的困境也是我們每一個人的困境——每個人都渴望重回樂園，但行為卻使自己被逐出伊甸（16節）；每個人都有心中的美麗夢想，但裡面卻會發出自我毀滅的火焰（18節）。

人類所追求的智慧、能力和富足，全部都會帶來貪欲、暴力和驕傲，以致成為自己的禍患，使這個世界無法重回伊甸園。

既然驕傲能夠輕易毀滅一個最有能力和智慧的生命，神怎麼能允許它繼續為禍人間呢？

所以神第三次宣告了這個海洋貿易帝國的結束：「你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠」（19節；二十六21；二十七36）。在神的旨意裡， 「在亞當裡眾人都死了」（林前十五22），惟有「末後的亞當成了叫人活的靈」（林前十五45），讓我們能夠在祂裡面重回伊甸。

不但是人類，本段聖經也有人用來形容撒但的驕傲故事。

圖：主前1200-800年的主要腓尼基貿易路線，覆蓋了整個地中海地區。

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【結二十八20】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十八21】「『人子啊，你要向西頓預言攻擊她，」

【結二十八22】「說主耶和華如此說：西頓哪，我與你為敵，我必在你中間得榮耀。我在你中間施行審判、顯為聖的時候，人就知道我是耶和華。」

【結二十八23】「我必使瘟疫進入西頓，使血流在她街上。被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到她，人就知道我是耶和華。』」

【結二十八24】「『四圍恨惡以色列家的人，必不再向他們作刺人的荊棘，傷人的蒺藜，人就知道我是主耶和華。』」

【結二十八25】「主耶和華如此說：『我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地，仍然居住。」

【結二十八26】「他們要在這地上安然居住。我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後，他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道我是耶和華——他們的神。』」

20-26節宣告「神必與西頓為敵、在西頓得榮耀」，與二十六1-21「神必與推羅為敵、在推羅顯榮耀」首尾呼應。

「西頓」（21節）是腓尼基的另一個重要海港，也是最古老的腓尼基城邦，位於推羅北方四十公里。推羅和西頓是姊妹城，常被視為一體（創四十九13；書十三6；士十6；王上五1、6；十一1），彼此和平競爭，都自稱是腓尼基的代表（Mother City of Phoenicia）。

西頓與推羅最大的不同，是缺乏離島堡壘的防衛優勢，容易受到外敵控制。在巴比倫帝國時期，西頓也是埃及的盟友，曾鼓動猶大反叛巴比倫（耶二十七3）。耶路撒冷被毀以後，西頓也向巴比倫臣服，後來成為波斯帝國的藩屬國。

主前351年，波斯王亞達薛西三世（Artaxerxes III，主前358-338年在位）的第一次埃及戰役失敗之後，西頓王田尼斯（Tennes，主前351-346年在位）趁機宣布脫離波斯獨立，結果失敗被殺，西頓被燒毀、四萬人在火中喪生，參與叛亂的猶太人也被流放到裡海東南的希爾卡尼亞（Hyrcania）。而波斯則在主前343年的第二次埃及戰役中收復了埃及。

「西頓哪，我與你為敵」（22節），與「推羅啊，我必與你為敵」（二十六3）首尾呼應。

「我必在你中間得榮耀」（22節），與「我也要在活人之地顯榮耀」（二十六20）首尾呼應。表明神對於推羅和西頓這對姊妹城的審判，實際上是一回事。所以神沒有特別指出西頓的罪，而是同樣宣告：審判西頓是為了顯明神自己的「榮耀」（22節）。

