美味讀經9月3日結19-21

美味讀經9月3日結19-21

結19

【結十九1】「你當為以色列的王作起哀歌，」

【結十九2】「說：你的母親是什麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。」

【結十九3】「在它小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。」

【結十九4】「列國聽見了就把它捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。」

【結十九5】「母獅見自己等候失了指望，就從它小獅子中又將一個養為少壯獅子。」

【結十九6】「它在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。」

【結十九7】「它知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因它咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。」

【結十九8】「於是四圍邦國各省的人來攻擊它，將網撒在它身上，捉在他們的坑中。」

【結十九9】「他們用鉤子鉤住它，將它放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將它放入堅固之所，使它的聲音在以色列山上不再聽見。」

本章用一首哀歌預言以色列王的結局，與十二1-20「用兩個啞劇預言耶路撒冷的結局」前後呼應。

「以色列的王」（1節），包括約西亞之後的猶大末代諸王約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家。

神剛剛宣告「我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活」（十八32），卻馬上命令先知「為以色列的王作起哀歌」（1節），預告大衛寶座的傾覆，是要警戒他們（三17），勸人「回頭離開所行的道存活」（十八23）。

「母獅子」（2節），象徵猶大（創四十九9）和大衛王室（王上十19-20）。

「少壯獅子」（3節），比喻約哈斯王，他登基僅三個月就被法老尼哥擄走、死在埃及（4節；王下二十三33）。

「從它小獅子中又將一個養為少壯獅子」（5節），比喻接替約哈斯的約雅敬王，他施行暴政（7節），曾被巴比倫王擄走（9節；代下三十六6-7），他的兒子約雅斤繼位三個月後也被擄到巴比倫（王下二十四15）。

「它知道列國的宮殿」（7節），可譯為「它奪走他們的寡婦」（英文ESV譯本）。

「四圍邦國各省的人來攻擊它」（7節），指亞蘭、摩押、亞捫和巴比倫一起攻打約雅敬（王下二十四2）。

圖：耶路撒冷市徽，從1950年開始啟用。圖案的主要部分是猶大之獅，象徵猶大王國。獅子後的背景圖案象徵耶路撒冷城牆和西牆，橄欖枝象徵和平。

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【結十九10】「你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；」

【結十九11】「生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且它生長高大，枝子繁多，遠遠可見。」

【結十九12】「但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了；」

【結十九13】「如今栽於曠野乾旱無水之地。」

【結十九14】「火也從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。」

「葡萄樹」（10節），比喻猶大國（創四十九11）。

「掌權者的杖」（11節），代表王權。

11節的「枝幹」原文是複數，比喻猶大諸王。12、14節的「枝幹」原文是單數，特指約雅斤王和西底家王。

「東風」（12節），指從以色列東方的阿拉伯曠野颳來的乾燥熱風，比喻巴比倫。「被火燒毀」（12節），比喻猶大國的滅亡。

「如今栽於曠野乾旱無水之地」（13節），比喻約雅斤和猶大的社會精英已經被擄到巴比倫（王下二十四10-16），前途渺茫。

「火也從它枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖」（14節），這是預言西底家將背叛巴比倫，以致自作自受、眾子被殺（王下二十五7），結束了猶大的獨立和大衛的寶座。

神曾經應許大衛：「你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠」（撒下七16），但大衛的子孫努力了四百多年，竟然落到「沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖」的地步。

人的敗亡，原因並非來自外面，而是來自裡面的「悖逆」。亞當的後裔無論多麼敬虔，順服裡都埋藏著悖逆、謙卑裡都埋藏著驕傲，所有的努力都埋藏著自我毀滅的種子，最終「火也從它枝幹中發出，燒滅果子」。

「這是哀歌，也必用以作哀歌」（14節），意思是這首哀歌不但是為已經發生的悲劇哀傷，也將用在即將舉行的葬禮上。此時耶路撒冷還沒有被毀，但喪鐘卻已經敲響。

人若逃避現實、回避問題，即使把虛假的盼望化妝成大衛之約，仍然難逃幻滅的結局。在神的管教面前，人所需要的不是外面的神蹟，而是裡面的回轉，因為神已經宣告：「我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活」（十八32）。

