美味讀經9月13日但1-3章

美味讀經9月13日但1-3章

但1章

【但一1】「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。」

【但一2】「主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。」

本章的主題，是「神對歷史的介入」，原文是希伯來文。

「猶大王約雅敬」（1節）是約西亞的長子，主前609年被埃及法老尼哥二世扶植為傀儡王（王下二十三34-37）。「在位第三年」（1節），可能是按照巴比倫的紀年法，把君王登基的第一年稱為「登基之年」，登基滿一年後才開始算元年。

先知耶利米記載尼布甲尼撒於「約雅敬第四年」（耶四十六2）打敗埃及，是按照猶大的紀年法，把君王登基的那年算為執政的元年。

這一年按照猶大的紀年法，「就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），即主前605年。

這一年發生的迦基米施戰役（Battle of Carchemish）是救贖歷史上的重要分界線，直接導致了亞述滅亡、埃及衰弱和巴比倫的興起（耶四十六2），也標誌著神百姓的國度開始走向失敗，四個史無前例的世界帝國將開始掌管天下（二38）。

成為新霸主的巴比倫王尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）把法老趕回了埃及，也順道征服了猶大，使約雅敬稱臣三年（王下二十四1）。約雅敬和部分貴胄被帶到巴比倫（3節；代下三十六6），這是猶大的第一次被擄。

尼布甲尼撒把部分聖殿器皿「帶到示拿地」（2節），作為獻給巴比倫守護神馬爾杜克的戰利品，證明他的神比猶大的神更加優越。「示拿地」就是「巴別」（創十10）的所在地，這是人類在挪亞洪水之後首次背叛神、發明偶像的地方（創十一2-9）。

分別為聖的聖殿器皿，竟然被擄掠到污穢的偶像廟宇裡（2節）。但實際上，這是「主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手」（2節）。因為先知耶利米正是在這一年預言：「這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼」（耶二十五11-12）；

而先知以賽亞更在一百多年前就警告希西家王：「日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣」（賽三十九6）。

此時，神的百姓已經失敗到一個地步，連聖殿的器皿都被擄到了巴比倫（2節），猶大也即將滅亡。神還在看顧自己的百姓嗎？國度的應許還有效嗎？祂還在管理人類的歷史嗎？本章的主題，就是神顯明祂不但超越時空之上，而且介入歷史之中。

耶路撒冷失敗了，神卻在巴比倫興起了見證；祂不但能把自己的器皿（2節）和全地（二38）交付到巴比倫王的手中，也能把自己的見證人（但以理）「交付」進世界之王的朝廷裡，在偶像的巢穴中作見證（亞五11），好讓列邦知道誰才是真正的「萬神之神、萬王之主」（二47）。

圖：巴比倫的保護神馬爾杜克（Marduk）的神廟（Esagila），廟中有七層神塔（Etemenanki）。巴別塔可能就是類似的建築。

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3-7 但以理的成長

「太監長」（3節），指巴比倫王身邊的侍從官。

「以色列人的宗室和貴冑」（3節），指被擄的人質。

古代的征服者常把藩屬國的宗室帶走作為人質，以保證藩屬國的效忠。巴比倫王訓練這些少年人，是為了同化他們，被巴比倫所用。

教育從來都是信徒必須面對的屬靈戰場，歷世歷代的巴比倫都擅於使用教育來擄走教會的下一代，但神沒有把教養兒女的責任交給社會、也沒有推給教會，而是交給了父母和家庭（申六6-9）。只有家裡的教育根基穩固，少年人才不會被世界的教育洗腦。正如提摩太「從小明白聖經」（提後三15），所以沒有效法希臘人而墮落；但以理也是從小謹守律法，所以才沒有跟從巴比倫人敬拜偶像。

「養他們三年」（5節），指接受三年的訓練，課程可能包括亞蘭文、阿卡德文、文學、數學、占星術、天文、法律、農業、建築等等。

「迦勒底」（4節）位於巴比倫尼亞（Babylonia）的南部，即現代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世紀，在美索不達米亞西北部黎凡特地區游牧的「迦勒底人」（伯一17）遷入這一地區，之後又有許多民族陸續遷入。

主前626年，迦勒底人那波帕拉薩爾（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比倫建立了新巴比倫帝國（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年），並於主前612年聯合瑪代摧毀了亞述首都尼尼微。因此，聖經中常用「迦勒底」來代指「巴比倫」。

「迦勒底的文字言語」（4節），指巴比倫的語言和文化，包括主前8-4世紀中東通用的「帝國亞蘭文」（Imperial Aramaic），二4b至七章就是用這種亞蘭文寫成的。

根據猶太史學家約瑟夫的記載，但以理和三位朋友都是猶大王西底家的宗室（《猶太古史記》卷10第10章188節）。這些少年的名字被改成了阿卡德文的巴比倫名字，可能是為了交流，也可以是為了同化或表示主權。