推羅西頓和埃及一樣，在人的眼中是文明、繁榮和可靠的象徵，但在神的眼中卻是人倚靠自己、敬拜偶像的典型，是百姓安息的仇敵。

推羅西頓的成功、富裕和繁榮，代表了末世大巴比倫的經濟體系（啟十八）：

倚靠分工，一面提高了生產效率，一面使人變成巴別塔中的一塊磚；

倚靠貿易，一面提供了致富機會，一面使人失去安息、心思浮躁；

倚靠貨幣，一面方便了商品流通，一面使人忘記財富的實質、事奉虛無的瑪門；

倚靠外勞，一面免除了各種苦差，一面使人失去勞動和創造的快樂；

倚靠消費，一面提供了豐富商品，一面使人淪為物質欲望和經濟增長的奴隸。

推羅西頓以自己的財富智慧為榮耀，誘惑百姓跟隨，以致心思偏邪、無法在應許之地安於享用神的恩典，成了對安息的最大挑戰，所以神兩次宣告要與之為敵（22節；二十六3）。

百姓與推羅西頓的關係是愛恨交加。推羅王曾經與大衛建交，幫助大衛建造宮殿（撒下五11-12），又為所羅門提供建造聖殿的木料和工匠（王上五12）；西頓的寡婦供養過先知以利亞（王上十七9）。但另一方面，所羅門寵愛「西頓女子」（王上十一1），「隨從西頓人的女神亞斯她錄」（王上十一5），拜偶像的邱壇一直存留到以賽亞的時代（王下二十三13）；「西頓王謁巴力的女兒耶洗別」（王上十六31）更是引誘北國敬拜巴力，流毒數百年。

但是，當神向推羅西頓的審判成就的時候，四圍「刺人的荊棘，傷人的蒺藜」（24節）將不再困擾以色列家，神的百姓可以回歸應許之地、「仍然居住」（25節）。神對推羅西頓施行審判，是要將自己「顯為聖」（22節），讓世人知道祂是獨一真神「耶和華」（22節）；

神讓自己的百姓「安然居住」（26節），也是要將自己「顯為聖」（25節），讓百姓認識祂是自有永有的「耶和華」（26節）。

那時，百姓「要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住」（26節），不再倚靠推羅西頓的貿易，不再羨慕虛浮的財富，而是知足常樂，專心仰望「耶和華——他們的神」（22、23、24、26節）、「倚靠那厚賜百物給我們享受的神」（提前六17），在基督裡得著真正的安息。

圖：主前四世紀中葉西頓王田尼斯（Tennes，主前351-346年在位）的鑄幣，左邊是腓尼基的的五十槳戰船（Penteconter），右邊是西頓王跟在波斯王的馬車後面。五十槳戰船是長而狹窄的龍骨船，由五十名槳手划槳，船的每側各有二十五人，中部有桅杆和帆。

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結29

【結二十九1】「第十年十月十二日，耶和華的話臨到我說：」

【結二十九2】「『人子啊，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地，」

【結二十九3】「說主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵。你曾說：這河是我的，是我為自己造的。」

【結二十九4】「我——耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰，又使江河中的魚貼住你的鱗甲；我必將你和所有貼住你鱗甲的魚，從江河中拉上來，」

【結二十九5】「把你並江河中的魚都拋在曠野；你必倒在田間，不被收殮，不被掩埋。我已將你給地上野獸、空中飛鳥作食物。」

二十九-三十二章是神對埃及的預言，可以按照發預言的時間，分為六段：

神將與埃及為敵（二十九1-16）；

神將用巴比倫審判埃及（二十九17-三十19）；

神已打折埃及王膀臂（三十20-26）；

埃及將重蹈亞述覆轍（三十一1-18）；

埃及法老的哀歌（三十二1-16）；

埃及軍隊的哀歌（三十二17-32）。

1-16節宣告神將與埃及為敵，整體是一個交錯平行的結構：

「第十年十月十二日」（1節），是約雅斤王被擄到巴比倫的第十年。耶路撒冷城已經被圍一年（二十四1-2），六個月後將被巴比倫攻破（王下二十五2-3）。

此時，西底家把最後的盼望放在埃及身上，許多百姓之所以還在堅信假先知的虛假平安，就是因為心中還把埃及當作最後一根救命稻草（耶三十七6-10）。所以神宣告：「埃及王法老啊，我與你這臥在自己河中的大魚為敵」（3節）。