我們只有放棄一切虛假的平安，才能誠實轉向真正的安慰、真正的盼望，也就是「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）。

結20

【結二十1】「第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前。」

【結二十2】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十3】「『人子啊，你要告訴以色列的長老說，主耶和華如此說：你們來是求問我嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」

【結二十4】「人子啊，你要審問審問他們嗎？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事，」

二十-二十三章是第三次審判的信息。

這些是第三批來求問先知的長老（1節），他們與第一批（八1）和第二批（十四1）都不同。神並沒有譴責他們心中敬拜偶像（十四3），雖然也拒絕被他們求問（3節），但卻用兩堂歷史課夾著七段信息，詳細地作出了回答：

A. 以色列的悖逆歷史（二十5-44）；

　B. 神的七段信息（二十45-二十二章）；

A1. 兩姊妹的淫亂歷史（二十三章）。

「第七年五月初十日」（1節），指約雅斤被擄第七年，第二次審判的信息已經過了十一個月（八1），離巴比倫圍攻耶路撒冷還有兩年零五個月（二十四1；王下二十五1）。

此時西底家與埃及的聯盟正在緊鑼密鼓地進行，被擄的百姓可能也聽到了風聲，因此人心浮動，不肯按照先知耶利米的吩咐、安心順服管教（耶二十九4-7）。

神從來都不會拒絕專心尋求祂的人，祂親口應許：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」（耶二十九13）。但神也會先問我們：「你們來是求問我嗎」（3節）？如果求問神的人並不願意順服神的旨意，只想聽到合己心意的答案，再明白神的旨意也沒有用。所以神兩次宣告：「我指著我的永生起誓，我必不被你們求問」（3、31節；十四3、7-8）。

「人子啊，你要審問審問他們嗎」（4節），可譯為「人子啊，你要審問他們嗎？你要審問嗎」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

人只想求問前程，神卻要他們反思過去；人只想快速知道答案，神卻要他們先上一堂歷史課——「你當使他們知道他們列祖那些可憎的事」（4節）。

人若不肯從歷史裡學習功課，就沒有任何前途可言；人若願意認真反省歷史，歷史必會告訴他們未來。因為自從以色列被揀選以來，人的罪性從未改善，神的工作法則也永不改變。

神的歷史課包括：

1. 以色列在埃及第一次經歷神的管教模式（5-9節）；

2. 出埃及的百姓在曠野第二次經歷神的管教模式（10-17節）；

3. 出埃及的新一代在曠野第三次經歷神的管教模式（17-26節）；

4. 以色列現在的悖逆光景（27-31節）；

5. 神對被擄百姓的潔淨計劃（32-39節）；

6. 神對被擄百姓的恢復計劃（40-44節）。

今天，有些人平時不肯查考聖經，遇到事情才來求問神，神也不會被他們求問。因為「日光之下並無新事」（傳一９），許多回答早已記錄在聖經的歷史裡，「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。

【結二十5】「對他們說，主耶和華如此說：當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華——你們的神。」

【結二十6】「那日我向他們起誓，必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地；那地在萬國中是有榮耀的。」

【結二十7】「我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華——你們的神。」

【結二十8】「他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。『我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。」

【結二十9】「我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆；我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。」

5-19節是以色列在埃及第一次經歷神的管教模式。

「當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華——你們的神」（5節），這是回顧神向摩西自我顯現（出六2-8）。

本章七次強調「起誓」（5×2、6、15、23、28、42節），原文是「舉起我的手」。神的第一次「起誓」，就是向摩西宣告的（出六8）。

「耶和華」這個名字，是神向摩西啟示的立約之名（出三14），代表祂的性情。神在本章一再宣告「我是耶和華」（5、7、12、19、20、26、38、42、44節），等於宣告祂是信實守約、公義慈愛、又有恩典的神。

神對以色列的應許是「流奶與蜜之地」（5節），這是一個無價的恩典，惟一的條件是「拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己」（7節），也就是十誡中的第一誡（出二十3）。但是，以色列人卻連這樣簡單的一條都做不到（8節）。