「但以理」（6節）的意思是「神是我的審判」，而「伯提沙撒」（7節）的意思可能是「窮困寶藏之主」；「哈拿尼雅」（6節）的意思是「神已眷顧」，而「沙得拉」（7節）的意思可能是「偉大的文士」；「米沙利」（6節）的意思是「有誰像神」，而「米煞」（7節）的意思可能是「王的客人」；「亞撒利雅」（6節）的意思是「耶和華已幫助」，而「亞伯尼歌」（7節）的意思可能是「尼波神的僕人」。

8-13 拒絕王的膳食，提出測試的方法

但以理此時大約十四歲左右，他順服地接受了巴比倫的教育（4節）和名字（7節），但卻對飲食提出了異議（8節）。因為他雖然身處世界之城，也順服「在上有權柄的」（羅十三1），但卻知道自己屬於天上「那座有根基的城」（來十一10、16），所以有些事情「順從神，不順從人，是應當的」（徒五29）。

「玷污自己」（8節），指這些食物可能已經拜過偶像，肉類可能來自不潔淨的動物、或者沒有按照律法放血宰殺。神並沒有讓祂的百姓閉關自鎖，律法也沒有禁止神的百姓學習外邦人的文化（徒七22）、接受外邦人的名字（創四十一45），但卻禁止不潔淨的食物。

此時的猶大已經淪為巴比倫的藩屬國，連聖殿的器皿都被擄到了外邦（2節），一個少年怎麼還能相信神在掌管一切呢？但神不但使但以理產生了這種信心，而且「使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫」（9節）；表面上是但以理立志忠心，實際上是神的手在背後推動和成全一切。

「素菜」（12節），包括豆類和椰棗（《猶太古史記》卷10第10章190節）。

但以理和三位朋友都是俘虜，卻被巴比倫王選中培訓三年，將來可以在朝中事奉、前途無量。這是不幸中之大幸，但卻不能讓他們放棄屬靈的原則。但以理可能從小受到敬虔的約西亞王和先知耶利米的影響，所以成為立志向神忠心、「大蒙眷愛」（九23；十11、19）的人。

14-17 測試10天，神賜下屬靈的恩賜

太監長雖然對但以理表示同情（9節），但卻不敢冒險更改王的命令（10節）。在太監長的默許下（11節），一位低級官員提供了方便（14節）測試10天不吃王膳，只吃素菜。

因著神的眷顧，但以理才能堅持原則，在吃喝的小事上忠心；又因著「神在各種文字學問上賜給他們聰明知識」（17節），才能保守他們不因學習外邦文化而信仰摻雜。而「但以理又明白各樣的異象和夢兆」（17節），勝過了巴比倫專家的看家本領，這個特殊的恩賜，在崇尚解夢的巴比倫最適合見證「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明」（箴九10）。

人若肯以受苦的心志為兵器（彼前四1），即使遇見但以理那麼大的試探，無非也是人所能受的，因為「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」（林前十13），「故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」（雅四7）。

相反，人若先存了不肯順服、不願受苦的心，神也能使水溝掀起巨浪、左腳也會絆倒右腳。

「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義」（路十六10）。我們生活中的每一件小事，都是見證神的機會；生命中的每一個細節，都能經歷神的帶領（2、9、17節）。

18-21 學習成績考核優異

但以理和三位朋友放棄了看得見摸得著的機會，結果卻得著了出人意料的恩賜（17節），還得到了巴比倫王的賞識（19-20節）。

因為神說：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）；主耶穌也宣告：「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」（太十六25）。

屬靈的原則就是先失去、再得著，凡是我們為主失去的東西，主一定會用祂自己來代替。所以忠心的人從來不期待別的賞賜，一心只想得著基督。

「古列」（21節）又譯為塞魯士、居魯士二世（Cyrus the Great，主前539-530年統治波斯帝國），是波斯帝國阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire）的創建者，於主前539年攻陷巴比倫，定都巴比倫，次年改年號為古列元年。

「古列王元年」（21節），即主前538年，波斯王古列在這一年頒旨允許猶太人回耶路撒冷重建聖殿（拉一1）。在這一年，強大的巴比倫瓦解了，神卻依舊作王；擄走百姓的君王消失了，神的百姓卻將回歸。

此時但以理可能已經年近九十，不但沒有營養不良，反而非常長壽。他的一生經歷了國破家亡的慘變，也見證了世界強權的興衰；經歷了恢復的應許（申三十3-5），也見證了七十年預言的成就（耶二十五12）。

今天，世界也正面臨著巨大的政治、經濟和文化的動盪，但神也始終在寶座上掌權；凡是「聖潔的國度、屬神的子民」（彼前二9），都有機會在這個亂世中經歷神的作為、看到神的應許成就！