「埃及王法老」，指尼哥的孫子合弗拉（耶四十四30）、古埃及第二十六王朝的第四位法老阿普里斯（Apries，主前589-570年）。耶路撒冷被圍時，他曾出兵紓解戰況（十七17；耶三十七5），讓百姓興奮不已；但他很快退兵，使百姓的盼望徹底破滅。

「河」指尼羅河。

「大魚」原文指神話中的海怪，又譯為「蛇」（出七9），指尼羅河裡的鱷魚，比喻倚靠尼羅河生存、發展的埃及。

埃及和推羅一樣不知天高地厚，稍有力量就說囈語（二十八2），明明是一條倚賴尼羅河才能生存的鱷魚，卻幻想「這河是我的，是我為自己造的」（3節）。

古今一切強權和崇尚自力更生者的通病，就是否定神的恩典、高舉自己的能力；他們的謊言重複到一個地步，甚至連自己都會篤信不疑。而神對他們的審判都是一樣的：自以為造物主的魚必被「從江河中拉上來」（4節）、「給地上野獸、空中飛鳥作食物」（5節），好讓他們知道自己並不是神，離開河就無法生存。

尼羅河不是埃及的產品，埃及卻是尼羅河的產物；並不是埃及創造了尼羅河，而是尼羅河造就了埃及。而在一切之上的，是創造尼羅河的神。

今天的信徒也不比法老更高明，我們的出身、身分、智慧、能力，豈不也常常成為優越感和「屬靈幻覺」的資本嗎？

所以我們實在需要用福音來提醒自己：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢」（林前四7）？

「所有貼住你鱗甲的魚」（4節），比喻埃及的盟友、雇傭兵和一切居民（5節）。只要將鱷魚拉上來，貼住它鱗甲的魚也會被一同拉上。

埃及和推羅代表古代文明在經濟和文化上的最高成就：埃及是農業文明的中心，推羅是商業文明的中心；埃及是大陸文明最發達的地方，推羅是海上文明最發達的地方；埃及以政治影響世界，推羅以貿易影響世界；埃及採取專制獨裁，推羅採取獨立自治；埃及以軍事威勢為榮耀，推羅以財富智慧為榮耀。

埃及與推羅關係緊密、命運相似，是世人榮耀的頂峰，前四個國家還只是從外面譏笑、報復神的百姓，推羅和埃及卻是從裡面誘惑百姓跟隨、吸引他們投靠，使他們的心偏邪。

因此，神要特別對付他們，向推羅、西頓兩次宣告「我必與你為敵」（二十六3；二十八22），又向埃及三次宣告與法老為敵（二十九3、10；三十22）。

神審判前四個國家只用了17節（二十五章），審判推羅西頓卻用了83節（二十六-二十八章），審判埃及更用了97節（二十九-三十二章）。

圖：主前1世紀的埃及盒子，描繪一位國王向鱷魚神索貝克（Sobek）獻祭

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【結二十九6】「『埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。」

【結二十九7】「他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。」

尼羅河邊生長的蘆葦有許多用途，但卻不適合做拐杖和手杖。「蘆葦的杖」（6節）看上去可能與木杖並無二致，用起來卻很容易折斷，比喻埃及的承諾就像脆弱的蘆葦杖一樣，虛有其表、不可信靠（7節）。

埃及對於猶大的承諾並非出於善意，而是為了自己的防禦戰略。自從以色列出埃及以後，選民與埃及的關係始終都很微妙。

猶大從來都不敢對這個強鄰掉以輕心（二十7；王上十四25），但埃及的富強又使他們戀戀不捨（王上三1；九16），稍有難處就想投靠（賽三十2；耶二36）。

而對於埃及來說，猶大只是一個鄰邦小國，真正的威脅來自北方的美索不達米亞，過去是亞述、現在是巴比倫；猶大的價值在於緩衝北方強權對埃及的入侵。因此，埃及對猶大的友善是為了自己的利益，對猶大的敵對也是出於政治的目的；既然埃及從來都沒有想過要為猶大犧牲，她的承諾也從來都是中看不中用的「蘆葦的杖」（王下十八21；賽三十六6）。