聖經並沒有詳細記載以色列人在埃及的屬靈光景，只是在這裡總結：他們從一開始就是「悖逆、不肯聽從」（8節），「不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像」（8節），只配得到神的忿怒（8節）。

因此，神領百姓出埃及，並非因為他們敬虔順服、滿足條件，而是神為了彰顯自己的名，要藉著出埃及的歷史，「在這列國人的眼前將自己向他們顯現」（9節；書二9-11）。

神並沒有讓以色列拋棄埃及的榮華富貴，而是讓他們「離棄埃及的偶像」。因為他們既不是埃及的主人，也不是埃及的客人，而是在埃及當奴隸——「以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神」（出二23）。

今天，當主呼召我們背起自己的十字架跟隨祂的時候，我們也不是為主犧牲自己、或放下榮華富貴，只是放下奴隸的生活、離棄心中的偶像，沒有一樣是值得留戀的。

從埃及開始，我們就可以看出神管教百姓的模式：神主動施恩（5-7節）->人悖逆不聽（8節）->神為自己的名一面赦免、一面潔淨（9節）。這個管教模式將在選民的歷史上不斷地重複，讓我們一次又一次地認識祂是信實不變的神。

【結二十10】「這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野，」

【結二十11】「將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。」

【結二十12】「又將我的安息日賜給他們，好在他們中間為證據，使他們知道我——耶和華是叫他們成為聖的。」

【結二十13】「以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章（人若遵行就必因此活著），大大干犯我的安息日。『我就說，要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他們。」

【結二十14】「我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。」

【結二十15】「並且我在曠野向他們起誓，必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地（那地在萬國中是有榮耀的）；」

【結二十16】「因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。」

【結二十17】「雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。」

10-17節是出埃及的百姓在曠野第二次經歷神的管教模式。

在出埃及之前，神對百姓只有一個簡單的要求（7節）。來到曠野以後，以色列脫離了奴隸的地位，神的啟示和要求也增加了，多了律例典章（11節）和安息日（12節）。

「將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們」（11節），指神在西奈山賜下律法（出二十1-17）。律法並非重擔，而是恩典的禮物，因為「人若遵行就必因此活著」（11、21節；申四40）。

「人若遵行就必因此活著」，是引自《利未記》（利十八5）。神的律例典章，是向祂的百姓指出的一條活路，「因此活著」原文的意思是「照著律例典章的要求而活」，這不是苟延殘喘地「活著」，而是「叫我們一舉一動有新生的樣式」（羅六4），使我們「活著就是基督」（加二20），活得有榮耀、有尊嚴、有價值。

「我的安息日」（12節；出三十一13），指在神裡面的安息，這是神自己的安息（創二２），並非限制人自由的宗教規條。這「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」（可二27）。神賜下祂的安息日，作為神與人之間的立約「證據」（12節；出三十一13），為要「使他們知道我——耶和華是叫他們成為聖的」（12節）。

因為人之所以能在安息日不工作、不爭戰，而是安息在神裡面，是因為神已經把以色列從萬民之中分別出來，歸給自己「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），所以神也必作他們的供應和保障。

「我——耶和華是叫他們成為聖的」（12節），這是神在西奈山自我啟示的名字「耶和華瑪卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。

「以色列家卻在曠野悖逆我」（13節）包括在西奈山下拜金牛犢（出三十二1-6），兩次干犯安息日（出十六27；民十五32）。

神主動施恩（10-12節）->人悖逆不聽（13節）->神為自己的名一面赦免、一面潔淨（14-17節），這個管教模式在曠野的第一代以色列人身上再次重現了。

圖：西奈半島南端的Gabal Musa山，傳統認為很可能就是西奈山。

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【結二十18】「『我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。」

【結二十19】「我是耶和華——你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，」

【結二十20】「且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華——你們的神。」

【結二十21】「只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章（人若遵行就必因此活著），干犯我的安息日。『我就說，要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。」

