美味讀經9月10日結40-42

美味讀經9月10日結40-42

結40

【結四十1】「我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈（原文是手）降在我身上，祂把我帶到以色列地。」

【結四十2】「在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有彷彿一座城建立。」

四十-四十八章的主題是「神在榮耀中恢復聖地」，與一-三章「神在榮耀中呼召先知」首尾呼應，發表國度的異象。

「我們被擄掠第二十五年」（1節），大約是主前572年。此時離主前605年第一次被擄已經三十二年，主前597年第二次被擄也過了二十五年，三十四年以後才能歸回（拉一1-3）。

十九年前（八1），神在異象中帶領以西結經歷了一次很不愉快的耶路撒冷之行；五年之後，那個讓人心痛首疾的聖殿和聖城就徹底被毀了（耶五十二5）。

現在是「耶路撒冷城攻破後十四年」（1節），神再一次在異象中把以西結帶回了「以色列地」（2節），等待他的會是怎樣一片滿目蒼夷的「荒涼」（三十六3）呢？

猶太傳統認為（《他勒目 Talmud》，Megillah 14b；Rashi on Ezekiel 40:1），這裡的「年初」（1節）不是指被擄之前的正月，而是被擄之後的七月，所以「月之初十日」（1節）就是贖罪日（利二十三27）。

此時離上一個禧年、即約西亞十八年（王下二十二3）已經過了四十九年，這一天應該宣告新的禧年：「當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家」（利二十五9-10）。

此時巴比倫王尼布甲尼撒即將遠征埃及，四年以後就會達到權力的巔峰（但四4），百姓看不到任何歸回產業的希望。

但以西結卻在異象中驚奇地發現，神已經在「以色列常久荒涼的山」（三十八8）預備了一個全新的聖殿、聖城和以色列地，等候被擄的百姓回家。

如果我們把三十七章看作第二次出埃及，三十八-三十九章看作第二次過紅海，四十-四十八章就是第二次進迦南。

「至高的山」（2節），指非常高的山。耶路撒冷所在的錫安山並不高，表明這並不是現實中的景象，而是象徵「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山」（賽二2）。

「在山上的南邊有彷彿一座城建立」（2節），但卻不是耶路撒冷城、而是聖殿。國度的聖殿規模很大，好像是一座城，但卻不在耶路撒冷城裡，而是在城的北邊（四十八10、15）。

這正如在新天新地裡，使徒約翰「未見城內有殿，因主神——全能者和羔羊為城的殿」（啟二十一22）。

以西結可能是二十五歲被擄，三十歲蒙召事奉（一1-2），現在已經五十歲。按照律法，利未人二十五歲開始實習，三十歲正式事奉，五十歲就該退休了（民四3）。

祭司以西結已到了退休的年齡，但巴比倫卻越來越強大、聖殿要等五十多年後才能重建，他一生再也沒有機會在聖殿履行祭司的職分了，這是一種何等的傷痛！

但神就在先知結束祭司職分的這年，帶他到神自己建造的聖殿作了一次最偉大的事奉，讓他看到了難以置信的國度異象，看到神將怎樣成就應許（三十七24-28），帶領百姓第二次出埃及、進迦南（三十七12-14），在榮耀中恢復聖殿、聖地和聖民。

這次偉大的事奉，不但讓被擄的百姓在黑暗中看到了大光，也為每個「在這帳棚裡歎息勞苦」（林後五4）的信徒存留了盼望！

【結四十3】「祂帶我到那裡，見有一人，顏色（原文是形狀）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。」

【結四十4】「那人對我說：『人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你；凡你所見的，你都要告訴以色列家。』」

「那人」（4節）可能是一位天使，他就像一位導遊，帶領先知周遊聖殿和應許之地，用「麻繩」（3節）丈量長距離，用「竿」（3節）丈量短距離。

天使量度每一樣東西，目的是向以西結「指示」（4節）神已經做成了什麼（啟二十一10-15），而不是讓人照著去做。

神並不需要人靠自己去建造這座殿，所以不需要以西結畫出圖紙，而是要他「用眼看，用耳聽，並要放在心上」（4節），領會神已經做成的工作，並且「都要告訴以色列家」（4節），「使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸」（四十三10）、自己去體會。

因此，這個異象並不是讓百姓按照「殿的規模、樣式」（四十三11）去建造國度的聖殿，而是「使他們遵照殿的一切規模典章去做」（四十三11）、按照「殿的法則」（四十三12）事奉神。