圖：巴比倫馬爾杜克神廟（Esagila）的神塔（Etemenanki）遺跡。巴比倫的偶像和廟宇早已成了廢墟，但以色列的神卻始終長存。

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《但以理書》背景

《但以理書》的希伯來名是「但以理 דִּנִיֵּאל/daw-nee-yale’」，這個名字的意思是「神是我的審判」。這個書名貼切地表明了本書的主題：當失敗的百姓被擄巴比倫的時候，神卻向巴比倫王（四37）和先知（七10、22、26）自顯為歷史的審判者；當地上的國度變化更替的時候，神卻啟示了另有一個永遠的國度（二44）。

神在被擄之地施行拯救、保存選民，為自己預備了一批合用的器皿，如早期的但以理和三個朋友、以西結，後期的所羅巴伯、哈該、撒迦利亞、以斯拉、尼希米、末底改和以斯帖。

但以理可能生於約西亞王十八年在聖殿發現律法書的年代（王下二十二8），童年時代經歷了約西亞王的復興和陣亡、先知耶利米的教導，青年時代見證了末代猶大諸王的敗壞、主前605年的第一次被擄、主前586年聖殿和聖城被毀，晚年又目睹了主前539年巴比倫城傾覆、主前538年古列王出令重建聖殿。他的一生完整地經歷了先知耶利米所預言的拆毀：「這些國民要服事巴比倫王七十年」（耶二十五1）；也經歷了他所預言的重建：「七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地」（耶二十五12），「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地」（耶二十九10）。

約西亞的榜樣和努力並沒能帶起百姓的真正復興，許多人只是跟隨人、並非跟隨神。但以理就成長於這樣一個真假摻雜、良莠不齊的復興時代。

主前609年，約西亞在米吉多平原攔阻過路的埃及遠征軍，結果戰死沙場（王下二十三30）。從此，猶大淪為埃及的藩屬國，從君王到百姓都迅速敗壞。主前605年，尼布甲尼撒二世在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗了埃及和亞述聯軍，亞述帝國滅亡。同年，尼布甲尼撒繼承王位，乘勝追擊，把埃及法老趕回埃及，奪取了黎凡特地區的控制權，猶大也從埃及的藩屬國變成了巴比倫帝國的藩屬國。尼布甲尼撒擄走了猶大王約雅敬、部分聖殿器皿（代下三十六6-7），後來約雅敬被放回猶大，服事巴比倫三年（王下二十四1）；而部分「以色列人的宗室和貴冑」（一2）則被留在巴比倫當人質，其中就包括猶大族的但以理（一6）。但以理被選拔進入巴比倫宮中任職。

尼布甲尼撒死後四年，波斯阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又譯為居魯士二世、居魯士大帝、塞魯士，主前600-530年）統一了波斯，八年後征服了瑪代，繼而在十年之中陸續征服了帕提亞、呂底亞、小亞細亞和中亞，巴比倫的北方和東方都落到了古列手中。主前539年，古列率領瑪代波斯聯軍攻陷巴比倫，締造了龐大的波斯帝國，但以理得以繼續在波斯朝中任職。主前538年，古列允許被擄的餘民回歸耶路撒冷（拉二1-三1），次年開始重建聖殿（拉三8-13）。

本書記錄了但以理和三個朋友的經歷，內容始於「猶大王約雅敬在位第三年」（一1）、終於「波斯王古列第三年」（十1），大約是主前605-536年，對應於中國春秋五霸之楚莊王問鼎中原到第二次弭兵會盟的時代。

我們從本書可以讀到聖徒的忠心，也看到神的恩典。但神並沒有應許愛主就能脫離火窯和獅子坑，也沒有應許忠心必能得著高升，更沒有應許禱告就可以得到超人的智慧。既然這些信心英雄的見證並不是人人都可複製的「屬靈模式」，又怎麼能安慰軟弱的百姓、使他們滿懷希望地等候神呢？實際上，本書的目的並非為了樹立忠心的榜樣，而是要啟示神的作為和計劃，讓我們的信心基於對神的認識、知道自己有分於祂的榮耀國度。本書的所有見證和異象都是圍繞神自己，包括了三大主題：

1、神對歷史的審判；

2、神對國度的成就；

3、神對選民的復興。

本書是聖靈從神的角度揭示歷史的真相、預告歷史的趨勢，並且提醒我們注意歷史的意義。本書的預言並不局限於選民當時所面臨的處境和危機，而是綜觀人類的歷史，啟示神對普世的旨意，讓我們看到神的國度將怎樣臨到地上。

神就像在埃及使法老做夢一樣（創四十一1），藉著適合外邦文化的方式，向列邦啟示祂自己：在外邦人把夢推崇為啟示的地方，神就使用夢來向巴比倫王說話（二1；四5）；在外邦人實行野蠻刑罰之處，神就施行神蹟拯救僕人脫離火窯（三25）和獅子坑（六22）；在外邦人狂傲自高的時候，神就讓他們知道誰才是至高者（四33）。

