美味讀經9月4日結22-24

美味讀經9月4日結22-24

結22

【結二十二1】「耶和華的話又臨到我說：」

【結二十二2】「『人子啊，你要審問審問這流人血的城嗎？當使她知道她一切可憎的事。」

【結二十二3】「你要說，主耶和華如此說：哎！這城有流人血的事在其中，叫她受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。」

【結二十二4】「你因流了人的血，就為有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的凌辱和列邦的譏誚。」

【結二十二5】「你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。」

【結二十二6】「『看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。」

【結二十二7】「在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。」

【結二十二8】「你藐視了我的聖物，干犯了我的安息日。」

【結二十二9】「在你中間有讒謗人、流人血的；有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。」

【結二十二10】「在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。」

【結二十二11】「這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姊妹的。」

【結二十二12】「在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無厭，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。」

【結二十二13】「『看哪，我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌歎息。」

【結二十二14】「到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受嗎？你的手還能有力嗎？我——耶和華說了這話，就必照著行。」

【結二十二15】「我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。」

【結二十二16】「你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。』」

1-16節是第五段信息：神將除掉耶路撒冷的污穢，與二十一18-27「神將顯露耶路撒冷的罪惡」前後呼應。

「你要審問審問這流人血的城嗎」（2節），呼應「你要審問審問他們嗎」（二十4）；「使她知道她一切可憎的事」（2節），呼應「使他們知道他們列祖那些可憎的事」（二十4）。

神不但要讓百姓知道悖逆的過去，也要讓他們清楚罪惡的現在，直面現實、面對自己，才能知道未來。「流人血」的罪不只是包括殺害先知、把兒童獻給摩洛，也包括恨惡弟兄。

人離棄神的結果，不但害人，也是害己。我們若讓任何人、事、物在心中取代了神的地位，就是在「做偶像玷污自己，陷害自己」（3節），自己讓自己的「受報之日臨近」（4節）。

「以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血」（6節），可譯為「以色列的領袖在你那裡，為了流人的血各逞其能」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

「在你中間有讒謗人、流人血的」（9節），可譯為「你那裡有為流人血而毀謗人的」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

6-12節所列舉的惡行，並非只是道德淪喪、社會不公的現象，而是立約之民藐視聖約（8節）、心中忘了神（12節）的結果。

一個人若是不肯順服神的權柄，就會引出生活墮落；一個社會若是沒有神的地位，就會導致普遍敗壞。

1-16節七次提到「血」（2、3、4、6、9、12、13節），又七次提到「在你中間」（6、7、9、10、11、12、16節）。耶路撒冷的兩大罪孽，是「流了人的血」（4節）、「做了偶像」（4節）。

神百姓的生活與立約之民的地位完全不相稱（7-12節），使他們無可挽回地落在神的報應裡（4節）。

原本是稱為神名下的城，現在卻成了「名臭、多亂的城」（5節），惡名昭彰、社會混亂，失落了神的見證，所以必將被神徹底拆毀、趕散到列國（15節），才能「從你中間除掉你的污穢」（15節），把百姓恢復到能夠承受恩典、彰顯榮耀的聖潔地位。

【結二十二17】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十二18】「『人子啊，以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。」

【結二十二19】「所以主耶和華如此說：因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。」

【結二十二20】「人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火熔化；照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中，熔化你們。」

【結二十二21】「我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中熔化。」

【結二十二22】「銀子怎樣熔化在爐中，你們也必照樣熔化在城中，你們就知道我——耶和華是將忿怒倒在你們身上了。』」

17-22節是第六段信息：耶和華的爐，與二十一1-17「耶和華的刀」前後呼應。

這段信息使用了煉銀的暗喻，「銅、錫、鐵、鉛」（18節）都是煉銀時產生的「銀渣滓」（18節；賽一22）。

以色列最引以為榮的，就是被神揀選，將他們「從埃及領出來，脫離鐵爐」（申四20；王上八51；耶十一4），現在卻因著悖逆犯罪，被神再次投入銀爐。

銀爐本來是為煉純銀，但百姓悖逆的生命都是無用的「渣滓」，煉不出純淨的銀子來。正如「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（太五13）。