今天，我們周圍也充斥著許多看上去很美的勢力、理論和思潮，這些「蘆葦的杖」也都裝裱精緻、富有魅力，好像可以取代聖經、立竿見影，但卻不是我們的真朋友。一旦追隨者們真正需要的時候：「他們用手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰」（7節）。

圖：尼羅河兩岸生長著大量的蘆葦，又被稱為紙莎草（Cyperus papyrus）。紙莎草是一種北非原產的多年生草本植物，高而堅韌，約長到4至5米高。在古埃及，紙莎草被用於各種用途，如蒲草紙（Papryus）、蘆葦船（Reed boat）、籃子、涼鞋、毯子、藥材、薰香。木質根被用來製作碗和器皿，並被用作燃料。但卻不能用來做拐杖。

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【結二十九8】「所以主耶和華如此說：我必使刀劍臨到你，從你中間將人與牲畜剪除。」

【結二十九9】「埃及地必荒廢淒涼，他們就知道我是耶和華。『因為法老說：「這河是我的，是我所造的。」」

【結二十九10】「所以我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼。」

【結二十九11】「人的腳、獸的蹄都不經過，四十年之久並無人居住。」

【結二十九12】「我必使埃及地在荒涼的國中成為荒涼，使埃及城在荒廢的城中變為荒廢，共有四十年。我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。』」

埃及自從主前605年在迦基米施戰役被巴比倫打敗以後（耶四十九2），就已經日益衰微，但卻仍然試圖抵擋巴比倫的擴張。

因此，雖然他們外強中乾，但卻假裝大有能力，想用最小的代價達到最大的目的。他們信誓旦旦地承諾充當反巴比倫聯盟的軍事後盾，引誘猶大投靠自己（十七15）、慫恿各國背叛巴比倫。

因此，神要讓不自量力的埃及自身難保（8節），好讓他們知道誰才是真神（9節），也讓對先知的警告充耳不聞的百姓自食其果（(賽三十2；三十一1-3；耶三十七5-8）。

埃及的富庶倚賴尼羅河的灌溉，但卻狂妄地以為河流歸她所有、由她所造（9b），這是自比為神。因此，神宣告：「我必與你並你的江河為敵，使埃及地，從色弗尼塔直到古實境界，全然荒廢淒涼」（10節），讓他們知道誰是尼羅河的主人。

「從色弗尼塔直到古實境界」（10節），可譯為「從密奪到色弗尼，直到古實邊界」（和合本修訂版，英文ESV譯本），代表埃及從北到南全地。

「密奪」是埃及北方尼羅河三角洲東部的要塞。「色弗尼」位於埃及南方與古實的交界處，就是位於尼羅河第一瀑布的阿斯旺（ Aswan）。

「古實」指埃及南方尼羅河沿岸的努比亞（Nubia），位於現代蘇丹的北部。古希臘人用「衣索匹亞 Aethiopia」（徒八27）來稱呼這個地區，但並不包括現代的衣索匹亞國（Ethiopia）。

「四十年之久並無人居住」（11節），代表一代人，不一定指實際的數字。主前568年，尼布甲尼撒入侵埃及，可能擄走了許多社會精英。

【結二十九13】「主耶和華如此說：『滿了四十年，我必招聚分散在各國民中的埃及人。」

【結二十九14】「 我必叫埃及被擄的人回來，使他們歸回本地巴忒羅。在那裡必成為低微的國，」

【結二十九15】「必為列國中最低微的，也不再自高於列國之上。我必減少他們，以致不再轄制列國。」

【結二十九16】「埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽。他們就知道我是主耶和華。』」

「滿了四十年」（13節），可能指波斯王古列征服巴比倫之後，被擄巴比倫的埃及人也像以色列百姓一樣，被釋放回國。

「巴忒羅」（14節）指孟斐斯南方的上埃及地區，是古埃及國家的發祥地。「使他們歸回本地巴忒羅」（14節），意思是回老家。既然埃及以為自己的權勢可以存到永遠，神就像對待推羅一樣，用一陣「東風」（二十七26）把她打回原形。

