美味讀經8月9日耶10-12章

美味讀經8月9日耶10-12章

耶10章

【耶十1】「以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話。」

【耶十2】「耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。」

【耶十3】「眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。」

【耶十4】「他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。」

【耶十5】「它好像棕樹，是旋成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它；它不能降禍，也無力降福。」

十1-25的主題是等候神的懲治，因為審判已經不可避免。

1-10節是一首譴責百姓敬拜偶像的詩歌，依稀可聞先知以賽亞的聲音（賽四十18-20；四十一7；四十四9-20；四十六5-7）。

「以色列家」（4節）指全體以色列人，包括南國猶大和北國的餘民。

「列國的行為」（2節），指敬拜偶像的世界潮流。並不是流行就是好、人多就是對，世人的行為是因為不認識神、自以為神而產生的，因此，認識神的人不可效法世界、隨波逐流。

「天象」（2節）指不尋常的天文事件，如日食、彗星或行星的運行。古代巴比倫、亞述和埃及都流行占星術、敬拜日月星辰，把特殊的天象當作民族或個人命運的徵兆。猶大在瑪拿西時代也盛行這類異教崇拜（王下二十一5），這也是約西亞王所要廢去的（王下二十三5、11-12） 。

文化的多元化，並不代表真理的多元化，因為「眾民的風俗是虛空的」（3節）。從古至今，世人都樂此不疲地用人手所造的假神來代替真神（3-5節），把屬靈的經歷降格為肉體的感覺，把對真神的敬拜異化為對偶像的操縱，手藝越高超、就越顯人的「愚昧」（8節）。

【耶十6】「耶和華啊，沒有能比祢的！祢本為大，有大能大力的名。」

【耶十7】「萬國的王啊，誰不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比祢。」

【耶十8】「他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算什麼呢？偶像不過是木頭。」

【耶十9】「有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工，又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。」

【耶十10】「惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。祂一發怒，大地震動；祂一惱恨，列國都擔當不起。」

「偶像的訓誨算什麼呢？偶像不過是木頭」（8節）。因此，不管是把偶像本身當作神、還是藉著偶像操縱神，只要是從偶像得來的訓誨，絕不會比偶像本身更有價值。

「他施」（9節）位於西班牙，以出產金屬礦物著名（結二十七12）。「烏法」（9節）的具體地點不明，可能就是俄斐（王上九28），以出產黃金著名。

無論精心打造的偶像多麼昂貴巧妙（9節），始終只是人手所造的物件，永遠也不能具有「真神、活神」（10節）的能力（10節）；無論人本主義的學說多麼華麗動聽，始終無法擺脫致命的虛假，永遠也無法否定絕對的真理。

【耶十11】「（你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅！） 」

本節是本書中惟一用亞蘭文寫成的一節經文，可能是諷刺這些外邦的偶像只懂得當時外邦通用的亞蘭文。亞述、巴比倫和波斯帝國統治美索不達米亞以後，都把亞蘭文當作官方語言。

舊約用亞蘭文寫的重要經節還有：《以斯拉記》四7-六18；七12-26；《但以理書》二4-七28。

· 書信與禁令（拉4:7-6:18）：波斯王亞達薛西年間，猶大和便雅憫的敵人上奏控告回歸重建的猶太人（拉4:7-16）。這段亞蘭文原文（拉4:8-6:18）正是這些歷史信件的原始副本，記錄了波斯王下令停工（拉4:17-24），直到後來大流士王時期恢復重建的過程（拉5:1-6:18）。

· 詔書與授權（拉7:12-26）：這是波斯王亞達薛西發給祭司以斯拉的官方授權文件副本。內容包括：允許所有願意的人返回耶路撒冷（拉7:13）；由以斯拉帶領考察並教導神的律法（拉7:14, 25）；國王及臣民的捐贈用於聖殿獻祭（拉7:15-18, 20-22）；聖殿人員免稅（拉7:24）。

《但以理書》的亞蘭文段落（但2:4b-7:28）是整卷書的核心，佔全卷近半篇幅，記錄了但以理在外邦帝國宮廷中經歷的關乎列國興衰的異象。這部分以皇家公告和啟示文學為主，用當時通用的國際語言向全世界宣告外邦帝國與神國度的歷史走向。