【結二十22】「雖然如此，我卻為我名的緣故縮手沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。」

【結二十23】「並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦；」

【結二十24】「因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。」

【結二十25】「我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規。」

【結二十26】「因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華。」

18-26節是出埃及的新一代在曠野第三次經歷神的管教模式。

神再次強調祂的律例典章（19節）和安息日（20節），但第二代的以色列人也同樣失敗了（21節）。

「並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦」（23節），指神藉著摩西警告背約的咒詛（申二十八64-68）。

「我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規」（25節），指神任憑百姓效法迦南人拜偶像，甚至把兒女獻給摩洛（26節），作為對他們的審判。

「將一切頭生的經火」（26節），指以色列人將兒女為祭物，獻給亞捫人的神摩洛。

「好叫他們淒涼」（26節），可譯為「我令他們驚恐」（和合本修訂版）。

神主動施恩（18-20節）->人悖逆不聽（21節）->神為自己的名一面赦免、一面潔淨（22-26節），這個管教模式在曠野的第二代以色列人身上第三次重現了。

【結二十27】「『人子啊，你要告訴以色列家說，主耶和華如此說：你們的列祖在得罪我的事上褻瀆我；」

【結二十28】「因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。」

【結二十29】「我就對他們說：你們所上的那高處叫什麼呢？（那高處的名字叫巴麻直到今日。）」

【結二十30】「所以你要對以色列家說，主耶和華如此說：你們仍照你們列祖所行的玷污自己嗎？仍照他們可憎的事行邪淫嗎？」

【結二十31】「你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日嗎？以色列家啊，我豈被你們求問嗎？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」

27-31節是以色列現在的悖逆光景。

「各高山、各茂密樹」（28節）是迦南人敬拜偶像的地方。以色列定居迦南之後，也隨從他們的風俗，在高山上修築丘壇、敬拜偶像。

「巴麻」（29節）的意思就是「高地」。「你們所上的那高處叫什麼呢？那高處的名字叫巴麻直到今日」（29節），這是神在提醒百姓：敬拜偶像已經成為他們文化之中的一部分，以致習以為常、甚至都不覺得需要改掉這個惹神發怒的地名。

「我豈被你們求問嗎」（31節），可譯為「我豈能讓你們求問呢」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

以色列的列祖在恩典之中進入了迦南，卻很快就在恩典之中墮落，褻瀆神、敬拜偶像（27-28節）。而以西結時代的以色列人也效法列祖、「仍將一切偶像玷污自己，直到今日」（31節）。

既然以色列還在重複過去，自然也可以從歷史裡找到未來；既然以色列已經三次經歷了神的管教模式（5-26節），當然也應該知道神將怎樣對待悖逆的百姓（27-31節）。因此，神第二次強調：「我豈能讓你們求問呢」（31節）？因為答案已經寫在歷史裡了。

【結二十32】「『你們說：我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。你們所起的這心意萬不能成就。』」

【結二十33】「主耶和華說：『我指著我的永生起誓，我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。」

【結二十34】「我必用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們。」

【結二十35】「我必帶你們到外邦人的曠野，在那裡當面刑罰你們。」

【結二十36】「我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。」

【結二十37】「我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。」

【結二十38】「我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。」

【結二十39】「『以色列家啊，至於你們，主耶和華如此說：從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。」

知道了以色列的歷史，也就知道了被擄百姓的未來，因為神管教的模式仍然有效，祂仍將為自己的名一面赦免、一面潔淨。32-39節是神對被擄百姓的潔淨計劃，40-44節是神對百姓的恢復計劃。

百姓想「像外邦人和列國的宗族一樣」（32節）去敬拜偶像，但神絕不允許自己揀選的百姓完全與祂脫離關係，所以說「你們所起的這心意萬不能成就」（32節）。即使百姓背約，神仍然是他們的神；即使百姓厭棄神作王（撒上八7），但祂「總要作王」（33節）。

今天，有些軟弱的信徒以為自己可以遠離神、躲藏在萬民之中，但只要是神所揀選的人，神絕不會放棄，「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29），「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二13）。

過去，神怎樣「用大能的手和伸出來的膀臂」（申五15）把百姓領出埃及，現在，祂也要「用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒」（33節）來治理他們，把他們從萬民中領出來（34節），帶領他們再一次經歷曠野（35-36節；何二14；十二9）。