被巴比倫圍困的耶路撒冷好像一座銀爐，百姓從各方聚集到耶路撒冷城裡避難（19節），就像銀匠「將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中」（20節），結局只是被神的審判之火「熔化」（20節）。

因此，耶利米勸被擄的百姓何必急於回到一個煉不出銀子的銀爐、「照樣熔化在城中」（21節）呢？

【結二十二23】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十二24】「『人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。」

【結二十二25】「其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。」

【結二十二26】「其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。」

【結二十二27】「其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。」

【結二十二28】「其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：“主耶和華如此說”，其實耶和華沒有說。」

【結二十二29】「國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。」

【結二十二30】「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」

【結二十二31】「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。』」

23-31節是第七段信息：怒火燒滅猶大上下，與二十45-49「烈火燒滅青樹枯樹」前後呼應。

「未得潔淨之地」（24節），可能指未被雨水浸透之地。以色列的雨水都是神的祝福（利二十六4；申十一14），沒雨意味著失去祝福、被神咒詛。

「先知同謀背叛」（25節），指假先知用假平安來慫恿百姓背叛巴比倫，導致了毀滅性的戰爭，「使這地多有寡婦」（25節）。

「其中的祭司強解我的律法」（26節），可譯為「其中的祭司曲解我的律法」（和合本修訂版）。祭司的責任是按照正意講解律法（耶十八18），「強解」的目的卻是為了牟利（彌三11）。

今天，許多假教師為了人的需要，斷章取義、臆測扭曲，發明各種所謂的「神學、福音」，讓人在罪裡心安理得；這就是在「強解」聖經，讓神的百姓「因無知識而滅亡」（何四6）。

安息日是神與百姓立約的證據（二十12、20），「遮眼不顧我的安息日」（26節），代表百姓背棄聖約。

「未泡透的灰」（28節）是不熟的灰漿，缺乏粘性，可以勉強抹到牆上、遮蓋凹凸之處，但雨水一沖就會消失得無影無蹤（結十三10）。比喻假先知用空洞虛假、貌似屬靈的教導來粉飾現實，讓百姓自欺欺人，繼續無知無畏地活在罪中。

一個全面墮落的社會，所需要的並不是新的方法、新的改革，而是「重修牆垣」（30節）、堵住破口，但神卻「找不著一個」（30節）願意主動帶領百姓回轉的領袖，在耶路撒冷全城也找不著「有一人行公義求誠實」（耶五1）的。

然而，神並不是一位善良著急、卻又無能為力的老爺爺，祂在任何世代都不曾指望能從世人當中找到一個堵破口的人，因為「他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有」（詩十四3）。

相反，凡是被神使用的器皿，都是根據祂不可抗拒的主權和恩典，由祂自己主動揀選、親口呼召、親手造就的（二3；耶一5）。

「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們」（31節），對應第一段信息裡的「燒滅你中間的一切青樹和枯樹」（二十47），也就是「從你中間將義人和惡人一併剪除」（二十一3）。

刑罰臨到猶大上下，並非不分青紅皂白，而是因為猶大上下各個階層已經全然敗壞，先知（25、28節）、祭司（26節）、首領（27節）全都失去功用，眾民（29節）也上行下效，沒有一個人願意「重修牆垣、站在破口防堵」（30節），完全活不出神的見證。因此，神要「照他們所行的報應在他們頭上」（31節），耶路撒冷拆毀的結局已定。

然而，選民的全然失敗，卻將成為救贖主全然得勝的轉折——「祂見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己」（賽五十九16；六十三5）。因為「神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意」（弗三11），絕不會倚靠任何受造之物，而是祂「親口應許，親手成就」（王上八24）！

結23

【結二十三1】「耶和華的話又臨到我說：」

【結二十三2】「『人子啊，有兩個女子，是一母所生，」

【結二十三3】「她們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。她們在那裡作處女的時候，有人擁抱她們的懷，撫摸她們的乳。」