內容上，它包括極具象徵意義的「巨像之夢」（但2:31-45）與「四獸異象」（但7:2-14）。學者普遍認為，這部分主要是預言性的啟示，宣告神對人類歷史的至高主權。

除了上述長篇段落，在舊約的《耶利米書》10章11節，也出現了一節亞蘭文經文：“你們要對他們這樣說：‘那些不是創造天地的神，必從地上、從天下被除滅！’”

學者推測，這句話很可能是對巴比倫人說的，因此使用了他們熟悉的語言，來宣告他們偶像的虛無。

【耶十12】「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。」

【耶十13】「祂一發聲，空中便有多水激動；祂使雲霧從地極上騰；祂造電隨雨而閃，從祂府庫中帶出風來。」

【耶十14】「各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，」

【耶十15】「都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候必被除滅。」

【耶十16】「雅各的分不像這些，因祂是造作萬有的主。以色列也是祂產業的支派，萬軍之耶和華是祂的名。」

12-16節是一首頌讚獨一真神創造萬有、管理宇宙的詩歌，依稀可聞先知以賽亞的聲音（賽四十12-17）。這首詩歌將在五十一15-19再次重複。

「各人都成了畜類，毫無知識」（14節），可譯為「人人都如同畜牲，毫無知識」（和合本修訂版）。當時的外邦人都把創造宇宙（12節）和管理宇宙（13節）的工作歸功於不同的假神，認為巴力帶來風暴、雨水和豐收，而神的百姓竟然也無知地效法他們「隨從眾巴力」（九14）。

「迷惑人的工作」（15節），可譯為「迷惑人的作品」（和合本修訂版）。

神以全能和全智創造萬有（12節）、管理宇宙（13節），祂也必不將自己的榮耀歸給假神（賽四十二8；四十八11）。因此，雖然祂暫時任憑世人放縱愚昧、敬拜偶像（14節），但祂必要追討世人、除滅偶像（15節）。

「雅各的分」（16節），指神自己。雖然百姓長久以來一直離棄神，但這位「造作萬有的主」（16節）卻始終信守西奈之約，讓自己成為以色列的產業，而「以色列也是祂產業的支派」（16節）。

同樣，信徒不但在基督裡面「得了基業」（弗一11）、「也在祂裡面成了基業」（弗一11和合本另譯），好讓神以我們為器皿、彰顯祂的榮耀和豐富。

【耶十17】「受圍困的人哪，當收拾你的財物，從國中帶出去。」

【耶十18】「因為耶和華如此說：這時候，我必將此地的居民，好像用機弦甩出去，又必加害在他們身上，使他們覺悟。」

【耶十19】「民說：禍哉！我受損傷；我的傷痕極其重大。我卻說：這真是我的痛苦，必須忍受。」

【耶十20】「我的帳棚毀壞；我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了。無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子。」

【耶十21】「因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利；他們的羊群也都分散。」

【耶十22】「有風聲！看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處。」

17-22節宣告百姓即將被擄，其中17-18節和21-22節是先知的話，19-20節是百姓的話。

19節預言被擄之民的痛苦。雖然被擄的百姓「傷痕極其重大」（19節），但他們卻身不由己、「必須忍受」（19節）。

20節是百姓用遊牧生活的語言哀嘆猶大的荒涼，被毀壞的帳棚代表猶大。

21節是先知用遊牧生活的語言提出猶大荒涼的原因。牧人代表領袖。百姓被擄的直接原因，是領袖「沒有求問耶和華」（21節），反而誤導百姓、推波助瀾（二8）。因此，猶大的君王和貴族將首先被擄（王下二十三33）。

22節是先知宣告猶大的滅亡已經迫在眉睫。

舉哀的日子已經結束（九20），現在是該上路的時候了。神通知百姓收拾行囊（17節），準備走上悲慘的被擄之途。「不受懲治」（二30；五3）、「不受教訓」（七28）的百姓只有接受聖約的刑罰（申十八12）、被趕出應許之地（七15），才能「覺悟」（18節）到「痛苦」（19節），成為回轉的開始。因為只有被擄，遭受重大的悲哀與損失，才能醫治「背道的病」（三22）。