四十5-四十八章整體是一個交錯對稱的結構：

很多利未人守門，以確保那些「身心未受割禮的」（四十四9）人不可進入聖地。

整個門洞寬「二十五肘」（13）、長「五十肘」（15、21、25節），相當於長二十六米、寬十三米，非常寬大，因為進出敬拜的人將很多。

「廊子六十肘」（14節），可能指門洞的高度是六十肘，大約有三十米高，非常壯觀。

16節可譯為：「守衛房和四圍挨著牆柱的門，都有嵌壁式的窗戶，廊子也有；裡面到處都有窗戶，牆柱上雕刻著棕樹」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

所羅門的聖殿從來都沒有提到門洞，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿裡：

1. 除了聖殿以外，六個門洞是最醒目的建築。天使特別關心門洞，帶著先知詳細度量了門洞的每個細節，因為這些門洞將成為君王和百姓出入和獻祭的主要場所（四十四1-3；四十六1-3；四十六8-9），正如主耶穌所說的：「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」（約十9）。

2. 門洞的「柱上有雕刻的棕樹」（16節）。「棕樹」象徵得勝和凱旋，用來慶祝住棚節（利二十三40）、迎接彌賽亞的到來（約十二13；啟七9），所羅門聖殿的內部和門上都有雕刻的棕樹（王上六29、32、35）。

但先知卻注意到：在國度的聖殿裡，不但聖殿的內部和門上充滿了雕刻的棕樹（四十一18、19、20、25、26），連內院和外院的門洞裡也充滿了棕樹（16、22、26、31、34、37節；），到處都充滿了得勝，到處都在歡迎彌賽亞，到處都在慶祝神與人同在的住棚節！

圖：以西結異象中的聖殿外院東門洞平面示意圖，整個門洞長五十肘、寬二十五肘。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/09/Ezekiel-Temp-East-Gate-Floor-Plan.png

圖：夏梭、米吉多和基色遺址發現的城門都有共同的結構，城門入口兩邊各有三個房間，被稱為六室城門（6-chambered gate）。這證明這三個城都有同樣的設計，與聖經記錄所羅門建造這三個城相符合。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/05/solomons-6-chambered-gate-1.jpg

【結四十17】「他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地；鋪石地上有屋子三十間。」

【結四十18】「鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。」

【結四十19】「他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面北面都是如此。」

17-19節是外院和四周的房間。

18節可譯為「沿著門側邊的石板地，就是下面的石板地，與門的長度相同」（和合本修訂版，英文ESV譯本），「鋪石地」（1節）的寬度和門洞一樣，是「五十肘」（15節）。

所羅門的聖殿並沒有提到院子和四周的房間，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿裡：

有一個非常大的外院，外院和內院的院門之間距離「一百肘」（19節），可以容納許多敬拜者。

沿著外院圍牆內側有一圈石板地，上面「有屋子三十間）（17節）。國度的敬拜不是匆匆忙忙地來、又急急忙忙地走，而是不慌不忙地在一起分享平安祭（四十六24），安息交通、享用基督。

圖：以西結異象中的聖殿示意圖，聖地的中心是祭壇，四個拐角都有煮祭肉的院子。除了聖殿，六個門洞是最醒目的建築。異象中並沒有提到聖殿的高度，圖中只是想像。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/09/Ezekiel-Temp-East-Gate-Floor-Plan.png

圖：夏梭、米吉多和基色遺址發現的城門都有共同的結構，城門入口兩邊各有三個房間，被稱為六室城門（6-chambered gate）。這證明這三個城都有同樣的設計，與聖經記錄所羅門建造這三個城相符合。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2019/05/solomons-6-chambered-gate-1.jpg

【結四十20】「他量外院朝北的門，長寬若干。」

【結四十21】「門洞的衛房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子，與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。」

【結四十22】「其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣。登七層臺階上到這門，前面有廊子。」

【結四十23】「內院有門與這門相對，北面東面都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。」

【結四十24】「他帶我往南去，見朝南有門，又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。」

【結四十25】「門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。」

【結四十26】「登七層臺階上到這門，前面有廊子；柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。」

【結四十27】「內院朝南有門。從這門量到朝南的那門，共一百肘。」

20-27節是外院的南北門洞。

外院的北面（20-23節）和南面（24-27節）都有門洞，設計和東門洞（7-16節）完全一樣，都是「長五十肘，寬二十五肘」（21、25節），同樣充滿了「雕刻的棕樹」（22、26節）。