【結二十三4】「她們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她們都歸於我，生了兒女。論到她們的名字，阿荷拉就是撒馬利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。」

本章是兩姊妹的淫亂歷史，與二十5-44「以色列的悖逆歷史」前後呼應。

「兩個女子」（2節），代表北國以色列的首都撒馬利亞和南國猶大的首都耶路撒冷，她們的歷史就是一部「雙城記」。本章原文的用詞粗俗露骨，令人難堪震驚，但卻準確地發表了神內心的感受。人若用文雅冷靜的方式瀏覽這個故事，就難以體會慘痛背後的衝擊；而其中述說的一切，正在實際地發生在我們每天的屬靈生活當中。

兩姊妹年輕時生活放蕩，「在埃及行邪淫」（3節），比喻以色列人寄居埃及時，深受埃及偶像文化的影響，不肯聽從神的話，「不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像」（二十8）。

因此，百姓雖然是在埃及為奴，卻在曠野總是懷念埃及（出十六3；民十一5），一遇到難處就嚷嚷著要回埃及（民十四3）。

「阿荷拉」（4節）的意思是「她自己的帳幕」，代表在自己的邱壇上敬拜金牛犢（王上十二32）的撒馬利亞。「撒馬利亞」（4節）是北國的首都，代表北國以色列。

「阿荷利巴」（4節）意思是「帳幕在她裡面」，代表聖殿的所在地耶路撒冷。「耶路撒冷」（4節）是南國的首都，代表南國猶大。

「她們都歸於我，生了兒女」（4節），比喻神在西奈山與百姓立約，揀選以色列「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。所羅門死後，十二支派分裂為南北兩國。

【結二十三5】「『阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是她的鄰邦亞述人。」

【結二十三6】「這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。」

【結二十三7】「阿荷拉就與亞述人中最美的男子放縱淫行，她因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。」

【結二十三8】「自從在埃及的時候，她就沒有離開淫亂，因為她年幼作處女的時候，埃及人與她行淫，撫摸她的乳，縱慾與她行淫。」

【結二十三9】「因此，我將她交在她所愛的人手中，就是她所戀愛的亞述人手中。」

【結二十三10】「他們就露了她的下體，擄掠她的兒女，用刀殺了她，使她在婦女中留下臭名，因他們向她施行審判。」

5-10節講述姐姐阿荷拉的淫亂歷史。

「穿藍衣」（6節），可譯為「穿紫衣」（英文ESV譯本），代表奢華。古代的紫色染料來自腓尼基沿岸的骨螺，價格非常昂貴。

阿荷拉主動將自己獻給亞述情夫，比喻北國以色列「投奔亞述，如同獨行的野驢；以法蓮賄買朋黨」（何八9）。

耶戶發動政變、殺死亞哈之後，就開始向亞述王撒縵以色三世進貢。米拿現與何細亞統治時期，北國也向亞述進貢（王下十五19；十七3）。

阿荷拉不但在政治上投靠亞述，宗教上也接納亞述的偶像（7節），而這一切只是延續她在埃及的放蕩生活（8節）。

阿荷拉從來都難以抵擋物質的試探與誘惑，無論是埃及的肉鍋（出十六3），還是英勇的亞述騎兵（6節），都會讓她心動不已、戀戀不捨，但所得的回報卻與期望背道而馳。

她被情夫佔有、利用完之後（9節），結局卻是飽受鄙視嗤笑、慘遭蹂躪毀滅（10節）。北國於主前721年被亞述所滅，百姓在以西結之前一百三十年就被擄到亞述。

【結二十三11】「『她妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比她姊姊更醜；行淫亂比她姊姊更多。」