【耶十23】「耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」

【耶十24】「耶和華啊，求祢從寬懲治我，不要在祢的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。」

【耶十25】「願祢將忿怒傾在不認識祢的列國中，和不求告祢名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場。」

23-25節是耶利米為百姓的代禱。

「我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步」（23節），這是引用箴十六9和箴二十24。先知承認百姓的敗壞和被擄已經無可挽回，完全順服神管教的安排。既然神已經定規要藉著被擄來醫治百姓（17-18節），百姓就無法逃脫被擄的命運。不肯順服管教的人，結局將比被擄更糟。

「不要在祢的怒中懲治我」（24節），這是引用詩六1和詩三十八1。

「願祢將忿怒傾在不認識祢的列國中，和不求告祢名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場」（25節），這是引用詩七十九6-7。

先知一面順服等候神的懲治臨到，一面仍然求神「從寬懲治」（24節）、降罰不要過於嚴厲，免得使百姓「歸於無有」（24節）。因為這百姓不管怎樣悖逆，永遠都是神所揀選的百姓。

若是任憑不認識神、不求告神的列國「吞了雅各，不但吞了，而且滅絕」（25節），豈不是讓神揀選的旨意落空嗎？

但實際上，神並「沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一百零三10）。因此，當我們落到管教之中的時候，既不可頑梗地拒絕認罪、也不必詭詐地自我辯解，唯一正確的態度就是認罪順服（23節）、求神「從寬懲治」。

「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的」（羅十一29），祂的管教是要「使他們得好處」（二十四5）。百姓的被擄是為了回歸、拆毀是為了建立，神所趕走的、祂必親自看顧，神所拔出的、祂也必栽植（二十四5-7）。

耶11章

【耶十一1】耶和華的話臨到耶利米說：」

【耶十一2】「『當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民，」

【耶十一3】「對他們說，耶和華——以色列的神如此說：不聽從這約之話的人必受咒詛。」

【耶十一4】「這約是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：“你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。”這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神；」

【耶十一5】「我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。』我就回答說：『耶和華啊，阿們！』」

十一-二十章記錄了一系列「先知與人與神的摔跤」。耶利米一面作為神話語的出口，向人宣告審判；一面作為有血有肉的僕人，向神傾述祈求。整體組成一個交錯平行的結構：

十一至十二章的信息可能發表於約西亞王重新發現律法書（王下二十二8-20）、並且公開宣讀的時候（王下二十三1-3）。

因此，1-17節引用了許多律法書裡的話，譴責百姓背棄西奈之約，所有聖約中的咒詛也必將臨到。

「脫離鐵爐」（4節），這是引用申四20。「鐵爐」用高溫把鐵變得柔軟可鍛，比喻以色列人在埃及為奴的極大苦難。

「你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行」（4節），這是引用出十九5。

「你們就作我的子民，我也作你們的神」（4節），這是引用利二十六12。

「向你們列祖所起的誓」（5節），這是引用申七8。

「流奶與蜜之地」（5節），這是應許之地的代名詞（出三8；申六3）。

「阿們」（5節），這是摩西要求百姓對聖約作出的回應，引用申二十七15-26。

神對耶利米禱告（十23-25）的回應，是「當聽這約的話」（2節）。這是本書第一次明確提到西奈之約。百姓是否遵行「這約」，決定了與神的關係是否正常，因為神宣告：「你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民」（出十九5）。

信實的神反覆強調「這約」（2、3、4、6、8、10節），因為祂不但按照聖約施恩、也會按照聖約降罰。

原本為奴的百姓被神領出埃及（4節）、作神的子民，又承受了應許之地（5節），完全是因著恩典。但既然百姓已經作了神的「子民」（4節），就有責任順服拯救自己的神；既然百姓的產業並非倚靠功德交換而來，就更應當遵守賜下白白恩典的聖約。