人類歷史的發展並非循環往復，也不是從低級到高級，而是按照創造主所預定的「七十個七」（九24）前進，「直到所定的結局」（九27）。在這個過程中，世界將越來越敗壞，地上的國度將越來越強大，神的百姓將越來越受逼迫；最後，神將突然干預、施行拯救，一切阻擋的勢力都化為烏有，人子彌賽亞將「得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞」（七13-14）。那時，忠心的聖民將和天使一起歡呼：「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」（啟十一15）。

但2章

1-3 尼布甲尼撒作夢

主前603年四月至602年三月：尼布甲尼撒在位第二年。這是但以理受訓第三年（一18）。

「他做了夢」（1節），原文是「他做了很多夢」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。而但以理只提到一個夢（24、26節），表明尼布甲尼撒反覆做著同一個夢，所以知道這個夢必有重大意義，因此為這夢「心裡煩亂，不能睡覺」（1節）。

在《但以理書》中，「迦勒底人」（2節）特指巴比倫那些以占卜、觀星象為業的特殊階級，這個名稱可能在波斯帝國時代成為專門稱號。尼布甲尼撒供養著一批「術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人」（2節），就是為了此時的緊急狀況。這樣一位自以為全能的偉大君王（四30），卻在異夢面前束手無措，不得不倚靠連自己都不信的「專家」來解決內心的焦躁和迷茫。

4-9 王要求解夢，卻不告訴什麼夢

古代埃及人和巴比倫人都編撰了所謂的「夢經」，記載了各種夢的範例和解釋。解夢者必須首先知道夢的內容，然後才能查考經驗案例，辨識夢的含義。但是，尼布甲尼撒所要求的卻不是解夢，而是「要他們將王的夢告訴王」（2節），因為他「心裡煩亂，要知道這是什麼夢」（3節）。

「凌遲」（5節）是一種酷刑，把犯人斬成碎塊。

「夢我已經忘了」（5、8節），原文是「這事我已決定」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。尼布甲尼撒強調這些專家必須按照他的規則，將「夢和夢的講解」（5、6節）一起告訴他；而不是按照專家的規則，先說夢、再講解（4、7節）。尼布甲尼撒很可能並沒有忘記自己的夢，因為如果忘了，哲士們就可以隨便捏造一個。但尼布甲尼撒並不想說出他的夢，因為帝國草創、人心不穩，這個異夢的吉凶不明，很容易成為被陰謀者利用的工具。

巴比倫反抗亞述多年，從來都不缺乏陰謀叛亂的經驗（賽三十九1）。歷史和人性莫不如此：一個倚靠革命的政權，總是擔心被人顛覆；一個精於算計的商人，總是懷疑被人算計。

「因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變」（9節），可譯為「因為你們彼此串通，向我胡言亂語，要等候情勢改變」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這是指責他們想搪塞拖延。如果這些專家連說出夢的能力都沒有，又怎麼能解夢呢？如果他們連過去都不知道，又怎麼能預測未來呢？

尼布甲尼撒揭穿了「皇帝的新裝」：如果這些人真的能通靈，也應該能知道他做了什麼夢，否則就是冒牌貨。這個邏輯如此簡單有效，但今天許多人卻不肯像古人那樣用頭腦思考，寧可迷信察言觀色的江湖術士、跟隨巧言令色的假先知。

10-12 沒有人能解夢，王想殺人

迦勒底人承認「世上沒有人能將王所問的事說出來」（10節），因為他們的解夢並非從神而來，只是根據書上的理論和經驗，根本無法接觸到「不與世人同居的神明」（11節）。尼布甲尼撒若像其他人那樣先說出夢境（10節），迦勒底人有了頭緒，總有辦法編出各種似是而非的解釋，無法彰顯只有以色列的神才是「萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的」（47節）。因此，尼布甲尼撒特別的特殊規則（5節），正是神的安排。

「哲士」（12節）指聰明人，就是「術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人」（2節）。「滅絕巴比倫所有的哲士」（12節），可能只是滅絕巴比倫城中的哲士。

13-16 但以理說，他可解夢

王「見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立」（一19），使他們成為被王供養的「巴比倫的哲士」（13節）之一。在人看來，這是一份既體面、又穩定的職業，沒想到剛剛畢業就遭池魚之殃，護衛長莫名其妙地就要「尋找但以理和他的同伴，要殺他們」（13節）。

但以理卻是要求寬限時間（16節），好回去「祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明」（18節）。

【但二17】「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，」

【但二18】「要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。」

【但二19】「這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。」

17-19節是但以理的禱告。

神向巴比倫哲士隱藏的「奧秘的事」（18節），如今卻「給但以理顯明」（19節）。迦勒底人的無能為力（10節）、巴比倫哲士的危機（12節），正是為了見證只有以色列的神才是「不與世人同居的神明」（11節），而但以理就是這位「天上的神」所使用的僕人（47節）。