【結二十三12】「她貪戀鄰邦的亞述人，就是穿極華美的衣服，騎著馬的省長、副省長，都是可愛的少年人。」

【結二十三13】「我看見她被玷污了，她姊妹二人同行一路。」

【結二十三14】「阿荷利巴又加增淫行，因她看見人像畫在牆上，就是用丹色所畫迦勒底人的像，」

【結二十三15】「腰間繫著帶子，頭上有下垂的裹頭巾，都是軍長的形狀，仿照巴比倫人的形象；他們的故土就是迦勒底。」

【結二十三16】「阿荷利巴一看見就貪戀他們，打發使者往迦勒底去見他們。」

【結二十三17】「巴比倫人就來登她愛情的床，與她行淫玷污她。她被玷污，隨後心裡與他們生疏。」

【結二十三18】「這樣，她顯露淫行，又顯露下體；我心就與她生疏，像先前與她姊姊生疏一樣。」

【結二十三19】「她還加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，」

【結二十三20】「貪戀情人身壯精足，如驢如馬。」

【結二十三21】「這樣，你就想起你幼年的淫行。那時，埃及人擁抱你的懷，撫摸你的乳。』」

11-21節講述妹妹阿荷利巴的淫亂歷史，比她姐姐阿荷拉有過之而無不及。

阿荷利巴明明已經看見了姐姐的下場，但卻淫性難改、明知故犯，繼續「貪戀鄰邦的亞述人」（12節），「姊妹二人同行一路」（13節），比喻南國猶大效法北國、與亞述締盟。亞哈斯王曾用重金賄賂亞述，對抗亞蘭與北國（王下十六7-8），結果卻使猶大淪為亞述的附庸（代下二十八20）。

不但如此，阿荷利巴還另有新歡，迷上了遠方善於自吹自擂的巴比倫人（11-17節）。南國希西家王與巴比倫結盟（王下二十12），結果卻發現巴比倫並不靠譜，所以「隨後心裡與他們生疏」（17節），而猶大的淫亂也讓神備感厭惡（18節）。

「看見人像畫在牆上」（14節），比喻南國被巴比倫的炫耀自誇所吸引（14-15節）。

最後，阿荷利巴厭煩了巴比倫，卻念念不忘在埃及的放蕩生活（19節），所以再次與「如驢如馬」（20節）、獸欲強烈的埃及苟合（19-21節）。比喻約雅敬王轉而投靠尋求恢復昔日榮光的埃及（王下二十三35）。

【結二十三22】「阿荷利巴啊，主耶和華如此說：『我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。」

【結二十三23】「所來的就是巴比倫人、迦勒底的眾人、比割人、書亞人、哥亞人，同著他們的還有亞述眾人，乃是作省長、副省長、作軍長有名聲的，都騎著馬，是可愛的少年人。」

【結二十三24】「他們必帶兵器、戰車、輜重車，率領大眾來攻擊你。他們要拿大小盾牌，頂盔擺陣，在你四圍攻擊你。我要將審判的事交給他們，他們必按著自己的條例審判你。」

【結二十三25】「我必以忌恨攻擊你；他們必以忿怒辦你。他們必割去你的鼻子和耳朵；你遺留（或譯：餘剩；下同）的人必倒在刀下。他們必擄去你的兒女；你所遺留的必被火焚燒。」

【結二十三26】「他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。」

【結二十三27】「這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。」

【結二十三28】「主耶和華如此說：我必將你交在你所恨惡的人手中，就是你心與他生疏的人手中。」

【結二十三29】「他們必以恨惡辦你，奪取你一切勞碌得來的，留下你赤身露體。你淫亂的下體，連你的淫行，帶你的淫亂，都被顯露。」

【結二十三30】「人必向你行這些事；因為你隨從外邦人行邪淫，被他們的偶像玷污了。」

【結二十三31】「你走了你姊姊所走的路，所以我必將她的杯交在你手中。』」

【結二十三32】「主耶和華如此說：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又廣，盛得甚多，使你被人嗤笑譏刺。」