所羅門的聖殿並沒有特別提到院子和臺階，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿裡：

有外院和內院，外院和內院的院門之間距離「一百肘」（23、27節），讓敬拜者與事奉者有所分別。

外院高於周圍的平地，從外面「登七層臺階上到這門」（22、26節），才能進入聖地的範圍。在國度裡，百姓要來到神面前敬拜，首先要經過一個上行的過程。

【結四十28】「他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。」

【結四十29】「衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。」

【結四十30】「周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。」

【結四十31】「廊子朝著外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。」

【結四十32】「他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。」

【結四十33】「衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。」

【結四十34】「廊子朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。」

【結四十35】「他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，」

【結四十36】「就是量衛房和柱子，並廊子。門洞周圍都有窗櫺；門洞長五十肘，寬二十五肘。」

【結四十37】「廊柱朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。」

27-37節是內院的三個門洞。

內院的南面（28-31節）、東面（32-34節）和北面（35-37節）都有門洞，設計和外院的東門洞（7-16節）相似，都是「長五十肘，寬二十五肘」（29、33、36節），同樣充滿了「雕刻的棕樹」（31、34、37節）。但這三個門洞的「廊子朝著外院」（31、34、37節），與外院門洞的門廊相對（23節）。

所羅門的聖殿並沒有特別提到院子和臺階，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿裡：

1. 從平地上行到外院，要先上「至高的山」（2節），然後「登七層臺階」（6、22、26節），這是敬拜者的上行。

2. 從外院上行到內院，還要再「登八層臺階」（31、34、37節），這是事奉者的上行。

3. 從外界到內院，一共要上行十五層臺階，與上行之詩的數目相同（詩一百二十-一百三十四）。

屬靈的事從來都不可能一蹴而就，人不可能一步就從世俗進入至聖所，國度的敬拜要上行、事奉更要上行。今天，我們在進入敬拜之前，有沒有先在基督裡一步一步地登上這十五層臺階呢？

【結四十38】「門洞的柱旁有屋子和門；祭司（原文是他們）在那裡洗燔祭牲。」

【結四十39】「在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲，和贖愆祭牲。」

【結四十40】「上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。」

【結四十41】「門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張；在其上祭司宰殺犧牲。」

【結四十42】「為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭做成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。」

【結四十43】「有鉤子，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。」

38-43節是在內院門洞預備祭牲的八張桌子。

「門洞的柱旁有屋子」（38節），這個屋子可能是祭司聖屋的一部分（44節）。

所羅門的聖殿並沒有特別提到預備祭牲的桌子，宰殺祭牲都是在會幕或聖殿東門口（利一3-5；王上八64）。但先知卻特別注意到，在國度的聖殿裡：

內院的北門洞裡有為百姓預備祭牲的桌子（40節），南門洞可能也有同樣的桌子（四十六9），而君王的祭牲是在東門洞預備的（四十六1-2）。

尤其讓先知印象深刻的細節是：「為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭做成的」（42節），並不是木頭的。但尺寸卻不大，只有「長一肘半，寬一肘半，高一肘」（42節），連一隻羊都放不下，很難操作。因此，新殿裡的獻祭很可能是屬靈的象徵，並不是實際的情形；功用不是預表，而是記念。

圖：以西結異象中的聖殿內院北門洞示意圖。八張處理祭牲的桌子的佈局可能如圖所示（結四十39-42）。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/09/Ezekiel-Temp-North-Gate-Floor-Plan.png

【結四十44】「在北門旁，內院裡有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南；在南（南：原文是東）門旁，又有一間朝北。」

【結四十45】「他對我說：『這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；」

【結四十46】「那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫，近前來事奉耶和華的。』」

44-46節是內院中祭司的聖屋。

45-46節是天使在丈量過程中第一次說話，提醒我們聖屋的重要性。

所羅門的聖殿並沒有特別提到祭司的聖屋，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿裡：

1. 南面有負責聖殿運作的祭司使用的聖屋（45節）；

2. 北面有負責祭壇獻祭的祭司使用的聖屋（46節）；

這兩間屋子並不是為了祭司的休息和便利，而是為了分別為聖（四十二13-14；四十四17-19；四十六19-20）。

亞倫的子孫都是祭司，但這些祭司都是「撒督的子孫」（46節；四十四15），並不是其他的亞倫子孫。撒督是大衛和所羅門時代的祭司長（撒下二十25；王上四4），在押沙龍叛亂時忠於大衛（撒下十五24）。

「撒督的子孫」代表那些忠心到底、沒有隨眾走迷的祭司（四十四15）。

每一個新約的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但並不都是「撒督的子孫」。在千年國度裡，只有在頭一次復活有分的得勝信徒才「必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」（啟二十4）。

圖：以西結異像中的聖殿南側聖屋的平面示意圖。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/09/Ezekiel-Temple-South-Chamber.png

【結四十47】「他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的。祭壇在殿前。」

【結四十48】「於是他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱。這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。」