20-23節是但以理的感恩詩

【但二20】「但以理說：『神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂。」

【但二21】「祂改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」

【但二22】「祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。」

【但二23】「我列祖的神啊，我感謝祢，讚美祢；因祢將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。』」

尼布甲尼撒的夢，正是要顯明神「改變時候、日期，廢王，立王」的主權和智慧。但以理不但知道了異夢的內容和解釋，也從中認識了神對宇宙和歷史的主權，所以不再為猶大的遭遇而怨天尤人，而是專心尋求神的旨意。

【但二24】「於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：『不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。』」

【但二25】「亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：『我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。』」

26-30 解夢的引言

真正被神使用的人，總是像但以理和約瑟一樣（30節；創四十一16），目的是要讓人看到「只有一位在天上的神能顯明奧秘的事」（28節），而不是自己的「智慧勝過一切活人」（30節）。一個真正經歷神的人，必然是一位真謙卑的人。不是因為有修養，而是因為知道一切都不是自己做成的；所以不再關心自己的名利，只想作神話語的出口，「為使王知道夢的講解和心裡的思念」（30節）。

「將來必有的事」（29節），是從耶路撒冷的被毀一直到彌賽亞國度的降臨，從世界帝國的開始一直到人類國度的結束。此時的巴比倫空前強大，猶大即將被擄，祭司的國度很快就要失敗了。但就在這樣的屬靈黑暗之中，神卻向尼布甲尼撒王啟示了祂的計劃，又藉著被擄的但以理來做解釋，好讓世界和神的百姓都知道，無論世上的國度多麼強大，猶大「列祖的神」（23節）永遠掌管一切，最終的勝利是屬於神的。

但以理此時大約只有十七歲，卻得著機會在世界之王面前見證神。而預備這一刻的，乃是他平時的生活信心與禱告細節（一8）。

31-35 夢的內容

【但二31】「『王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。」

【但二32】「這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，」

【但二33】「腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。」

【但二34】「你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；」

【但二35】「於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。」

「精金、銀、銅」（32節）和「鐵」（33節）的價值越來越低，硬度卻越來越高。表明這四種金屬所代表的力量越來越強，但卻越來越缺乏榮耀。

「半鐵半泥」（33節）的腳是最脆弱的，但這最脆弱的部分卻要充當整個巨像的根基。「泥」指燒製的粘土。

「於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎」（35節），原文是「於是鐵、泥、銅、銀、金都一同砸得粉碎」（和合本修訂版，英文ESV譯本），次序正好倒轉，表示石頭擊打的力度是從下而上、直達金頭。金、銀、銅、鐵都是人所寶貴的東西，但毀滅它們的卻是一塊不被人重視的石頭。

這個巨像雖然看上去「形狀甚是可怕」（31節），但卻頭重腳輕、根基脆弱，上面是最重的金頭，下面是最脆弱的「半鐵半泥的腳」（33節），很容易傾覆毀壞。「有一塊非人手鑿出來的石頭」（34節）加速了這像的毀壞，一旦腳被砸碎，像的每一部分都被砸得粉碎，經風一吹便無影無蹤。

這個夢代表巴比倫王內心對於初掌龐大帝國的恐懼。雖然這像栩栩如生，但卻僵硬不動、毫無生氣，正如人手所造的國度。而那塊「非人手鑿出來的石頭」（34節）卻是神所造的，不但可以活動、而且能夠生長，最終「變成一塊大山，充滿天下」（35節；賽二2；十一9；彌四1）。

36-43 解夢

「我們在王面前要講解那夢」（36節），可能暗示這是但以理與他的三位朋友一同禱告的結果（18節）。

尼布甲尼撒把自己的成就歸功於巴比倫的保護神馬爾杜克，但以理卻首先指出他的權柄來自「天上的神」（37節），「因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的」（羅十三1）。

尼布甲尼撒夢中的巨像，代表在「大衛倒塌的帳幕」（摩九11；徒十五16）之後，歷史上相繼出現的四個世界帝國。這四大帝國全盛時期的軍事力量都非常強大、難分伯仲。「金、銀、銅、鐵」的硬度並非代表軍事的強弱，而是象徵統治能力的高低。

第一國：「這像的頭是精金的」（32節），代表尼布甲尼撒所建立的新巴比倫帝國（Neo-Babylonian Empire，主前605-539年）。「金」的硬度最低，巴比倫的統治能力也最弱，國祚只有短短66年。但「金」的價值最高，巴比倫王也擁有最絕對的權力，他的命令就是法律（三4-6），「可以隨意生殺，隨意升降」（五19），可以三天燒毀耶路撒冷來發洩怒氣（王下二十五9）、也可以動用舉國之力建造巴比倫來榮耀自己（四30）。