因為聖約早已宣告：背約者「必受咒詛」（3節），而立約的百姓也對此表示「阿們」（申二十七26）了。

【耶十一6】「耶和華對我說：『你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。」

【耶十一7】「因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切告誡他們說：“你們當聽從我的話。”」

【耶十一8】「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。』」

6-8節的重點是宣告審判（8節），而不是勸告百姓悔改（6節）。

「從早起來」（7節），意思是「不斷地」。

「這約中一切咒詛的話」（8節），記錄在利二十六14-25、申二十七15-26、二十八15-68。

百姓若想扭轉被擄的可怕命運，唯一的出路就是「聽從遵行這約的話」（6節），而不是倚靠虛假的表面功夫、自欺欺人。但百姓越裝假，就越「不受懲治」（二20；五5）、「不受教訓」（七28），雖然神一再「告誡」（7節），「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行」（8節），所以咒詛已經無法避免了。

【耶十一9】「耶和華對我說：『在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。」

【耶十一10】「他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別神，事奉它。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。』」

【耶十一11】「所以耶和華如此說：『我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。他們必向我哀求，我卻不聽。」

【耶十一12】「那時，猶大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他們燒香所供奉的神；只是遭難的時候，這些神毫不拯救他們。」

【耶十一13】「猶大啊，你神的數目與你城的數目相等；你為那可恥的巴力所築燒香的壇也與耶路撒冷街道的數目相等。」

雖然約西亞王竭盡全力地清除偶像、挽回百姓（王下二十三1-25），「然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動祂」（王下二十三26）。

雖然屬靈的榜樣和見證可以讓人感動一時，但卻無法改變人心，否則為什麼還需要彌賽亞「為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷」（賽五十三5）呢？亞當的後裔天性都是不肯順服的，所以靈性總是下坡容易上坡難。

他們很難效法約西亞「行耶和華眼中看為正的事」（王下二十二2），但卻很容易效法別的先祖「不肯聽」（10節）；他們很難效法約西亞「盡心、盡性、盡力地歸向耶和華」（王下二十三25），但卻很容易效法別的先祖「犯罪作孽，又隨從別神，事奉它」（10節）。

今天，世人每逢天災人禍，不是怨天尤人、標榜自己的公義，就是哀求祈福、表現自己的善良，但心思都不是為了歸向神、順服神，而是想把神當作偶像來操縱（12節）。

人若不肯聽從神的話（3、7、8、10節），神也「不聽」（11節）他們的「哀求」（11節），無論怎樣禱告都是枉然。

「你神的數目與你城的數目相等；你為那可恥的巴力所築燒香的壇也與耶路撒冷街道的數目相等」（13節），形容當時每個城邑都拜偶像（二28），每條街道都有巴力的香壇。即使在約西亞清除了公開的偶像以後，還有人在家裡偷偷地敬拜。

圖：米吉多遺址出土的主前9世紀的四角香壇。類似的香壇在以色列到處都有出土，表明當時獻香非常普遍。

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【耶十一14】「『所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告；因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。」

【耶十一15】「我所親愛的，既行許多淫亂，聖肉也離了你，你在我殿中做什麼呢？你作惡就喜樂。」

【耶十一16】「從前耶和華給你起名叫青橄欖樹，又華美又結好果子；如今祂用哄嚷之聲，點火在其上，枝子也被折斷。」

【耶十一17】「原來栽培你的萬軍之耶和華已經說，要降禍攻擊你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受。』」

15節可譯為：「我所親愛的既行許多卑鄙的計謀，還有什麼資格留在我殿中呢？難道獻聖肉為祭，就能避免你的厄運、讓你歡樂嗎」（英文ESV譯本）。

「祂用哄嚷之聲，點火在其上，枝子也被折斷」（16節），指樹木被閃電擊中。

神吩咐先知「不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告」（14節），因為百姓在遭難時一面「哀求他們燒香所供奉的神」（12節），一面向神「哀求」（14節），只是把神當作另外一個可以操縱、利用的偶像，只是求神幫忙脫離危險、渡過難關，而不是「虛心痛悔」（賽六十六2）、順服認罪。