這個曠野將是一個刑罰的曠野（35-36節）、潔淨的曠野（37節）。

「我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束」（37節），比喻神將像牧羊人一樣，拿著杖一一數算回歸的百姓（利二十七32；耶三十三13），只允許自己的羊進入羊圈，凡不屬祂的都拒之門外（約十14）。聖約就像羊圈，表面上是約束，實際上是保護。

「我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地」（38節），是預言那些不肯順服的百姓既不能在被擄之地安居（耶二十九5-7）、也無法回歸以色列（耶四十四27-28）。

「聖名」（39節）是本書的關鍵詞，這個詞在聖經中只出現了二十五次，其中六次在《利未記》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西結書》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。

神在立約時宣告：「你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華」（利二十二32），但現在卻說：「從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名」（39節）。意思是被擄的百姓若是不肯安心在巴比倫接受管教，神將任憑他們繼續敬拜偶像，不再把他們領回應許之地、享受聖約的祝福。

【結二十40】「『主耶和華說：在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那裡悅納你們，向你們要供物和初熟的土產，並一切的聖物。」

【結二十41】「我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。」

【結二十42】「我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華。」

【結二十43】「你們在那裡要追念玷污自己的行動作為，又要因所做的一切惡事厭惡自己。」

【結二十44】「主耶和華說：以色列家啊，我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們；你們就知道我是耶和華。』」

40-44節是神對被擄百姓的恢復計劃。

「聖山」（40節）即錫安山，指耶路撒冷。那些被潔淨了的餘民（38節）將會回到耶路撒冷敬拜神，連人帶敬拜都將蒙神悅納（40-41節）。

「要在外邦人眼前在你們身上顯為聖」（41節），意思是讓外邦人藉著神對以色列的管教和恢復，認識神的公義、慈愛和信實，承認惟有祂是獨一真神。這是神揀選以色列的最終目的（9節）。

「你們在那裡要追念玷污自己的行動作為」（43節），這是回應摩西的預言：「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華——你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話」（申三十1）。

因此，百姓的被擄和回歸都是神計劃之中必要成就的工作，並非倚靠人的良心發現、主動回轉。

「又要因所做的一切惡事厭惡自己」（43節），這是人真正認罪悔改的標誌。真正的悔改不是討厭失敗、厭惡「因所做的一切惡事」的後果，而是厭惡自己這個無法避免不做「一切惡事」的「自己」（六9；三十六31；伯四十二6）。

人若只是覺得自己某些事情做得不對、某些弱點應當改進、某些難處需要幫助，並非「厭惡自己」，而是喜愛「自己」，只是想修身養性、美容健身，使「自己」變得更美。而「厭惡自己」，就是承認「自己」是可憎的，承認自己這個人就是問題，已經全然敗壞，無法修修補補、只能徹底放棄。

人若不「厭惡自己」，就不可能放下自己、「誠實倚靠耶和華」（賽十20）；更不可能否定自己（太十六24「捨己」原文），背起自己的十字架來跟從主（太十六24）。

人若不「厭惡自己」，認罪必然是膚淺的，悔改必然是暫時的，信仰必然是自戀的。

「我為我名的緣故，不照著你們的惡行和你們的壞事待你們；你們就知道我是耶和華」（44節），表明救恩從來就不是倚靠人的功德，而是因為神自己憐憫的性情。

「耶和華」這個名字是神向摩西啟示的立約之名（出三14），代表祂的性情。神在本章一再宣告「我是耶和華」（5、7、12、19、20、26、38、42、44節），等於宣告祂是信實守約、公義慈愛、又有恩典的神。

神主動施恩->人悖逆不聽->神為自己的名一面赦免、一面管教，這個模式將在被擄的百姓身上第四次重現，也必將在今天的信徒身上不斷出現。其他的就在過程中滅亡了。

【結二十45】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十46】「『人子啊，你要面向南方，向南滴下預言攻擊南方田野的樹林。」

【結二十47】「對南方的樹林說，要聽耶和華的話。主耶和華如此說：我必使火在你中間著起，燒滅你中間的一切青樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅。從南到北，人的臉面都被燒焦。」