「你就是那金頭」（38節），指巴比倫是一個倚靠「強人」的帝國，在尼布甲尼撒手中迅速興起、也在他死後迅速瓦解。

巴比倫式的帝國不是像中國那樣的單一文明國家，而是坐在「多民、多人、多國、多方」（啟十七15）之上的世界帝國，「為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」（創十一4）。

第二國：「胸膛和膀臂是銀的」（32節），代表征服巴比倫的波斯阿契美尼德帝國（Achaemenid Empire，主前550-330年），兩條銀臂代表瑪代和波斯聯盟。「銀」的硬度比「金」高，波斯的統治能力也超過巴比倫，國祚達到220年。但「銀」的價值卻比「金」低，波斯王的權力也不如巴比倫王，必須受到「瑪代和波斯人的例」（六15）的限制，不能為所欲為。因為波斯是一個倚靠「傳統」的帝國，巴比倫是「王比法大」，波斯卻是「法比王大」。

第三國：「肚腹和腰是銅的」（32節），代表征服波斯的亞歷山大帝國和後續的希臘化時代（Hellenistic Period，主前330年-30年）。「銅」的硬度比「銀」高，希臘化時代的統治能力也超過波斯，持續了300年。但「銅」的價值卻比「銀」低，希臘諸王的權力也不如波斯王。亞歷山大英年早逝，他的帝國被繼承者們瓜分為許多希臘化國家，諸王彼此爭鬥、誰都沒有絕對的權力。

第四國：「腿是鐵的」（33節），代表征服希臘的羅馬帝國（Roman Empire，主前27年-主後1453年）。「鐵」的硬度最高，羅馬帝國的統治能力也最強，西羅馬國祚500年、東羅馬更是長達1480年。但「鐵」的價值卻最低，羅馬皇帝的權力也最弱，不但受到元老院的牽制，還要接受羅馬法律的約束。羅馬帝國於主後286年被分為東、西兩部分，以便管理，就像巨像的兩條腿。羅馬是一個倚靠「法律」的帝國，羅馬帝國漫長的歷史，並非倚靠個別雄才大略的君王維持，而是倚靠完善的法律體系。

第四國的延續：「腳是半鐵半泥的」（33節），代表羅馬帝國的繼承者，也就是與三世紀危機以後的羅馬和今天的歐美各國，他們共同的特點是：1、「必分開」（41節）；2、「必有鐵的力量」（41節）；3、「必半強半弱」（42節）；4、「必與各種人攙雜，卻不能彼此相合」（43節）。

今天的歐美各國都和羅馬文明一脈相承，也都像鐵與泥攙雜的「腳和腳指頭」（41節）一樣分開，文化多元、信仰摻雜，既有鐵的力量、也有泥的脆弱，更像鐵和泥一樣難以合一。

【但二44】「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」

【但二45】「你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。』」

「當那列王在位的時候」（44節），可能是指四國列王的時候，也可能單指第四國列王的時候。神的工作在任何時候都沒有停止過。

「天上的神必另立一國」（44節），也就是神的國度、彌賽亞的國度。

「非人手鑿出來的一塊石頭」（45節），就是彌賽亞。祂的降臨不是根據人的安排，乃是按照神的計劃。祂的第一次降臨開始了彌賽亞的國度，這國將永遠長存，並且將代替地上一切人的國度。

這石頭要「打在這像半鐵半泥的腳上」（34節），是預言基督第二次再來、結束一切地上的國度。今天的世界正處於「那腳指頭」（42節）的階段，人的國度即將被神國取代，歷史正不可阻擋地走向神所命定的終局。當基督再來、神的國度臨到地上的時候，人類的歷史也就完成了它的使命。

「這夢準是這樣，這講解也是確實的」（45節），可譯為「這夢是確實的，這解釋也是準確的」（和合本修訂版，英文ESV譯本），因為這夢是神對人類國度結局的預言。

【但二46】「當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。」

【但二47】「王對但以理說：『你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。』」

【但二48】「於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。」

【但二49】「但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。」

尼布甲尼撒王「向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品」（46節），是把但以理作為神的代表來感謝。他就像許多世人一樣，只關心眼前的需要，對於未來並不關心；只要知道自己現在是安全的，內心的懼怕就會如釋重負，然後繼續得過且過。他也像許多世人一樣，並不介意在自己眾多的偶像之外再加一位；所以一面把巴比倫的馬爾杜克稱為「萬神之主」，一面承認以色列的神是「萬神之神、萬王之主」（47節），並不認為天地之間只有一位獨一真神。

「總理」（48節）並非負責國家的行政，而是「掌管巴比倫的一切哲士」（48節），擔任「術士的領袖」（四9）。

「常在朝中侍立」（49節），意思是在朝廷供職，擔任巴比倫王的首席顧問。

神在任憑巴比倫第二次擄走猶大之前（耶二十四1），首先安排但以理「管理巴比倫全省」（48節），又讓他的三位朋友「管理巴比倫省的事務」（49節），然後才向耶利米宣告祂的應許：「被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地」（耶二十四5-6）。