因此，「你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們」（賽五十九2）；神必照著聖約施行審判（8節），「必不應允」（14節）任何代求，屢教不改的百姓必須承擔「自作自受」（17節）的結果。

今天，這個悖逆的世界越來越褻瀆神，主耶穌所預言的末日跡象也越來越明顯（路二十一9-26）。

面對天災人禍，信徒是像世人那樣哭哭啼啼、燒香祈福，求主慢點再來；還是「挺身昂首」（路二十一28）、「趁著白日」（約九4）抓緊做工，盼望主「必快來」（啟二十二20）呢？

【耶十一18】「耶和華指示我，我就知道；祢將他們所行的給我指明。」

【耶十一19】「我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我，說：我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被紀念。」

【耶十一20】「按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。」

【耶十一21】「所以，耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說：『他們說：你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。」

【耶十一22】「所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我必刑罰他們；他們的少年人必被刀劍殺死，他們的兒女必因饑荒滅亡，」

【耶十一23】「並且沒有餘剩的人留給他們；因為在追討之年，我必使災禍臨到亞拿突人。』」

十一18-十二17，是先知的困惑和爭辯。神啟示先知，人會陷害他、但神必保守他（18-23節）。先知卻因此陷入困惑、與神爭辯（十二1-4），而神也樂意藉著先知的困惑，向人發表祂的三重心意（十二5-17）。

「祢將他們所行的給我指明」（18節），指神啟示耶利米，亞拿突的祭司正在「設計謀害」（21節）他，但他卻渾然不知，就「像柔順的羊羔被牽到宰殺之地」（19節；賽五十三7）。

神告訴他這些，並非讓他作好防範，因為暗箭總是防不勝防。神是要讓他放心：既然神差遣他「與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對」（一18），他就只管忠心事奉，因為神必負責保護、「報仇」（20節），確保「他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你」（一19）。

「亞拿突人」（21節），指耶利米老家（一1）的祭司。這些祭司「行事虛謊」（六13；八10），倚靠假先知「把持權柄」（五31），是宗教的既得利益者。因此，他們不但自己不說真話，還禁止先知「奉耶和華的名說預言」（21節），不准他宣告西奈之約中的審判信息（1-17節）。

「追討之年」（23節），指南國猶大滅亡的時候。耶路撒冷淪陷之後，亞拿突城謀害耶利米的祭司都將遭遇殺戮和饑荒（22節），「沒有餘剩的人」（23節）。只有其他的亞拿突人在被擄之後仍可回歸（拉二23；尼七27）。

當一個人成為神話語出口的時候（1-17節），就無法再討好世人；當一個人與神站在一邊的時候，就自動與世界為敵（約十五18-19；出十七4）。

因此，正如主耶穌所說的，「沒有先知在自己家鄉被人悅納的」（路四24）。但蒙神呼召的人不會因此就被嚇阻，因為神已經清楚宣告，人若違背聖約，「追討之年」必要到來。

耶12章

【耶十二1】「耶和華啊，我與祢爭辯的時候，祢顯為義；但有一件，我還要與祢理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？」

【耶十二2】「祢栽培了他們，他們也紮了根，長大，而且結果。他們的口是與祢相近，心卻與祢遠離。」

【耶十二3】「耶和華啊，祢曉得我，看見我，察驗我向祢是怎樣的心。求祢將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。」

【耶十二4】「這地悲哀，通國的青草枯乾，要到幾時呢？因其上居民的惡行，牲畜和飛鳥都滅絕了。他們曾說：祂看不見我們的結局。」

1-4節是先知的困惑。

「我與祢爭辯的時候，祢顯為義」（1節），表明先知雖然有時也不能明白許多事情，但他確信神的旨意總是對的。本節引用了詩一百一十九137。

「但有一件，我還要與祢理論」（1節），表明順服並非盲從，更非不可提問。「神實在恩待以色列那些清心的人」（詩七十三1），祂不但不責備人的有限，反而允許我們把疑惑帶到祂的面前（創十八32）、與祂「理論」；即使我們仍然不能明白，也能藉著禱告和交通進入安息、學會順服。

「惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢」（1節），這是指那些想殺害耶利米的亞拿突人（十一21）。

