美味讀經9月21日何13-14章

美味讀經9月21日何13-14章

何13章

【何十三1】「從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。」

【何十三2】「現今他們罪上加罪，用銀子為自己鑄造偶像，就是照自己的聰明製造，都是匠人的工作。有人論說，獻祭的人可以向牛犢親嘴。」

【何十三3】「因此，他們必如早晨的雲霧，又如速散的甘露，像場上的糠秕被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外。」

以色列十二支派的祖先雅各預言以法蓮的後裔要「成為多族」（創四十八19），以法蓮支派果然成為北方十個支派中最大、最有影響力的一支。帶領以色列人進迦南的約書亞（民十三8）、北國的第一位王耶羅波安一世（王上十一26），都是出自以法蓮支派。這個支派「在以色列中居處高位」（1節），習慣於被人抬舉（士八1；十二1）。

但他們開始事奉巴力以後，就與神斷絕了關係，靈性「就死了」（1節）；並且「根本枯乾」（九16），國家也被判了死刑。

「向牛犢親嘴」（2節），指敬拜金牛犢。「罪上加罪」（2節），指一面敬拜外邦偶像，一面用金牛犢來代替神。

以法蓮不管從前曾經多麼蒙福、多麼榮耀，只要離棄了賜恩典的神，結局就像「雲霧、甘露、糠秕、煙氣」（3節），不能長久存留；神一挪開保護的手，北國就迅速走向滅亡。

今天，許多在教會「居處高位」的人也像以法蓮，越來越不認識恩典，乃至「罪上加罪」：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢」（林前四7）？

圖：19世紀末，巴勒斯坦的農夫在打穀場上揚場。農夫利用碌碡把麥粒和糠秕分開後，再用木叉把麥粒和脫離的糠秕一起揚在空中，風把比較輕的糠秕吹到遠處，而比較重的麥粒則落在近處，這樣可以把麥粒和糠秕分開。  

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【何十三4】「自從你出埃及地以來，我就是耶和華——你的神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。」

何西阿書中的「認識」（4節），不只是知識上的「了解」，而且是「關係、經歷」。這種「認識」就像婚姻的盟約，是絕對排他的：「在我以外，你不可認識別神」（4節）。

北國以色列自稱「認識」（八2）神，但同時又在「認識別神」，表明他們根本就不懂什麼叫「認識」；就像到處拈花惹草的浪子，根本就不懂什麼叫「愛情」。

「除我以外並沒有救主」（4節），也是定罪北國倚靠君王（10節）。因為先知撒母耳早就宣告，百姓堅持立王，就是「厭棄了救你們脫離一切災難的神」（撒上十19）。

在最後的審判到來之前，神再次把百姓帶回到出埃及、頒布十誡的時候（4節；十二9；出二十2），那是百姓與神的關係最好的時刻。神特地重申了第一條誡命：「除了我以外，你不可有別的神」（出二十3），因為百姓一切的失敗，無論是敬拜外邦偶像，還是敬拜金牛犢，都是從違反第一誡開始的。第一誡被破壞了，十誡就失去了基礎。  

今天，許多人也可以做到孝敬父母、不殺人、不姦淫、不偷盜、不撒謊、不貪戀，但卻用別的人、事、物來代替神；時機一到，這些建立在沙灘上的城堡都會全然坍塌。

【何十三5】「我曾在曠野乾旱之地認識你。」

【何十三6】「這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我。」

【何十三7】「因此，我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。」

【何十三8】「我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛（或譯：心膜）。在那裡，我必像母獅吞吃他們；野獸必撕裂他們。」

「我曾在曠野乾旱之地認識你」（5節），原文可能是「我曾在曠野乾旱之地餵養你」（英文NASB、NIV譯本，七十士譯本）。

人一旦物質豐富、「得了飽足」（6節），很容易「心就高傲」（6節），「忘記」（6節）賜恩典的神，不再「認識」讓自己得飽足的神。早在七百年前，百姓還沒有進迦南的時候，摩西就已經警告：「恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華——你的神」（申八12-14）。現在果然應驗了。

對於這樣的逆子，最恰當的管教方式，就是餓其體膚，剝奪他們的「飽足」，才能除掉他們的「高傲」，恢復到能重新承受恩典的地位。

因此，曾在曠野保護、供應百姓的神（5-6節），在忍耐了七百年以後，將成為可怕的審判者：祂公義的審判將像兇猛「獅子」（7節）一樣無情，又像埋伏的「豹」（7節）一樣難以防備，也像「丟崽子的母熊」（8節）一樣暴怒。「落在永生神的手裡，真是可怕的」（來十31）！