同樣，無論神允許信徒和教會被擄到什麼地方，祂都會預先作好準備，「在他們所到的列邦，暫作他們的聖所」（結十一16）。

但以理是被擄的人質，整個國家的見證都是失敗的，但個人卻能從吃喝的小事忠心開始（一8），最終能在世界之王面前高舉神、見證神。因為神從來都沒有棄絕被擄的百姓，也沒有讓信徒離開失敗的教會（啟三20）；神不但能在失敗的百姓中「高抬但以理」（48節），也能在失敗的教會裡興起忠心的得勝者（啟三21）。

在任何一個時代、任何一個教會裡，神都呼喚我們成為得勝的見證人。人最大的得勝不是勝過撒但，而是勝過自己、拒絕肉體；因此，得勝不必等候大事，只需從生活小事開始——「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」（啟三22）。

但3章

1-7 尼布甲尼撒王造了一個金像，聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

「尼布甲尼撒王造了一個金像」（1節），可能是一個用金包裹的像（賽四十19）。古代埃及使用十進制，巴比倫卻使用六十進制。這像高「高六十肘，寬六肘」（1節），大約是27米高、2.7米寬，就像一個八層樓的高塔，讓人遠遠就可以看到。

各樣樂器的聲音，表達一種黑色幽默：全國官員一本正經地隨著樂聲起伏，敬拜毫無生命的偶像，而樂隊震天動地，只是聽從一根指揮棒。這樣諷刺的一幕，不但常常在專制社會重演，更會在政治正確的時代升級：假裝普天同慶、天下歸一，讓巴別塔重現人間。

「烈火的窯」（6節），可能是建造金像時所用的磚窯之一，通常是圓錐形，一側有開口，可以投入燃料、觀察爐溫。

人即使明白了神的旨意，也未必能夠順服遵行。但以理為巴比倫王解了夢，尼布甲尼撒卻並沒有因此謙卑，反而利用自己是「金頭」（二38）的事實，試圖通過敬拜金像來推動全國在政治和宗教上的統一（12節）。

當眾人「俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」（5、7節）的時候，表面是萬眾一心、宣誓效忠，實際上只是集體表演；表面上是實現了全國的統一，實際上只是自欺欺人。因為在他死後，新巴比倫帝國迅速土崩瓦解。歷史雖然不會重複，但卻常常押韻，歷代的獨裁者都很喜歡主角的感覺、皇帝都會裝作享受自己的新裝。

8-12 人控告但以理的朋友們

今天，我們也和這三人一樣，若是不隨眾敬拜偶像，就會與環境格格不入、面臨排擠毀謗；無論是納粹集中營的看守、還是面臨壓力的信徒，都無法迴避在神和世界之間作出抉擇。我們也有許多合理的理由說服自己向世界看齊、與社會妥協：「要順服在上掌權的」、「偶然拜一次沒有關係」、「心中若是有神，形式就不重要」、「王有知遇之恩，做人怎可負義」、「現在暫時的妥協，是為了將來拯救更多的靈魂」…久而久之，我們就會被世界同化、與神漸行漸遠，「各人轉奔己路，如馬直闖戰場」（耶八6）。但基督不但能使我們稱義，也能賜給我們勇氣，所以祂才說：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」（啟二10）。

但以理很可能出差在外，並不在場，所以本章並未提到他的態度。

13-18 控告

【但三15】「你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？』」

【但三16】「沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：『尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你，」

【但三17】「即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，祂也必救我們脫離你的手；」

【但三18】「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」

雖然尼布甲尼撒「沖沖大怒」（13節），但卻並不糊塗，因為自己所提拔的人不肯順服（12節），相當於自打耳光、有失顏面，並不利於維持社會穩定。因此，王必須給這三人一個機會，軟硬兼施地勸誘他們妥協（14-15節），其實是讓自己有臺階可下。

尼布甲尼撒狂妄地宣稱：「有何神能救你們脫離我手呢」（14節），這也是亞述王西拿基立說過的話（王下十八35；賽三十六20），

但是，凡是像亞述王一樣狂傲的人，神也會讓他們嘗到亞述王的結局（王下十九35-37）。

這三個人的回答，正好詮釋了怎樣「為主的緣故，要順服人的一切制度」（彼前二13），又要「順從神，不順從人」（徒五29）：

「不必回答」（16節），意思是承認迦勒底人指控的事實（12節），所以不必自我辯護。因為神的百姓遵行神的旨意並不羞恥，所以既不用撒謊、也不必辯解，隨著聖靈的感動說話。