【結二十三33】「你必酩酊大醉，滿有愁苦，喝乾你姊姊撒馬利亞的杯，就是令人驚駭淒涼的杯。」

【結二十三34】「你必喝這杯，以致喝盡。杯破又啃杯片，撕裂自己的乳；因為這事我曾說過。這是主耶和華說的。」

【結二十三35】「主耶和華如此說：『因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。』」

22-35節講述阿荷利巴的悲慘結局。

「你先愛而後生疏的人」（22節），比喻被南國猶大背叛的巴比倫。

「巴比倫人、迦勒底的眾人、比割人、書亞人、哥亞人、亞述眾人」（23節），都是在巴比倫帝國境內的民族，他們都將加入巴比倫軍隊，成為神「以忌恨攻擊」（25節）耶路撒冷的工具。

「他們必按著自己的條例審判你」（24節），指神的百姓既然不願遵行神的律法，神就任憑他們被外邦人按照巴比倫以牙還牙的殘忍法律審判。

「割去你的鼻子和耳朵」（25節），是古代美索不達米亞懲罰淫婦的刑罰。因為只有這樣殘酷的刑罰，才有可能使她「不再仰望亞述，也不再追念埃及」（27節）。

「我必將她的杯交在你手中」（31節），比喻南國和北國既然「二人同行一路」（13節），也將同樣飽嘗審判的痛苦。

兩姊妹罪惡的根源都是不忠，而不忠的背後乃是「不感恩」。健康的屬靈記憶力，是立約之民在神面前活得正確的關鍵（申八11-20）。以色列忘記神的恩典和作為以後，就如烈馬奔向懸崖。

所以神宣告：「因你忘記我，將我丟在背後」（35節），所以失去了憐憫、只能自己擔當「淫行和淫亂的報應」（35節）。

【結二十三36】「耶和華又對我說：『人子啊，你要審問阿荷拉與阿荷利巴嗎？當指出她們所行可憎的事。」

【結二十三37】「她們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使她為我所生的兒女經火燒給偶像。」

【結二十三38】「此外，她們還有向我所行的，就是同日玷污我的聖所，干犯我的安息日。」

【結二十三39】「她們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了。她們在我殿中所行的乃是如此。」

【結二十三40】「『況且你們二婦打發使者去請遠方人。使者到他們那裡，他們就來了。你們為他們沐浴己身，粉飾眼目，佩戴妝飾，」

【結二十三41】「坐在華美的床上，前面擺設桌案，將我的香料膏油擺在其上。」

【結二十三42】「在那裡有群眾安逸歡樂的聲音，並有粗俗的人和酒徒從曠野同來，把鐲子戴在二婦的手上，把華冠戴在她們的頭上。」

【結二十三43】「『我論這行淫衰老的婦人說：現在人還要與她行淫，她也要與人行淫。」

【結二十三44】「人與阿荷拉，並阿荷利巴二淫婦苟合，好像與妓女苟合。」

【結二十三45】「必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人之例，審判她們；因為她們是淫婦，手中有殺人的血。』」

【結二十三46】「主耶和華如此說：『我必使多人來攻擊她們，使她們拋來拋去，被人搶奪。」

【結二十三47】「這些人必用石頭打死她們，用刀劍殺害她們，又殺戮她們的兒女，用火焚燒她們的房屋。」

【結二十三48】「這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。」

【結二十三49】「人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。』」

36-49節宣告神對兩姊妹的審判。

「同日」（38節）、「當天」（39節），表示沒有間斷。

百姓把「與偶像行淫」（37節）、「把兒女經火燒給偶像」（37節）以後，竟然立刻到聖所敬拜神，這實際上是在玷污聖所（38節）。

今天，有些人的信仰與生活、外表與內心也完全脫節，吵架以後可以立刻講道、行賄以後可以接著敬拜，這也是在褻瀆神、干犯安息日（39節）。

「打發使者去請遠方人」（40節），比喻南北兩國為了走出眼前的危機，採取的方法都是向外邦求助，倚靠人、不倚靠神。

他們都拒絕承認自己面臨的真正危機是屬靈問題，忘記自己應當「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。

「粗俗的人和酒徒」（42節），比喻住在曠野的沙漠民族。「鐲子、華冠」（42節），是他們給妓女的報酬。

兩姊妹的品味越來越差，甚至濫用恩典（41節）、作踐自己，把自己變成給「粗俗的人和酒徒」洩慾的工具，結果未老先衰（43節）。

「必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人之例，審判她們」（45節），指南北兩國必然會按淫亂罪接受審判，這裡的重點是「審判」，而不是誰是施行審判的「義人」。