【結四十49】「廊子長二十肘，寬十一肘。上廊子有臺階。靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。」

48-49節是內院和聖殿的廊子。

所羅門的聖殿並沒有特別提到院子，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿裡：

1. 有一個非常大的內院，「長一百肘，寬一百肘，是見方的」（47節）。

2. 內院裡有「祭壇在殿前」（47節），但卻沒有說明是什麼材料。

3. 內院裡的銅海（王上七23-26）、銅座（王上七27-37）、銅盆（王上七38-39）和一切銅的器皿（王下二十五13-17）都不見了，不再有銅所象徵的審判。

4. 所羅門的聖殿提到「廊外有柱子和臺階」（王上七6），但先知卻詳細記錄了這「臺階」（49節）有六肘高（四十一8）。「上廊子有臺階」（49節），在七十士譯本中是「要登十個臺階才能上到走廊」。

「這面厚五肘，那面厚五肘」（48節），在七十士譯本中後面還有「門寬十四肘」。

「寬十一肘」（49節），在七十士譯本中是「寬十二肘」。

國度的聖殿和所羅門的聖殿一樣，「靠近牆柱又有柱子」（49節），但卻不再提到材料是銅（王上七15-22）。因此，事奉的人在聖殿門口首先想到的，也不再是銅所象徵的審判。

天使丈量了聖殿內外所有的尺寸，卻沒有丈量高度，也忽略了許多細節。因為神並不打算讓我們建造一個物質的殿（撒下七5），而是要讓我們看到祂已經在靈裡做成了什麼。

以西結所看到的殿，是神自己建造的屬靈的殿，正如主耶穌基督所說的：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」（約二19）。國度的聖殿所表達的屬靈原則，不但將出現在千年國度裡，也將出現在新約的教會和每一個信徒的屬靈實際裡，「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎」（林前三16）？

而彌賽亞的國度從千年國度過渡到新天新地以後，新耶路撒冷城裡將不再有殿，「因主神——全能者和羔羊為城的殿」（啟二十一22）。

當天使丈量完整個聖地之後，先知將會發現，位於聖地中心的竟然不是聖殿，而是在殿前的祭壇（47節）！這祭壇象徵基督自己，我們「靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖」（來十10），而「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了」（來十12），因此，國度裏的燔祭、贖罪祭、贖愆祭（39節）和平安祭（42節），不再是預表基督被釘十字架，而是提醒我們永遠都需要基督的救贖。

屬靈的「不感恩」是猶大犯罪的根源（十六22；二十三35），健康的屬靈記憶力，是我們在神面前活得正確的關鍵（申八11-20），所以「你要謹慎，免得忘記耶和華——你的神」（申八14）。神的赦免是不記念人的罪惡（賽四十三25），而不是讓人患上屬靈的健忘症。人若不能「追念」（十六22、43）恩典，將來必會重蹈覆轍。

因此，正如保羅永遠都記得自己曾經逼迫教會（林前十五9；提前一13），新殿裡的祭壇也可以讓人「心裡追念，自覺抱愧」（十六63），所以「厭惡自己」（六9；三十六31），永遠都知道自己需要「耶穌基督並祂釘十字架」（林前二2）的福音。

基督的救贖是一次成就的，也是需要我們不斷支取的——「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裡了」（約壹一9-10）。

因此，信徒的生活永遠都是以基督的祭壇為中心，不但藉著祭壇與神「彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一7），也「靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」（來十三15）。

結41

【結四十一1】「他帶我到殿那裡量牆柱：這面厚六肘，那面厚六肘，寬窄與會幕相同。」

【結四十一2】「門口寬十肘。門兩旁，這邊五肘，那邊五肘。他量殿長四十肘，寬二十肘。」

【結四十一3】「他到內殿量牆柱，各厚二肘。門口寬六肘，門兩旁各寬七肘。」

【結四十一4】「他量內殿，長二十肘，寬二十肘。他對我說：『這是至聖所。』」

1-4節是聖所和至聖所。

第4節是天使在丈量過程第二次說話，提醒我們至聖所的重要性。

國度的聖殿和所羅門的聖殿一樣，也分為廊子、聖所、至聖所三個部分。但先知特別注意到：

1. 廊子、聖所、至聖所的門口分別寬十四肘（四十48七十士譯本）、十肘（2節）和六肘（3節），人越靠近神，門就越窄，因為「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七14）。