神讓埃及「在那裡必成為低微的國」（14節），是要讓埃及的卑微作為今天一切驕傲者的歷史教材——人若自以為神，神必然會除去他們的權力，廢掉他們的財富，剝奪他們的能力，收回所有的資源，好讓他們「知道自己不過是人」（詩九20）。

神摧毀埃及的驕傲，讓「埃及必不再作以色列家所倚靠的」（16節），是對百姓倚靠人的頑疾所下的一帖猛藥。因此，神對埃及既有審判（10-12節）、也有復興的應許（13-16節；耶四十六26），好讓藥效能夠持久，用埃及的光景不斷提醒百姓、使他們「仰望埃及人的時候，便思念罪孽」（16節）。

但是，與猶大的復興不同的是，埃及復興以後只能成為「列國中最低微的」（15節），「不再轄制列國」（15節），就像滅活疫苗（Inactivated Vaccine），只能提醒人、不能誘惑人。

自從被波斯帝國征服之後，埃及再也沒有恢復從前的權勢和榮耀，而是成為歷代列強的附庸。埃及在政治上的降卑，將持續作為神百姓的反面教材——

每當猶大看見埃及的時候，就會想起自己倚靠人、不信靠神的愚昧；每當我們看見埃及的時候，也當反省自己的心中有沒有一條狂傲肥壯的鱷魚，盤踞在應該留給神的地位上。

【結二十九17】「二十七年正月初一日，耶和華的話臨到我說：」

【結二十九18】「『人子啊，巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻打推羅，以致頭都光禿，肩都磨破；然而他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那裡得什麼酬勞。」

【結二十九19】「所以主耶和華如此說：我必將埃及地賜給巴比倫王尼布甲尼撒；他必擄掠埃及群眾，搶其中的財為擄物，奪其中的貨為掠物，這就可以作他軍兵的酬勞。」

【結二十九20】「我將埃及地賜給他，酬他所效的勞，因王與軍兵是為我勤勞。這是主耶和華說的。」

【結二十九21】「『當那日，我必使以色列家的角發生，又必使你——以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華。』」

二十九17-三十19節宣告神將把埃及交給巴比倫，整體是一個交錯平行的結構：

「二十七年正月初一日」（17節），是約雅斤王被擄到巴比倫的第二十七年，大約是主前571年，這是本書最後一個標明日期的預言。此時，耶路撒冷城已經被毀將近十六年（王下二十五2-3）。

一年後，法老合弗拉將因軍隊內訌，被雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570年-526年）篡位，逃亡國外。

「初一日」是月朔，每個月朔是獻祭的時間（民二十八11），也是先知以西結常常領受神話語的時間（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。今天，我們領受神的話，往往也是在敬拜、禱告的時候。

「巴比倫王尼布甲尼撒使他的軍兵大大效勞，攻打推羅，以致頭都光禿，肩都磨破」（18節），指巴比倫從主前586-573年圍攻推羅城十三年，尼布甲尼撒的士兵長期佩戴頭盔、搬運攻城裝備，所以頭禿肩破。

「他和他的軍兵攻打推羅，並沒有從那裡得什麼酬勞」（18節），指推羅新王巴力二世（Baal II，主前573–564年在位）向巴比倫臣服，所以沒有被徹底洗劫，巴比倫士兵得不到足夠的人口、牲畜、財物等戰利品。

而在十三年圍城期間，推羅老王謁巴力三世（Ethbaal III，主前591–573年在位）可能也早已用船將大量財物運到海外，所以巴比倫得到的進貢也不足以彌補軍費開支。

「我將埃及地賜給他，酬他所效的勞，因王與軍兵是為我勤勞」（20節），指神允許巴比倫繼續入侵埃及、獲得補償。因為神還要繼續使用巴比倫帝國。

大約三年後，尼布甲尼撒將於主前568年入侵埃及（19-20節），攻擊法老雅赫摩斯二世。當時瑪代人已經統一了底格里斯河的東方，截斷了巴比倫與東方的直接貿易，因此，巴比倫入侵埃及的目的並非征服，而是警告埃及和盟友推羅不要製造政治和貿易問題。埃及從此向巴比倫進貢，小心翼翼地和巴比倫保持良好的關係。