【何十三9】「以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。」

【何十三10】「你曾求我說：給我立王和首領。現在你的王在哪裡呢？治理你的在哪裡呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！」

【何十三11】「我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。」

面對神的審判，「高傲」（6節）的北國不堪一擊。他們悖逆神，就是離棄幫助者、離開恩典的源頭，結局就是「自取敗壞」（9節）。

今天，神也是「願意萬人得救，明白真道」（提前二4），「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）；但世人卻關上心門，將神的恩典拒之千里，結果「自取敗壞」。惟有那些神所揀選的，才能得著被世人棄絕的救恩。

百姓從前厭棄神作王（撒上八7），執意要求立王為他們爭戰（撒上八19-20），神「在怒氣中」（11節）應允了他們的要求（撒上八22）。現在，人所擁戴的王爭權奪利（八4），內戰內行、外戰外行，所以神「又在烈怒中將王廢去」（11節），讓百姓承擔偏行己路的惡果（10節）。

此時，可能亞述王已經囚禁了末代以色列王何細亞，亞述大軍正在圍攻撒馬利亞（王下十七4-6）。所以先知質問百姓：「現在你的王在哪裡呢？治理你的在哪裡呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！」（10節）。

「何細亞 הוֹשֵׁעַ」名字的意思，就是「拯救 יָשַׁע」，兩者諧音。北國所倚賴的「巴力」（1節）、「王」（10節）和「城」（10節），在急難的時候都無法「拯救」他們。  

今天，信徒若用任何屬世或「屬靈」的人、事、物來代替神，總有一天，神也會讓我們落到北國一樣，讓我們飽嘗自釀的苦酒。

【何十三12】「以法蓮的罪孽包裹；他的罪惡收藏。」

【何十三13】「產婦的疼痛必臨到他身上；他是無智慧之子，到了產期不當遲延。」

「包裹」（12節），是把寫好的法律文件包紮妥當。「收藏」（13節），是把文件藏在安全隱蔽的地方。在亞述圍城的三年期間，百姓仍然不肯歸向神。因此，毀滅的結局已經定了。他們的一切罪惡都已經被記錄、存檔，等候最後的審判。今天，每一個悖逆神的人，他們的罪惡過犯也都有記錄，並且都已經歸檔。

「到了產期不當遲延」（13節），原文是「他在子宮打開的時候竟沒有出現」（英文ESV譯本），這是一種非常危急的狀況，母子都有生命危險。神的警告和管教就像「產婦的疼痛」（13節），人人都能感受到，但他們卻遲遲不肯從母腹出來，結果就如胎兒死於腹中（13節）。孕育新生命的子宮，竟成了埋葬「無智慧之子」（13節）的墳墓。這證明亞當的後裔都是「無智慧之子」，即使是選民，也沒有能力作出正確的決定、回轉歸向神。

圖：死海古卷和保存死海古卷的陶罐。「以法蓮的罪孽包裹；他的罪惡收藏」（何十三12），就像這些古卷被妥善存檔、保管，作為審判的證據。  

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【何十三14】「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？在我眼前絕無後悔之事。」

「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡」（14節），原文也可譯為「我要救贖他們脫離陰間嗎？我要救贖他們脫離死亡嗎？」（英文NASB、ESV譯本）。

當北國即將面臨死亡的時候（13節），神還會再一次救他們嗎？當然不會！相反，神呼喚最後的結局快快來到：「死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？」（14節）。因為神已經定意施行審判，在祂眼前「絕無後悔之事」（14節）。

保羅所發出的勝利呐喊：「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」（林前十五55），是借用本節七十士譯本的雙關含義，提醒我們，「罪的工價乃是死」（羅六23），但主耶穌的救恩卻除去了死亡的傷害能力。神使用「死亡」和「陰間」審判了百姓之後，才能藉著基督得勝的復活，真正「救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡」。

【何十三15】「他在弟兄中雖然茂盛，必有東風刮來，就是耶和華的風從曠野上來。他的泉源必乾；他的源頭必竭；仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。」

【何十三16】「撒馬利亞必擔當自己的罪，因為悖逆她的神。她必倒在刀下；嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開。」

「茂盛 פָּרָא」原文與「以法蓮 אֶפְרַיִם」諧音，是雙關語。  

「東風」（15節），指來自東方曠野乾旱炎熱的暴風，會損害農作物，象徵滅亡。北國「追趕東風」（十二1），現在「東風」果然刮來了，卻使「他的泉源必乾；他的源頭必竭」（15節）。曠野是以色列最初與神相遇的地方（九10），現在卻成為審判的發源地（15節）。