2. 新聖殿的牆出奇地厚：「這面厚六肘，那面厚六肘」（1節），兩堵牆的厚度加起來「寬窄與會幕相同」（1節；出二十六16、22、25）。

聖所是「長四十肘、寬二十肘」的長方形（2節），至聖所是「長二十肘，寬二十肘」的正方形（4節），與所羅門聖殿的聖所、至聖所尺寸一樣（王上六2、17、20）。國度裡的神和所羅門時代的神一樣，從來都沒有變化。

所羅門的聖殿有約櫃（王上八6）、幔子（代下三14）和金燈臺（王上七49），但在國度的聖殿裡，卻不再提到這些事物。因為神已經把律法「放在他們裡面，寫在他們心上」（耶三十一33），用刻在心版上的新約代替了刻在石版上的舊約，人不再需要用外面的事物來印證人與神之間的關係，神的換心手術已經做成了（十一19；三十六26）。

國度的聖殿也不需要再「按造像的法子造兩個基路伯」（代下三10），因為殿裡將有真正的基路伯（十3）。

【結四十一5】「他又量殿牆，厚六肘；圍著殿有旁屋，各寬四肘。」

【結四十一6】「旁屋有三層，層疊而上，每層排列三十間。旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。」

【結四十一7】「這圍殿的旁屋越高越寬；因旁屋圍殿懸疊而上，所以越上越寬，從下一層，由中一層，到上一層。」

【結四十一8】「我又見圍著殿有高月臺。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。」

【結四十一9】「旁屋的外牆厚五肘。旁屋之外還有餘地。」

【結四十一10】「在旁屋與對面的房屋中間有空地，寬二十肘。」

【結四十一11】「旁屋的門都向餘地：一門向北，一門向南。周圍的餘地寬五肘。」

5-11節是聖殿的旁屋。

「旁屋的梁木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆」（６節），可譯為「殿的牆四周有凸出的牆支撐廂房，廂房就不必以殿的牆為支柱」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

「旁屋」（6節）與所羅門的聖殿相似（王上六5-10），但每層都要窄一肘，沿著聖殿的西、南、北三面排列，共有三層。所羅門聖殿的旁屋並沒有說明數量，但先知特別注意到，國度的聖殿「每層排列三十間」（6節）旁屋。這三層旁屋的用途是隱藏的，正如主耶穌在地上隱藏了三十年，然後出來傳道，經歷了三個逾越節（約二13；六4；十一55）。

先知又特別注意到，聖殿的根基建在一個高出內院地面六肘的平臺上（8節），事奉的人若不從內院繼續上行，就不能進入聖所。在國度的聖殿裡：

1. 從平地上行到外院，要上「至高的山」（四十2），然後「登七層臺階」（四十6、22、26），這是敬拜的上行。

2. 從外院上行到內院，還要「登八層臺階」（四十31、34、37），這是事奉的上行。

3. 從內院上行到聖所，還要再上「一竿」（8節），這是進入神心意的上行。

圖：所羅門聖殿的三層旁屋結構示意圖，以西結異象中聖殿的旁屋與此結構相同，同樣是「越上越寬」（結四十一7），但每層都要窄一肘。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/08/Solomon-Temple-Side-Chamber.jpg

【結四十一12】「在西面空地之後有房子，寬七十肘，長九十肘，牆四圍厚五肘。」

【結四十一13】「這樣，他量殿，長一百肘，又量空地和那房子並牆，共長一百肘。」

【結四十一14】「殿的前面和兩旁的空地，寬一百肘。」

【結四十一15】「他量空地後面的那房子，並兩旁的樓廊，共長一百肘。」

12-15節是聖殿的西側和東側。

先知特別注意到，「在西面空地之後有房子，寬七十肘，長九十肘，牆四圍厚五肘」（12節），這個比聖殿本身還大的一個建築，並沒有在所羅門的聖殿裡出現過，但天使卻不提它的用途是什麼。即使在彌賽亞的國度裡，人也永遠都是受造之物，無法瞭解神所有隱密的事。

「殿的前面和兩旁的空地」（14節），可譯為「殿的前面和東邊的空地」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

先知不厭其煩地強調了四個一百肘。這些精確的尺寸，表明聖地的設計是經過精心設計的，每個部分都完美配合，而整個設計都要指明一個事實——聖地的中心是內院，而內院的中心是祭壇：

聖殿東西長「一百肘」（13a），從東到西包括：廊子的牆柱厚五肘（四十48）＋廊子寬十二肘（四十49七十士譯本）＋殿的牆柱厚六肘（1節）＋聖所長四十肘（2節）＋內殿牆柱厚二肘（3節）＋至聖所長二十肘（4節）＋殿牆厚六肘（5節）＋旁屋寬四肘（5節）＋旁屋外牆厚五肘（9節）。