逃亡埃及的百姓在這段時間備受戰亂之苦（耶四十三10-13；四十四29）。根據猶太史學家約瑟夫的記載，尼布甲尼撒將埃及的猶大逃亡者擄到巴比倫為奴（《猶太古史記》卷10第9章182節）。

「當那日，我必使以色列家的角發生」（21節），可能是預言尼布甲尼撒遠征埃及七年後，「猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未·米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監」（王下二十五27），預示著猶大即將回歸。

「又必使你——以西結在他們中間得以開口；他們就知道我是耶和華」（21節），指這個預言應驗以後，就再也沒有人敢質疑先知（十二22、27），所以他可以放膽開口。

神始終都有祂自己的時間表，允許百姓譏笑先知的是神，用確鑿的應驗證明先知的也是神，而先知所領受的任務是：「他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們」（二7）。

因此，傳道人不必因為眾人不聽而氣餒，也不必因為聽眾踴躍而興奮，而是「務要傳道，無論得時不得時總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人」（提後四2）。

結30

【結三十1】「耶和華的話又臨到我說：」

【結三十2】「『人子啊，你要發預言說，主耶和華如此說：哀哉這日！你們應當哭號。」

【結三十3】「因為耶和華的日子臨近，就是密雲之日，列國受罰之期。」

【結三十4】「必有刀劍臨到埃及；在埃及被殺之人仆倒的時候，古實人就有痛苦，人民必被擄掠，基址必被拆毀。」

【結三十5】「古實人、弗人（或譯：利比亞）、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人都要與埃及人一同倒在刀下。』」

【結三十6】「耶和華如此說：扶助埃及的也必傾倒。埃及因勢力而有的驕傲必降低微；其中的人民，從色弗尼塔起（見二十九章十節）必倒在刀下。這是主耶和華說的。」

【結三十7】「埃及地在荒涼的國中必成為荒涼；埃及城在荒廢的城中也變為荒廢。」

【結三十8】「我在埃及中使火著起；幫助埃及的，都被滅絕。那時，他們就知道我是耶和華。」

【結三十9】「『到那日，必有使者坐船，從我面前出去，使安逸無慮的古實人驚懼；必有痛苦臨到他們，好像埃及遭災的日子一樣。看哪，這事臨近了！」

1-9節宣告「耶和華的日子」（3節）臨到埃及。

「耶和華的日子」，就是神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。

「古實人」（4節），指埃及南方尼羅河沿岸的努比亞人（Nubia），他們位於現代蘇丹的北部，在歷史上與埃及關係密切、曾經在埃及建立過王朝。古希臘人用「衣索匹亞 Aethiopia」（徒八27）來稱呼這個地區，但並不包括現代的衣索匹亞國（Ethiopia）。

「古實人、弗人、路德人、雜族的人民，並古巴人，以及同盟之地的人」（5節），指埃及的盟友、附庸和雇傭兵。

6-9節是埃及的盟友與附庸的下場，「幫助埃及的，都被滅絕」（8節）。

「從色弗尼塔起必倒在刀下」（6節），可譯為「從密奪到色弗尼，人必倒在刀下」（和合本修訂版，英文ESV譯本），代表埃及從北到南全地。

「密奪」是埃及北方尼羅河三角洲東部的要塞。「色弗尼」位於埃及南方與古實的交界處，就是位於尼羅河第一瀑布的阿斯旺（ Aswan）。

埃及南方的古實人在埃及的蔭庇之下遠離來自美索不達米亞的敵人，「安逸無慮」（9節）。但是，當報信的使者坐船沿尼羅河上行，把埃及陷落的消息告訴他們的時候，他們將會驚惶失措。這些使者是從神面前親自差派出去的，可能是入侵的敵軍。

主前525年，波斯王岡比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）征服埃及之後，也入侵了古實，使古實成為波斯帝國的一部分，古實人以雇傭兵的身分參加波斯軍隊。