審判的結果，是北國引以為豪的「一切寶器」（15節）被擄，百姓被仇敵殘酷屠殺，被他們反對的幫助者卻不再幫助（9節）。正如神所宣告的：百姓將「不蒙憐憫」（一6），「因為你們不作我的子民，我也不作你們的神」（一9）。百姓所倚靠的「刀」（16節；一7）成了審判的工具（七16；十一6），直到完成預定的任務，才會被神「折斷」（二18）。

雖然罪人必然要付出死的工價，北國的滅亡完全是「自取敗壞」（9節）。但「嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開」（16節；王下十五16），卻不是空洞的概念，而是觸目驚心的現實。但是感謝神，雖然何西阿說出了殘酷的真相，但本章並不是他全部信息的結束，最令人震驚的信息在最後一章。

何14章

【何十四1】「以色列啊，你要歸向耶和華——你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。」

【何十四2】「當歸向耶和華，用言語禱告祂說：求祢除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。」

【何十四3】「我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說：你是我們的神。因為孤兒在祢——耶和華那裡得蒙憐憫。」

神管教百姓的最終目的，不是為了審判，而是為了恢復。因此，祂像一位胸有成竹的外科醫生，在切除腫瘤的重大手術中，向絕望的病人指出了唯一的出路：「以色列啊，你要歸向耶和華——你的神」（1、2節）。

雖然百姓已經離棄了神，神也說過：「因為你們不作我的子民，我也不作你們的神」（一9）。但這位不甘心丟棄逆子的父神，卻第四次向北國宣告：自己是「耶和華——你的神」（十二6、9；十三4；十四1）！正如祂將來要對南國宣告的：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你」（賽四十九15）！

「你是因自己的罪孽跌倒了」（1節），指這一代百姓必要經歷審判，但他們若歸向神，將給後代帶來復興的希望。

「求祢除淨罪孽」（2節），代表人真實的認罪悔改。神拒絕虛假的悔改（六4），但卻悅納真實的認罪：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹書一9）。沒有認罪悔改的自我赦免，是歪曲神的公義；十字架首先是審判的行刑台，然後才是流出赦罪恩典的源泉。

「悅納善行」（2節），意思可能是「悅納這個禱告」。

按照律法，罪人要恢復與神的關係，必須以牛羊為祭獻上。但神看重內心的真實勝過外面的形式，將來北國餘民悔改歸向神的時候，雖然可能已經沒有了牛羊，但只要「把嘴唇的祭代替牛犢獻上」（2節），就能蒙神悅納。

「埃及的馬」（3節），代表「埃及的軍事力量」。以色列的馬匹是從埃及進口的（王上十28；申十七16）。先知呼籲百姓不要再倚靠勢力、倚靠偶像（3節），而是單單倚靠神。

「孤兒」（3節），指百姓已經成為「不蒙憐憫」（一6）的「非我民」（一9），失去了父神的愛。但「神就是愛」（約壹四16），祂不能放棄自己的本性，所以神將使屬靈的孤兒從祂那裡再次「得蒙憐憫」（3節），再用父愛來收納他們。

本章可能是先知在撒馬利亞淪陷前夕最後發表的資訊，所以不必再宣告審判，因為北國已經無路可走了。先知在最後關頭的這番話，不是勸說百姓藉著悔改避免審判，而是呼喚那些「脫離亞述王手的餘民」（代下三十6），在審判之後回到蒙福的道路上。撒馬利亞的淪陷是北國的結局，但卻不是神救恩的結束；就像先知何西阿重新接納行淫的妻子，雖然百姓偏向別神，但「耶和華還是愛他們」（三1），還將繼續施恩給他們（三5）。

圖：古埃及第十九王朝法老圖坦卡蒙（Tutankhamun，主前1332–1323年在位）的戰車和馬兵，壁畫中可見，埃及的戰車是二馬二輪、兩名戰士。  

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【何十四4】「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。」

4-8節是神對何西阿的回應，也是一首「甘心愛他們」（4節）的情詩。當撒馬利亞的「嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開」（十三16）的時候，神竟然藉著先知發表了一首浪漫的情詩！

「背道的病」（4節）是一種絕症，挪去外面的難處只能治標（五13；六1；七1）；只有徹底對付罪，才能真正治本。人不可能醫治自己，惟有神是醫治這絕症的醫生。

「轉消」（4節）原文與「歸向」（1節）是同一個詞，雖然百姓還不肯「歸向」神，神卻將主動施行恩典，「轉消」祂的怒氣。愛是雙向的，但因為靈性死亡的人類已經失去了愛的能力，神就單方面地「甘心愛他們」。因此，神「必醫治他們背道的病」（4節），不是因為百姓的禱告，也不是因為先知的代禱，更不是因為人的功德或悔改，而是因為神「甘心愛他們」，所以「祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久」（詩三十5）。