「用石頭打死她們」（47節），是律法對於淫婦的刑罰（申二十二24）。

分別描述了兩姊妹的淫亂歷史之後，神宣告，南北兩國的罪行包括兩個方面：屬靈的淫亂（37-39節）和政治的淫亂（40-42節）。

「祭司的國度」已經失去了祭司的功用，地上的列國不但沒有通過她們認識神，反而肆意與她們行淫（43-44節），所以神必須按照淫亂罪施行審判（45-47），止息淫行、警告列邦，「好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行」（48節）。

今天，教會若是不能成為「真理的柱石和根基」（提前三15），就不再是「有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」（彼前二9），而是淪為提供心理輔導和心靈安慰的慈善機構；也不再能「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9），反而倚靠世界，效法世界所流行的、高舉世界所高舉的、看重世界所看重的，成了與世界行淫的淫婦。

這樣的教會，神也必「叫她病臥在床」（啟二22）、「擔當拜偶像的罪」（49節）。

結24

【結二十四1】「第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說：」

【結二十四2】「『人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下，」

【結二十四3】「要向這悖逆之家設比喻說，主耶和華如此說：將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中；」

【結二十四4】「將肉塊，就是一切肥美的肉塊、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿；」

【結二十四5】「取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。」

本章是第四次審判的信息。

「第九年十月初十日」（1節），指約雅斤被擄第九年，第三次審判的信息已經過了兩年零五個月（二十1）。

「你要將這日記下」（2節），因為這是一個重大的轉折點，巴比倫從這天開始圍攻耶路撒冷（王下二十五1；耶五十二4），十八個月後聖城將被攻破（王下二十五3）。

將來被擄的百姓聽到消息以後，可以對照以西結記下的日子，從而確信以西結的預言是來自神。因為巴比倫距離耶路撒冷將近兩千公里，這個消息絕不可能通過自然的方式當天傳給以西結。

事實上，耶路撒冷城被攻破以後十八個月（王下二十五3），消息才傳到被擄巴比倫的百姓當中（三十三21）。

「將鍋放在火上」（3節），比喻巴比倫開始圍攻耶路撒冷。耶路撒冷的首領們宣稱堅固的耶路撒冷城牆能像銅鍋保護肉一樣保護他們（十一3），但神現在卻宣告：這口銅鍋將把「骨頭烤焦」（10節）。

【結二十四6】「『主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，就是長鏽的鍋。其中的鏽未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出來，不必為它拈鬮。」

【結二十四7】「城中所流的血倒在淨光的磐石上，倒不倒在地上，用土掩蓋。」

【結二十四8】「這城中所流的血倒在淨光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。」

6-8節是第一個預言，宣告「這流人血的城，就是長鏽的鍋」（6節）有禍了。「鏽」就是銅鏽，會引起食物中毒，代表罪的污穢。

「將肉塊從其中一一取出來，不必為它拈鬮」（6節），指不用挑選好壞，統統取出，因為都已被鏽污染、再好的肉（4-5節）也不能要了。比喻耶路撒冷城的居民全部都要被趕散到四方。

「城中所流的血倒在淨光的磐石上」（7、8節），並沒有「用土掩蓋」（7節；利十七13），表明罪還沒有被對付掉，所以仍然在求神伸冤（創四10；伯十六18；賽二十六21）。

而這正是出於神，「為要發忿怒施行報應」（8節）。因為即使百姓被驅散，也還是不能解決耶路撒冷流人血的罪，正如「其中的鏽未曾除掉」（6節）。

【結二十四9】「所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，」

【結二十四10】「添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦；」

【結二十四11】「把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，熔化其中的污穢，除淨其上的鏽。」

【結二十四12】「這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉；這鏽就是用火也不能除掉。」

【結二十四13】「在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。」

【結二十四14】「我——耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。』」

9-14節是第二個預言，神宣告連肉帶鍋都不要了，城市本身和城中悖逆的居民將一起被交出去。

神先把鍋中煮熟的肉倒空，然後把銅鍋繼續燒熱燒紅，希望這樣能「熔化其中的污穢，除淨其上的鏽」（11節），但卻發現「這鏽就是用火也不能除掉」（12節）。因為高溫並不能除去銅鏽。