【結三十10】「主耶和華如此說：我必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人。」

【結三十11】「他和隨從他的人，就是列國中強暴的，必進來毀滅這地。他們必拔刀攻擊埃及，使遍地有被殺的人。」

【結三十12】「我必使江河乾涸，將地賣在惡人的手中；我必藉外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼。這是我——耶和華說的。」

10-12節宣告神要藉尼布甲尼撒毀滅埃及。

「使江河乾涸」（12節），指尼羅河乾涸，使埃及失去賴以生存的基礎。

「將地賣在惡人的手中」，並非為了賺錢，而是比喻埃及的主權被轉交給入侵的外敵。

神不但「必藉巴比倫王尼布甲尼撒的手，除滅埃及眾人」（10節），也「必藉外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼」（12節），而且要親自「使江河乾涸，將地賣在惡人的手中」，讓天災人禍一起臨到狂傲自大、自以為神的埃及。

【結三十13】「主耶和華如此說：我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人懼怕。」

【結三十14】「我必使巴忒羅荒涼，在瑣安中使火著起，向挪施行審判。」

【結三十15】「我必將我的忿怒倒在埃及的保障上，就是訓上，並要剪除挪的眾人。」

【結三十16】「我必在埃及中使火著起；訓必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日（或譯：終日）見仇敵。 」

【結三十17】「亞文和比伯實的少年人必倒在刀下；這些城的人必被擄掠。」

【結三十18】「我在答比匿折斷埃及的諸軛，使她因勢力而有的驕傲在其中止息。那時，日光必退去；至於這城，必有密雲遮蔽，其中的女子必被擄掠。」

【結三十19】「我必這樣向埃及施行審判，他們就知道我是耶和華。』」

13-19節是埃及全地的結局。神不但要對付埃及全地的勢力，也要對付埃及全地的偶像。

「必不再有君王出自埃及地」（13節），是預言埃及將落在外族的統治之中。自從波斯帝國以後，埃及就再也沒有出現過本土的政權，今天的埃及人大部分都是外來的阿拉伯人。

13-19節依次提到了下埃及和上埃及的軍事重鎮和偶像崇拜中心，不但代表埃及的全地，也代表古埃及幾千年文明的結晶：

「挪弗」（13、16節）是下埃及的古都孟斐斯，也是埃及神廟的集中地。

「巴忒羅」（14節）指孟斐斯南方的上埃及地區。

「瑣安」（14節）是位於尼羅河三角洲的軍事重鎮和行政中心塔尼斯（Tanis）。

「挪」（14、15、16節）是上埃及的古都底比斯，是埃及主神阿蒙（Amun）的敬拜中心。

「訓」（15、16節）在七十士譯本中被稱為塞易斯（Sais），是尼羅河三角洲東部的狩獵和戰爭女神（Neith）敬拜中心。

「亞文」（17節）是下埃及的古埃及太陽神敬拜中心（Heliopolis），又稱為「安城」（創四十一45）、「伯·示麥」」（耶四十三13）。

「比伯實」（17節）是尼羅河三角洲的貓首人身女神（Bastet）敬拜中心（Bubastis）。

「答比匿」（18節）是尼羅河三角洲東部西奈半島邊境的軍事重鎮和行政中心（Tahpanhes or Daphnai），是猶大難民逃亡埃及的第一站（耶四十三7；四十四1）。神最後才提到「答比匿」，呼應了祂藉著先知耶利米對不順服者所發的審判（四十三8-13）。

對於當時的世人來說，這個預言是不可想像的，因為埃及強權已經存在了幾千年，雖然改朝換代不斷、但卻始終屹立不倒，金字塔就和周圍的尼羅河與沙漠一樣，看起來亙古常在、永遠長存，默默地述說著人類的歷史和自信。

但是，神卻在這個判決之上加蓋了祂的印章：「這是我——耶和華說的」（12節），並且兩次宣告：當這一切成就的時候，「他們就知道我是耶和華」（8、19節），因為人類一切的自信和驕傲都必須被破碎，才能進入真正的永恆。