【結二十48】「凡有血氣的都必知道是我——耶和華使火著起，這火必不熄滅。』」

【結二十49】「於是我說：『哎！主耶和華啊，人都指著我說：他豈不是說比喻的嗎？』」

二十45-二十二章是神的七段信息，組成一個交錯對稱的結構：

45-49節是第一段信息：烈火燒滅青樹枯樹。

此時先知身在北方的巴比倫，「面向南方」（46節），指面向猶大，預言猶大即將面臨毀滅。

「南方的樹林」（47節），比喻「耶路撒冷、聖所、以色列地」（二十一1）。

「燒滅你中間的一切青樹和枯樹」（47節），比喻猶大上下「義人和惡人」（二十一2）的肉身將要一同受苦。實際上，神要在他們中間尋找一人重修牆垣、堵住破口，「卻找不著一個」（二十二30）。

「從南到北」（47節），可能是比喻南方的埃及煽風點火、鼓動猶大背叛巴比倫，引發了一場毀滅性的大火。

「人都指著我說：他豈不是說比喻的嗎」（49節），指先知認為急於回歸的百姓不會相信猶大即將毀滅，所以會挖苦他的預言只是危言聳聽的比喻。

以西結預言神將使一場森林大火席捲整個猶大，無人能夠逃避（47節）。巴比倫將圍攻耶路撒冷一年半（王下二十五1-10），徹底摧毀聖殿和聖城。

因此，被擄的百姓不必幻想近期回歸，而應安心等候神所預言的結局：「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地」（耶二十九10）。

我們常常在四福音裡看到主耶穌的回答似乎答非所問，神在此也沒有對長老們對前程的求問給予正面、積極、肯定的回答（3節），而是先給他們上了一堂歷史課（5-44節），然後耐心地用七段信息作為回答（45節-二十二31），好徹底打消被擄百姓的幻想。

神從來不會答非所問，而是人並不知道自己所問的是什麼；神也從來不會不回應人的禱告，只是人總是自動忽略不合心意的回答。一個能聽到神回答的禱告，首先是降服在神面前的禱告：「我們在天上的父：願人都尊祢的名為聖。願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上」（路十一2）。

結21

【結二十一1】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十一2】「『人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。」

【結二十一3】「對以色列地說，耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。」

【結二十一4】「我既要從你中間剪除義人和惡人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的；」

【結二十一5】「一切有血氣的就知道我——耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。」

【結二十一6】「人子啊，你要歎息，在他們眼前彎著腰，苦苦地歎息。」

【結二十一7】「他們問你說：「為何歎息呢？」你就說：「因為有風聲、災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。看哪，這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。」』」

1-17節是第二段信息：耶和華的刀。

神首先用明確的語言（1-7節）解釋二十46-48的預言，讓百姓知道那不是在「說比喻」（二十49），而是必要成就的預言。

「耶路撒冷、聖所、以色列地」（2節），就是「南方的樹林」（二十47）。

神「拔刀出鞘」（3節），就是神「使火在你中間著起」（二十47），也就是神施行審判的工具（書五13）。

耶和華的刀是本章反覆出現的主題（3-5、11-15、19、20、28節），這刀已經被神交在巴比倫王的手中（11、19節；三十24；三十二11-12）。

「義人和惡人」（3節），就是「青樹和枯樹」（二十47）。惡人受審判是理所當然的，但為什麼神要「將義人和惡人一併剪除」（3節）呢？因為神所要的見證是「祭司的國度」（出十九6），當團體的見證失落了，覆巢之下焉有完卵？實際上，神要在他們中間尋找一人重修牆垣、堵住破口，「卻找不著一個」（二十二30）。

因此，當全面的拆毀臨到時，義人也要和惡人一樣「在肉身受苦」（彼前四1），當然義人和惡人，他們永恆的命運是不一樣的。

教會是基督的身體，信徒互為肢體，沒有人能獨善其身，因為神所要的是身體的見證。因此，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（林前十二26），所以保羅說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢」（林後十一29）？