【何十四5】「我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木扎根。」

【何十四6】「他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如黎巴嫩的香柏樹。」

【何十四7】「曾住在祂蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如黎巴嫩的酒。」

以色列的旱季氣候乾燥，降雨很少，空氣中的水分夜晚接觸到溫度較低的地面，形成「甘露」（5節），成為草木在旱季的水分來源。「甘露」並不明顯，但它的影響力卻處處可見。「百合花」（5節）需要甘露的滋潤才能生長盛開，曠野中的旅人也需要靠著甘露維生。正如甘露每天降臨，神也將天天供應百姓夠用的恩典，使「他必如百合花開放，如黎巴嫩的樹木扎根」（5節）。

對於罪惡，神公義的審判好像兇猛「獅子」（十三7）一樣無情，又像埋伏的「豹」（十三7）一樣難以防備，也像「丟崽子的母熊」（十三8）一樣暴怒；  

但對於罪人，神憐憫的恩典卻像「甘露」使生命得著滋潤。罪惡使以法蓮的「根本枯乾」（九16），神恢復的恩典卻使以色列如黎巴嫩的樹木「扎根」（5節）；神用「死亡」和「陰間」（十三14）來審判罪惡，卻用「甘露」使罪人得以復活（賽二十六19）。

「曾住在祂蔭下的」（7節），原文是「曾住在蔭下的」，指神的百姓。神的管教不是為了敗壞自己的百姓，而是為了讓他們「歸回」（7節）。

5-7節充斥著情詩的激情美辭，其中竟有三分之一都是《雅歌》裡的詞：「甘露」（5節；歌五2）、「百合花」（5節；歌二1-2、16；四5；五13；六2-3；七2）、「開放」（5節；歌六11；七12）、「黎巴嫩」（5-7節；歌三9；四8、11、15；七4）、「香氣」（6節；歌一3、12；二13；四10-11；七8、13）、「蔭下」（7節；歌二3）、「歸回」（7節；歌六13）、「開花」（7節；歌六11；七12）、「葡萄樹」（7節；歌二13；六11；七8、12）和「酒」（7節；歌一2、4；二4；四10；五1；七9；八2），這些都是《雅歌》中情人之間的比喻。

過去，神將自己比作不忠妻子的丈夫（二2）；現在，神卻用這首熱烈的情詩，表明自己「甘心愛他們」（4節）。在這樣「永不止息」（林前十三8）的愛面前，人還有什麼可說的呢？

圖：山地鬱金香（Mountain Tulip）是以色列的一種百合花，三至四月開花，花開六瓣，長在山坡上，很可能就是「谷中的百合花」（歌二1）。「他的嘴唇像百合花」（歌五13），這個比喻表明「谷中的百合花」很可能是紅色的。  

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【何十四8】「以法蓮必說：我與偶像還有什麼關涉呢？我——耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹；你的果子從我而得。」

面對神不離不棄的愛，不忠的妻子終於回應：「我與偶像還有什麼關涉呢」（8節）？而對於每一個與偶像徹底斷絕關係的北國餘民，神都要「回答他、顧念他」（8節）。

雖然神憎惡百姓在「各青翠樹下立柱像和木偶」（王下十七10），但為了表達愛，祂甚至把自己比作「青翠的松樹」（8節），借用仇敵的刀劍剖開百姓的靈魂：「你的果子從我而得」（8節）。生命的泉源不是虛假的偶像，而是以色列的神。對於這個問題的錯誤認識，是北國滅亡的根源。而「以法蓮 אֶפְרַיִם」與「果子 פְּרִי」的諧音，則加強了這個答案的力度。

【何十四9】「誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」

「耶和華的道」（9節），就是神的旨意和作為。凡順服這道的，就是「義人」；不順服這道的，就是「罪人」。凡願意遵行這道的，就可以在其中順利「行走」；而定意悖逆這道的，必將在這道上「跌倒」（賽八14）。

「誰是智慧人、誰是通達人」（9節）？這是神在北國以色列滅亡之後，向南國猶大發出的召喚，也是向歷世歷代神的百姓的呼喚。

神盼望我們都是「智慧人、通達人」（9節），可以用自由意志做出正確的選擇，不要做胎死腹中的「無智慧之子」（十三13）。

但是，人類的自由意志已經被罪污染，不可能認識並順服生命之道，以致「惡人的道路卻必滅亡」（詩一6）。

因此，「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子」（加四4），向我們顯明祂「就是道路、真理、生命」（約十四6）。每一位重生得救的信徒，都將得著聖靈的能力跟隨基督，成為行走生命之道的「智慧人」和「通達人」。