埃及的偉大是暫時的，人類最持久的創造也是暫時的，這實在是對驕傲膚淺的現代人的鄭重提醒。

世上唯一能持久的是神，祂的永恆權能始終勝過人類的暫時權勢；這已經被古埃及的歷史證明是真的，而稍微年長一點的人，也當知道這在今天同樣真實。

【結三十20】「十一年正月初七日，耶和華的話臨到我說：」

【結三十21】「『人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀。」

【結三十22】「所以主耶和華如此說：看哪，我與埃及王法老為敵，必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落。」

【結三十23】「我必將埃及人分散在列國，四散在列邦。」

【結三十24】「我必使巴比倫王的膀臂有力，將我的刀交在他手中；卻要打斷法老的膀臂，他就在巴比倫王面前唉哼，如同受死傷的人一樣。」

【結三十25】「我必扶持巴比倫王的膀臂，法老的膀臂卻要下垂；我將我的刀交在巴比倫王手中，他必舉刀攻擊埃及地，他們就知道我是耶和華。」

【結三十26】「我必將埃及人分散在列國，四散在列邦；他們就知道我是耶和華。』」

20-26節宣告神已打折埃及王膀臂，整體是一個交錯平行的結構：

「十一年正月初七日」（20節），是約雅斤王被擄到巴比倫的第十一年。三個月後，耶路撒冷城將被巴比倫攻破（王下二十五2-3）。

「我已打折埃及王法老的膀臂」（21節），指法老合弗拉應西底家請求，前往耶路撒冷解圍，但卻被圍城的巴比倫軍隊打退（耶三十七1-10）。

「沒有敷藥，也沒有用布纏好，使他有力持刀」（21節），比喻法老只是虛張聲勢、再也無力重來。

「必將他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打斷，使刀從他手中墜落」（22節），比喻法老不但無法恢復元氣，而且力量將被進一步削弱。

主前570年，合弗拉因軍隊內訌，被雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570年-526年）篡位，逃亡國外。

兩年後，尼布甲尼撒於主前568年入侵埃及（結二十九19-20），合弗拉跟隨巴比倫重返埃及，結果戰敗被殺。

「我必將埃及人分散在列國」（26節），可能指埃及軍隊被擊敗以後，不是被擄異邦、就是四散潰逃。

神兩次宣告：「將我的刀交在他手中」（24節）、「將我的刀交在巴比倫王手中」（25節）。

這是提醒百姓：巴比倫的刀是神管教的工具，埃及卻是神刑罰的對象。神藉著巴比倫管教猶大、也刑罰列國，埃及不但不能置身事外，而且更要遭到嚴懲。

因為埃及引誘猶大反叛巴比倫，不但沒有提供幫助、反而加重了百姓的苦難，更引誘百姓投靠世界、不肯信靠自己的神。

神兩次宣告將扶持「巴比倫王的膀臂」（24、25節）、四次宣告要對付「法老的膀臂」（21、22、24、25節）。這也是提醒百姓：從前的以色列曾經是一個偉大的民族，因為他們是神「用大能和伸出來的膀臂領出來的」（申九29）。

但是現在，他們卻忘記了「耶和華的膀臂」（賽五十一9），反而向從埃及尋求拯救、倚靠「法老的膀臂」來對抗「巴比倫王的膀臂」。因此，神要「使巴比倫王的膀臂有力」（24節）、又「打斷法老的膀臂」（24節），藉著仇敵的膀臂來醫治百姓的屬靈健忘症。

今天，許多信徒也想倚靠政治的方法來解決屬靈的問題，盼望藉著法老的膀臂來打斷巴比倫王的膀臂，結果都是緣木求魚，既摸不到神的旨意、也看不到審判的目的。

我們若是忘記自己力量的來源，就會在不知不覺中喪失力量，在屬靈的爭戰中變得軟弱無能。

歷史告訴我們，只有「耶和華的膀臂」才是有力的、也是可靠的，因此，無論在什麼難處中，我們都應該仰望自己的神「伸出來的膀臂」（出六6），「因為祂行過奇妙的事；祂的右手和聖臂施行救恩」（詩九十八1）！