聖殿的房子和空地南北寬「一百肘」（13b），從北到南包括：空地寬二十肘（10節）＋餘地寬五肘（11節）＋旁屋外牆厚五肘（9節）＋旁屋寬四肘（5節）＋殿牆厚六肘（5節）＋聖殿內部南北寬二十肘（2、4節）＋殿牆厚六肘（5節）＋旁屋寬四肘（5節）＋旁屋外牆厚五肘（9節）＋餘地寬五肘（11節）＋空地寬二十肘（10節）。這個尺寸也可以通過聖殿西面的房子南北寬進行驗證，包括：房子長九十肘（12節）＋兩堵牆厚共十肘（12節）。

聖殿東面的空地南北「寬一百肘」（14節），就是正方形的內院（四十47），而祭壇位於這個內院的中心（四十47）。

聖殿西面的空地和房子東西長「一百肘」（15節），包括：空地寬二十肘（10節）＋房子寬七十肘（12節）＋兩堵牆厚共十肘（12節）。

圖：以西結異象中的聖殿平面示意圖，整個聖地的中心不是聖殿，而是殿前的祭壇。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/09/Ezekiel-Temple-Floor-Plan.png

【結四十一16】「內殿、院廊、門檻、嚴緊的窗櫺，並對著門檻的三層樓廊，從地到窗櫺（窗櫺都有蔽子），」

【結四十一17】「直到門以上，就是到內殿和外殿內外四圍牆壁，都按尺寸用木板遮蔽。」

【結四十一18】「牆上雕刻基路伯和棕樹。每二基路伯中間有一棵棕樹，每基路伯有二臉。」

【結四十一19】「這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此。」

【結四十一20】「從地至門以上，都有基路伯和棕樹。殿牆就是這樣。」

【結四十一21】「殿的門柱是方的。至聖所的前面，形狀和殿的形狀一樣。」

【結四十一22】「壇是木頭做的，高三肘，長二肘。壇角和壇面，並四旁，都是木頭做的。他對我說：『這是耶和華面前的桌子。』」

【結四十一23】「殿和至聖所的門各有兩扇。」

【結四十一24】「每扇分兩扇，這兩扇是摺疊的。這邊門分兩扇，那邊門也分兩扇。」

【結四十一25】「殿的門扇上雕刻基路伯和棕樹，與刻在牆上的一般。在外頭廊前有木檻。」

【結四十一26】「廊這邊那邊都有嚴緊的窗櫺和棕樹；殿的旁屋和檻就是這樣。」

16-26節是聖殿的內部裝飾。

「從地到窗櫺（窗櫺都有蔽子）」（16節），可譯為「地板到窗戶，窗戶都關著」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

「至聖所的前面，形狀和殿的形狀一樣。壇是木頭做的」（21-22節），可譯為「至聖所的前面有個東西形狀像木頭做的壇」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

國度的聖殿內部和所羅門的聖殿一樣，「都按尺寸用木板遮蔽」（17節；王上六18）。但所羅門的聖殿特別指出是香柏木和松木板（王上六15），並且強調到處「都貼上精金」（王上六20、21、30、32、35），而國度的聖殿好像只是經過了樸素的粗裝修，正在等待進一步的精裝修。因為在國度裡，神不再需要用物質的材料來代表祂的榮耀，祂將親自用自己的榮耀來充滿聖殿（四十三5）。

國度的聖殿牆上和所羅門的聖殿一樣，都刻著「基路伯和棕樹」（18節；王上六29），但所羅門的聖殿卻多了「刻著野瓜和初開的花」（王上六18），用「野瓜和初開的花」象徵生命。因為在國度裡，神不需要再用雕刻來代表生命，而要讓真正的生命活水流出聖殿（四十七1）。

以西結之前在異象中看到的基路伯有四張臉（一6），但聖殿牆上雕刻的基路伯卻只有兩張臉（18節）。「這邊有人臉向著棕樹，那邊有獅子臉向著棕樹，殿內周圍都是如此。」（19節），似乎在提醒人注意兩邊的棕樹，也讓人想到「猶大支派中的獅子」（啟五5；創四十九9）。

「棕樹」象徵得勝和凱旋，用來慶祝住棚節（利二十三40）、迎接彌賽亞的到來（約十二13；啟七9）。在國度的聖殿裡，不但聖殿的內部和門上充滿了雕刻的棕樹（四十一18、19、20、25、26），連內院和外院的門洞裡也充滿了棕樹（16、22、26、31、34、37節；），到處都充滿了得勝，到處都在歡迎彌賽亞，到處都在慶祝神與人同在的住棚節。