「自南至北」（4節），可能比喻南方的埃及煽風點火、鼓動猶大背叛巴比倫，引發了一場毀滅性的大火。

「耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘」（5節），指這場刑罰將一直持續到使命完成。

以西結的歎息（6-7節）是一個啞劇，預言當百姓聽到「這災禍臨近，必然成就」（7節）的消息以後，「人心都必消化」（7節），精神和肉體都將完全崩潰。因為聖城被毀，百姓急於回歸的幻想徹底破滅了。

【結二十一8】「耶和華的話臨到我說：」

【結二十一9】「『人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的；」

【結二十一10】「磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂嗎？罰我子的杖藐視各樹。」

【結二十一11】「這刀已經交給人擦亮，為要應手使用。這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。」

【結二十一12】「人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領。他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息。」

【結二十一13】「有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。」

【結二十一14】「『人子啊，你要拍掌預言。我——耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。」

【結二十一15】「我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。哎！這刀造得像閃電，磨得尖利，要行殺戮。」

【結二十一16】「刀啊，你歸在右邊，擺在左邊；你面向哪方，就向那方殺戮。」

【結二十一17】「我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我——耶和華說的。』」

9b-10a是一首「刀歌」，先知可能需要一邊舞刀、一邊傳講信息。

「罰我子的杖藐視各樹」（10節），可譯為「我兒，你藐視一切木頭的杖」（英文ESV譯本），意思是責備百姓不留心聽，以為先知是危言聳聽（二十49）。

「有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢」（13節），可譯為「因為這不是試驗，若你藐視這杖，它會怎麼做呢」（英文ESV譯本）。

亞述是神「忿怒的杖」（賽十5），但那時還只是個試驗。現在，木頭的杖將要被鐵的刀所取代，並且不再是試驗（13節），而是徹底的毀滅。

「拍腿歎息」表示悲哀（耶三十一19）。

「一連三次加倍刺人」（14節），可譯為「使這刀三番兩次臨到」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

先知「拍掌預言」（14節），代表神「也要拍掌」（17節）。並非幸災樂禍，而是因為這刀的刑罰滿足了神公義的要求。

【結二十一18】「耶和華的話又臨到我說：」

【結二十一19】「『人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。」

【結二十一20】「你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。」

【結二十一21】「因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜。他搖籤（原文是箭）求問神像，察看犧牲的肝；」

【結二十一22】「在右手裡拿著為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻打城門。」

【結二十一23】「據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。』」

【結二十一24】「主耶和華如此說：『因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被記念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來；又因你們被記念，就被捉住。」

【結二十一25】「你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。」

【結二十一26】「主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前；要使卑者升為高，使高者降為卑。」

【結二十一27】「我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給祂。』」

18-27節是第三段信息：神將顯露耶路撒冷的罪惡。

「定出兩條路」（19節），指畫出從巴比倫分別通往猶大和亞捫的路。「定出 שׂוּם/soom」原文的意思是「置、放」，是貫穿18-27節的關鍵詞（19、20、22×2、27節）。

「這兩條路必從一地分出來」（19節），可能是在「哈馬地的利比拉」（耶三十九5），從這裡既可以走沿海大道、前往約旦河西的猶大，又可以走王道、前往約旦河東的亞捫。

猶大與亞捫聯盟背叛巴比倫（耶二十七3），巴比倫遠征軍從美索不達米亞行軍到亞蘭，然後以利比拉為大本營，在岔路口考慮先攻打哪一國（21節）。

「巴比倫王的刀」（19節），是耶和華的刀（1-17節）的具體實現。

「又要在通城的路口上畫出一隻手來」（19節），可譯為「要在通往城裡的路口畫手作指標」（和合本修訂版）。

「拉巴」（20節）是亞捫的首都，「耶路撒冷」（20節）是猶大的首都。巴比倫王想占卜確定先走攻打亞捫還是猶大。

21節描述了古代外邦人三種占卜的方法：1、「搖籤」；2、「求問神像」；3、「察看犧牲的肝」（21節），根據祭牲肝臟的顏色紋脈作決定。

「據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜」（23節），指那些曾向巴比倫起誓效忠的猶大百姓罔顧警告。他們斥責敬拜偶像的巴比倫是「虛假的占卜」，自己卻喜愛「奉承的占卜」（十二24）、指望「謊詐的占卜」（十三6、7、9、23）。