「即便如此」（17節），意思是承認自己違反了王的命令，願意接受懲罰。因為他們按照人的法律是有罪的，王並沒有誤解他們的動機（14節）。但即使如此，他們也要把自己交在被王藐視的那位神的手中（15節），仰望神的拯救（17節）。

「即或不然」（18節），意思是並不確定神是否會施行神蹟。因為神的意念總是高過人的意念，信徒或得蒙拯救、或為真理殉道，都可能是神的旨意，人並沒有權力要求神做什麼。但即使神沒有按照人期望的方式施行拯救（17節），他們也決不會與神談條件，而是預備自己承擔後果。

這三人不需要反覆禱告之後才作回答，而是立刻宣告不肯事奉別神、敬拜偶像（18節），因為這是神早已清楚指示的旨意（出二十2-6）。而他們之所以能在生死的大事上有信心，是因為他們首先在吃喝的小事上忠心，早已經歷了神的信實（一11-16），所以知道「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂」（太十28）。

【但三19】「當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍；」

【但三20】「又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。」

【但三21】「這三人穿著褲子、內袍、外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。」

【但三22】「因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。」

【但三23】「沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。」

「尼布甲尼撒怒氣填胸」（19節），是因為他的權柄受到挑戰，所以必須斷然採取措施、在全國官民面前維護權威。獨裁者無論是循循善誘（14-15節），還是「變了臉色」（19節），都是為了鞏固自己的權力。

「臉色」的「色 צֶלֶם/tseh’-lem」，原文與「金像」（1節）的「像 צֶלֶם/tseh’-lem」是同一個詞。這是一個雙關語，表明不但尼布甲尼撒臉色大變，他所造的金像似乎也為之色變。

用風箱鼓風、提高窯溫，「比尋常更加七倍」（19節），並不能增加受害者的苦楚，可能是為了防止逃脫。結果在扔的時候，火焰從窯的洞口狂噴出來，「那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死」（22節）了。

【但三24】「那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：『我捆起來扔在火裡的不是三個人嗎？』他們回答王說：『王啊，是。』」

【但三25】「王說：『看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。』」

【但三26】「於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：『至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裡來吧！』沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。」

通過烈火窯門，尼布甲尼撒並沒有看到三個被捆綁的人（24節），反而看見「有四個人，並沒有捆綁」（25節）。

【但三27】「那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。」

【但三28】「尼布甲尼撒說：『沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！祂差遣使者救護倚靠祂的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神。」

【但三29】「現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。』」

【但三30】「那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。」

「那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士」（27節），本來是要見證巴比倫王的權威（15節），現在卻見證了這三個人並沒有任何被火燒過的跡象（27節），絕對不是自然現象。因此，尼布甲尼撒不得不承認他們的神「是應當稱頌的！祂差遣使者救護倚靠祂的僕人」（28節）。雖然神允許王的命令行在地上，但王的命令還要服在神的權下。

尼布甲尼撒第一次降旨自高（10節），第二次卻降旨宣布「謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆」（29節），這是允許被擄的百姓在巴比倫可以自由地敬拜神、得著屬靈的復興，應驗了神的應許：「被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處」（耶二十四5）。這三個人沒有想到，他們在被擄之後還能在巴比倫得著高升（二49）；他們也沒有想到，世界的高升竟然是通往火窯的起點（20節）；他們更沒想到，火窯的入口最終通往的卻是國度的復興（29節）。而神用來連接火窯之路和復興之路的，不是恩賜、也不是知識，不是能力、也不是工作，而是祂的僕人在世界之王面前「至死忠心」（啟二10）。

這三人並沒有但以理那樣的主角光環，只是本書中的配角，軟弱到只能束手待斃。但他們卻因為「在他們神以外不肯事奉敬拜別神」（28節），竟然能使驕傲的世界之王降旨宣告「沒有別神能這樣施行拯救」（29節），以致把神的名傳遍了整個新巴比倫帝國；許多從來都沒有聽說過至高真神的人，此時也被吸引到祂的面前。因為在人類的歷史舞台上，真正的主角永遠都是神自己；即使在百姓失敗的時候，天上的神也沒有停止「另立一個永不敗壞的國度」（二44）。

因為在人類的歷史舞台上，真正的主角永遠都是神自己；即使在百姓失敗的時候，天上的神也沒有停止「另立一個永不敗壞的國度」（二44）。因此，當有人肯為神「不遵王命」（28節）的時候，神就讓王來見證他們的神；當有人肯為神「捨去己身」（28節）的時候，神就使他們在世人面前「高升」（30節）。

神從來都是使用小人物來推動大歷史（腓二6-11），屬靈的法則始終是先有火窯、後有見證，先有十字架、後有得勝，人「若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」（羅六5）。今天，我們也都是普普通通的配角，但也都有機會勇敢地站在世界面前，讓真正的主角與我們同在，讓祂所掌握的「天上地下所有的權柄」（太二十八18）透過我們來彰顯！