22節是天使在丈量過程中第三次說話，提醒我們桌子的重要性。

讓人驚奇的是，諾大的聖殿裡空空蕩蕩的，唯一的家具只是一個壇。這「壇是木頭做的」（22節），不像會幕和所羅門聖殿中的香壇那樣外面包了精金（出三十1；王上六20）。天使又特別指出：「這是耶和華面前的桌子」（22節），表明這「壇」的功用既是香壇（出三十1-6）、又是陳設餅的桌子（出二十五23-30）。

會幕的香壇「長一肘，寬一肘，高二肘」（出三十2），陳設餅桌「長二肘，寬一肘，高一肘半」（出二十五23），而這個壇是「高三肘，長二肘」（22節），可以兼具兩者的功能。

在會幕和所羅門的聖殿裡，唯一直接滿足神的事奉是「燒香」（出三十1），象徵人在神面前的禱告、敬拜和交通（詩一百四十一2；啟五8）。而每安息日擺上陳設餅（利二十四8），換下的餅給祭司吃（利二十四9），象徵基督是「天上來的真糧」（約六32），既滿足了神，又供應了尋求神的人。

因此，香壇代表神從人得著的享用，陳設餅桌代表神給人的供應。在國度的聖殿裡，香壇和陳設餅桌將合而為一。

因此，今天我們的禱告所當有的光景，就是一面與主交通，一面也從主領受；一面讓神有所享用，一面也從主得著供應。

結42

【結四十二1】「他帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋；這聖屋一排順著空地，一排與北邊鋪石地之屋相對。」

【結四十二2】「這聖屋長一百肘，寬五十肘，有向北的門。」

【結四十二3】「對著內院那二十肘寬之空地，又對著外院的鋪石地，在第三層樓上有樓廊對著樓廊。」

【結四十二4】「在聖屋前有一條夾道，寬十肘，長一百肘。房門都向北。」

【結四十二5】「聖屋因為樓廊佔去些地方，所以上層比中下兩層窄些。」

【結四十二6】「聖屋有三層，卻無柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上層比中下兩層更窄。」

【結四十二7】「聖屋外，東邊有牆，靠著外院，長五十肘。」

【結四十二8】「靠著外院的聖屋長五十肘。殿北面的聖屋長一百肘。」

【結四十二9】「在聖屋以下，東頭有進入之處，就是從外院進入之處。」

【結四十二10】「向南（原文是東）在內院牆裡有聖屋，一排與鋪石地之屋相對，一排順著空地。」

【結四十二11】「這聖屋前的夾道與北邊聖屋的夾道長寬一樣；出入之處與北屋門的樣式相同。」

【結四十二12】「正在牆前、夾道的東頭，有門可以進入，與向南聖屋的門一樣。」

1-12節是內院北側和南側的兩座聖屋。

「他帶我出來向北，到外院，又帶我進入聖屋」（1節），表明聖屋的門開向外院（2、9節），不能從內院直接進入。

「這聖屋長一百肘」（2節），和聖殿的長度一樣。

第7節可譯為「外面有一道牆，長五十肘，在房間前面，與朝外院的房間平行」（和合本修訂版，英文ESV譯本）

第9節可譯為「這些房間下面的東邊有一個入口，從外院可由此進入」（和合本修訂版，英文ESV譯本），這個入口可能直接通往北門洞，而祭司洗燔祭牲的屋子（四十38）屬於聖屋的一部分。

每座聖屋有三層高（6節，靠聖殿的一側長一百肘、靠外院的一側長五十肘（8節），是事奉的祭司吃祭物、存放「至聖的物」（13節）和「聖衣」（14節）的地方（13節；四十44-46）。目的不是為了人的方便，而是為了分別為聖。

「正在牆前、夾道的東頭，有門可以進入」（12節），所以值班的祭司換上聖衣以後（14節），就可以不經過外院，而是直接進入內院的門洞，目的是為了分別為聖。

圖：以西結異像中的聖殿北側聖屋的平面示意圖。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/09/Ezekiel-Temple-North-Chamber.png

【結四十二13】「他對我說：『順著空地的南屋北屋，都是聖屋；親近耶和華的祭司當在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物，就是素祭、贖罪祭，和贖愆祭，因此處為聖。」

【結四十二14】「祭司進去出了聖所的時候，不可直到外院，但要在聖屋放下他們供職的衣服，因為是聖衣；要穿上別的衣服才可以到屬民的外院。』」

13-14節解釋聖屋的用途。這是天使在丈量過程中第四次說話，再次提醒我們聖屋的重要性。

所羅門的聖殿並沒有提到祭司使用的房間，但先知卻特別注意到，在國度的聖殿裡有兩座非常大的聖屋。這個聖屋並不是給祭司休息的，而是為了滿足神分別為聖的要求，讓值班的祭司「在那裡吃至聖的物，也當在那裡放至聖的物」（12節），並且在那裡更換供職的「聖衣」（14節）。