12節可譯為「然而這一切勞碌無效，它厚厚的鏽，即使用火也除不掉」（和合本修訂版）。因此，這鍋只能扔掉。

神用了多少忍耐、等待，興起多少先知、環境來提醒百姓，但百姓卻始終不肯接受神話語的潔淨。當他們的「污穢再不能潔淨」（13節）的時候，只能等候徹底拆毀。

當以西結發表這些預言的時候，被擄的百姓可能根本不相信。但是，三年之後城被攻破的消息傳來（三十三21），他們就知道「耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔」（14節）。

圖：二十世紀初貝都因人手工業製作的銅鍋，鏽跡斑斑、難以除掉。以西結生鏽的銅鍋可能與此相似。

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【結二十四15】「耶和華的話又臨到我說：」

【結二十四16】「『人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，」

【結二十四17】「只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。』」

【結二十四18】「於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。」

【結二十四19】「百姓問我說：『你這樣行與我們有什麼關係，你不告訴我們嗎？』」

【結二十四20】「我回答他們：『耶和華的話臨到我說：」

【結二十四21】「“你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下。」

【結二十四22】「那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃弔喪的食物。」

【結二十四23】「你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋；不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對歎息，漸漸消滅。」

【結二十四24】「以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。”」

「我要將你眼目所喜愛的忽然取去」（16節），指神將使以西結的愛妻突然去世，但卻不允許他按照常規辦理喪事（16-17節），目的是為百姓作預兆（24節）。

以西結的妻子當晚果然就死了。「次日早晨我便遵命而行」（18節），這句話背後，意味著不眠的長夜和靈裡的掙扎。每一個屬神的人，屬地的感情都要接受對付（路十四26），才能生發屬天的感情。古往今來的假先知都是風光體面、倍受追捧，真先知卻要預備死老婆、打光棍（耶十六2）、娶淫婦（何一2）、中年喪妻（16節）、「露身赤腳行走三年」（賽二十3），這些事哪一樣是人能忍受的呢？當我們以為自己蒙了呼召，準備說「我在這裡，請差遣我」（賽六8）的時候，應當首先想想這句話到底意味著什麼。

神是忌邪的神，祂不允許人用神以外的任何人、事、物來代替祂。人心裡若在神之外有什麼「所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的」（21節），神一定要把它除掉，甚至包括神所愛的「聖所」（21節）、人所愛的「兒女」（21節），也包括被我們當成偶像的事奉。

以西結中年喪妻，象徵神和人都將失去所愛（21節）；不得哀哭，象徵百姓也將欲哭無淚（22-23節）。他們面臨如此徹底的災難，已經沒有任何哀悼的方式足以表達內心的傷痛，以致只能「因自己的罪孽相對歎息，漸漸消滅」（23節）。

【結二十四25】「『人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。」

【結二十四26】「那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？」

【結二十四27】「你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。』」

每一個信徒都要當心，當人不願意放棄心中的偶像的時候，神除掉人在神以外「所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女」（25節）的那日也不遠了。

「那日」（26節），就是約雅斤「被擄之後十二年十月初五日」（三十三21），以西結發出本章預言之後三年（1節）。

先知自蒙召後，口舌便一直受神管制，不可隨便說話（三26）。這樣持續了七年半，直到耶路撒冷陷落的消息傳來以後（26節），才能自由開口說話（27節；三十三22）。

那時，百姓將會想起以西結的預兆，因此靈裡甦醒、知道成就這一切的「是主耶和華」（24、27節）。

然後，以西結將不必再向百姓宣講審判的預言，而將自由地預言神榮耀的復興，盼望一個新造的國度。