這也常常是今天一些信徒的光景，平時滿口屬靈套話，遇到難處時，卻比不信主的人還要迷信。

「但巴比倫王要使他們想起罪孽」（23節），指百姓雖然掩耳盜鈴、心存僥倖，但卻躲不過去，因為巴比倫王一定要懲罰他們違背誓約的罪（十七16）。

表面上，這是巴比倫王的「虛假的占卜」，實際上，是神要把百姓悖逆的結果「彰顯出來」（24節），讓他們自食其果。

「受死傷行惡的以色列王」（25節），指西底家。

「當除掉冠，摘下冕」（26節），指猶大王西底家將化裝逃跑。

「傾覆，傾覆，而又傾覆」（27節），是用三次重複的方法來表示最高級別（賽六3；耶七4）。

神的旨意是要以色列「歸我作祭司的國度」（出十九6），但百姓卻跟不上神的旨意，外面雖然還有宗教的儀式，裡面卻不再有神的地位，反而「將他們的假神接到心裡」（十四3、4、7）。

神所要的是裡面的真實，而不是外面的熱鬧，所以祂必徹底傾覆猶大國；「直等到那應得的人來到」（27節；創四十九10），才會把應許給大衛的永遠寶座（撒下七16）賜給大衛的子孫彌賽亞，興起真實的國度。

【結二十一28】「『人子啊，要發預言說：主耶和華論到亞捫人和他們的凌辱，吩咐我如此說：有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。」

【結二十一29】「人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜，使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到。」

【結二十一30】「你將刀收入鞘吧！在你受造之處、生長之地，我必刑罰你。」

【結二十一31】「我必將我的惱恨倒在你身上，將我烈怒的火噴在你身上；又將你交在善於殺滅的畜類人手中。」

【結二十一32】「你必當柴被火焚燒；你的血必流在國中。你必不再被記念，因為這是我——耶和華說的。』」

28-32節是第四段信息：神制止亞捫的刀。這是七段信息的中心。

「亞捫人和他們的凌辱」（28節），指亞捫人在巴比倫攻打耶路撒冷時幸災樂禍（二十五3、6）。

「使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到」（29節），可譯為「使你倒在褻瀆之惡人的頸項上；他們的日子，最後懲罰的時刻已來臨」（和合本修訂版，英文ESV譯本），可能指亞捫人被占卜者的虛假預言和異象鼓勵，趁人之危、對猶大落井下石（耶四十13-四十一10；四十九1-2）。

「在你受造之處、生長之地，我必刑罰你」（30節），預言神將讓敵軍入侵亞捫本土。

「將你交在善於殺滅的畜類人手中」（31節），預言亞捫將被東方曠野的納巴泰人（Nabataeans）佔領（二十五4-5）。

「將我烈怒的火噴在你身上」（31節），指神用來管教猶大的烈火（二十45-49），也要燒到幸災樂禍、隔岸觀火的亞捫身上。

「你必不再被記念」（32節），預言亞捫將失去獨立國家的地位（二十五7）。

神「已經拔刀出鞘，必不再入鞘」（5節），但卻命令亞捫「將刀收入鞘」（30節）。因為亞捫人的刀（28節）雖然看起來很像耶和華的刀（9b-10a），但卻是人的刀。當神「拔刀出鞘」、管教百姓的時候，世界也會混水摸魚、「拔刀相助」。

但神的百姓只能由祂自己管教，絕不允許仇敵借題發揮，以免我們誤解神的管教目的。

發生在信徒身上的事情，沒有一件是偶然的，連管教的刀都是被神精心量過、最適合我們的那一款。既然神掌管世上一切的刀，我們就應該相信「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的」（林前十13）。

當世界對被管教的信徒趁火打劫的時候，神必會斥責：「你將刀收入鞘吧」（30節）；當仇敵對失敗中的信徒雪上加霜的時候，神也會將烈怒的火噴在他們身上（30-31節）、讓他們「必不再被記念」（32節）。因為神宣告：「這是我——耶和華說的」（32節）！