獻祭時只能由祭司吃的「至聖的物，就是素祭、贖罪祭，和贖愆祭」（13節；民十八9），「要在聖處吃」（利七6；十13；二十四9）。

祭司們本來可能在內院的祭壇前吃祭物（利十12），現在神卻為他們預備了特殊的聖屋，這並不是為了人的便利，而是為了堵住人的破口。

神從來都不擔心事奉的祭司會缺乏休息，因為大衛早就把他們分成了十二班次（代下二十四7-19）。神反而責備祭司偷懶：「沒有看守我的聖物，卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的」（四十四8）。

抹過聖膏油的「聖衣」是至聖的（出二十九21；三十29），象徵基督；祭司在神面前穿著「聖衣」供職，象徵在神面前「披戴基督」（加三27）。因此，祭司既不能穿著普通的衣服事奉，也不可穿著「聖衣」外出隨便活動；每當結束事奉以後，要先在聖屋換上普通的衣服，然後才能出到外院。

今天，我們的信仰和生活是合一的，但敬拜的禮儀形式也是必不可少的。「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂」（約四23），人有了外面的形式，固然未必有真實的「心靈和誠實」；但若連外面的形式都不肯分別為聖，裡面怎麼可能「披戴基督」呢？

圖：以西結異象中的聖殿與摩西會幕、所羅門聖殿和希律聖殿的尺寸比較。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/09/Temple-Sizes-Comparison.png

【結四十二15】「他量完了內殿，就帶我出朝東的門，量院的四圍。」

【結四十二16】「他用量度的竿量四圍，量東面五百肘（原文是竿；本章下同），」

【結四十二17】「用竿量北面五百肘，」

【結四十二18】「用竿量南面五百肘，」

【結四十二19】「又轉到西面，用竿量五百肘。」

【結四十二20】「他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地。」

15-20節是聖地的四圍。

16-19節的「五百肘」（16節），是根據七十士譯本翻譯的，而希伯來原文都是「五百竿」。這「五百竿」很可能不是指外院的牆，而是在外院之外還有一圈牆，組成一個邊長三千肘的正方形區域，面積2.43平方公里，使「四圍的全界要稱為至聖」（四十三12）。相比之下，今天的耶路撒冷舊城面積只有0.9平方公里。

20節的「五百肘」，原文是「五百」，可能指外院四圍的牆「長五百肘，寬五百肘」（20節）。「聖所之地，長五百肘，寬五百肘，四面見方」（四十五2），整體的尺寸可以由內部每個部分的尺寸準確地累計而成：

從北到南的長度包括：外院北門洞長五十肘（四十21）＋內外院北門之間一百肘（四十23）＋內院北門洞長五十肘（四十36）＋內院寬度一百肘（四十47）＋內院南門洞長五十肘（四十29）＋內外院南門之間一百肘（四十27）＋外院南門洞長五十肘（四十25）。

從西到東的長度包括：殿西內院長一百肘（四十一13）＋聖殿的長度一百肘（四十一13ａ）＋內院長一百肘（四十47）＋內院東門洞長五十肘（四十33）＋外院長一百肘（四十19）＋外院東門洞長五十肘（四十15）。

所羅門的聖殿並沒有提到整個聖殿的範圍大小，但先知卻特別注意到：

國度裡的「聖所之地」（四十五2）是一個完美對稱的正方形，就像一個大型的至聖所。而三道外牆可以有效地「分別聖地與俗地」（20節），完美地體現了聖殿的法則：「四圍的全界要稱為至聖」。

今天，教會和信徒都生活在世界裡，但我們的心中也當四面築起圍牆，「因為神的殿是聖的，這殿就是你們」（林前三17）。

天使並沒有丈量聖所的高度，卻丈量了平面的尺寸，讓人注意到整個聖殿的區域非常大。

巴別塔的原則是「塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上」（創十一4），而伊甸園的原則卻是要「遍滿地面」（創一28；九1）。

天使丈量完整個聖地以後，以西結吃驚地發現了一個事實：原來整個聖地的中心不是聖殿，而是殿前的祭壇。這祭壇象徵基督、也象徵十字架，而國度的敬拜，是以祭壇為中心的敬拜，「因為只有一位神，在神和人之間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」（提前二5）。

圖：聖所可能由三道牆圍成：內院的牆、外院的牆和最外圈的牆。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/08/Ezekiel-Temp-Perimeter-wall.jpg