「他們的口是與祢相近，心卻與祢遠離」（2節），指這些假冒為善的祭司口是心非，雖然天天把神的名掛在嘴上，靈裡卻早已遠離祂（賽二十九13；太十五8；可七6）。本節與詩一百一十九151的情況恰恰相反。

「求祢將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子」（3節），是與耶利米「像柔順的羊羔被牽到宰殺之地」（十一19）形成對比。

「祂看不見我們的結局」（4節），指這些想殺害耶利米的亞拿突人，因神的震怒與審判，要先死了。

先知最大的困惑是：既然神可以「察驗」（3a）自己的心，當然更清楚那些祭司「行事虛謊」（六13；八10），為什麼不早點按照聖約審判他們（3b），反而「栽培了他們，他們也紮了根，長大，而且結果」（2a），用有名無實的敬拜（2b）誤導了更多的百姓，以致國度陷入荒涼（4節）。

【耶十二5】「耶和華說：你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？」

【耶十二6】「因為連你弟兄和你父家都用奸詐待你。他們也在你後邊大聲喊叫，雖向你說好話，你也不要信他們。」

5-6節是第一層回答：神的時候還沒有到。

「約旦河邊的叢林」（5節），指約旦河的沖積平原。這裡春季河水氾濫（書三15），兩岸草木茂密，古時常有獅子出沒（四十九19）。

「他們也在你後邊大聲喊叫，雖向你說好話，你也不要信他們」（6b），指將來連耶利米的家人都要奸詐地陷害他，正如主耶穌所說的：「人的仇敵就是自己家裡的人」（太十36）。

神並沒有立刻回答先知的問題（1-4節），而是首先指出：現在亞拿突人的逼迫，與他將來所要遭遇的逼迫（6節）相比，就像「步行的人」與快跑的「馬」比較，又像安穩的「平安之地」與危機四伏的「約旦河邊的叢林」比較，完全不值一提。

耶利米若是因著這點逼迫就呼籲神馬上伸手干預、除掉罪惡，怎麼能繼續顯明百姓的屬靈真相、讓後人認識「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（十七9）呢？

【耶十二7】「我離了我的殿宇，撇棄我的產業，將我心裡所親愛的交在她仇敵的手中。」

【耶十二8】「我的產業向我如林中的獅子，她發聲攻擊我，因此我恨惡她。」

【耶十二9】「我的產業向我豈如斑點的鷙鳥呢？鷙鳥豈在她四圍攻擊她呢？你們要去聚集田野的百獸，帶來吞吃吧！」

【耶十二10】「許多牧人毀壞我的葡萄園，踐踏我的分，使我美好的分變為荒涼的曠野。」

【耶十二11】「他們使地荒涼；地既荒涼，便向我悲哀。全地荒涼，因無人介意。」

【耶十二12】「滅命的都來到曠野中一切淨光的高處；耶和華的刀從地這邊直到地那邊盡行殺滅。凡有血氣的都不得平安。」

【耶十二13】「他們種的是麥子，收的是荊棘；勞勞苦苦卻毫無益處。因耶和華的烈怒，你們必為自己的土產羞愧。」

7-13節是第二層回答：現在付代價的是神自己。

「我的殿宇」（7節），原文是「我的家」。

「我的產業」（7節），指神的百姓。

「我心裡所親愛的」（7節），指神的妻子，比喻選民。

「我的產業向我豈如斑點的鷙鳥呢？鷙鳥豈在她四圍攻擊她呢」（9節），這是形容百姓就像與猛獸爭奪獵物的「鷙鳥」，也會遭到其他的「鷙鳥」的圍攻，結果獵物被「田野的百獸」（9節）吞吃。

當悖逆的猶大「如林中的獅子」（8節）攻擊神的同時，也會成為周圍仇敵圍攻的對象（12節），結果一無所獲（13節）。

「牧人」（10節），指誤導百姓的領袖（二8）。他們毀壞了神的葡萄園、使國度荒涼（10-11節），「因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華」（十21）。

「耶和華的刀」（12節），指入侵的敵軍，被神用作審判的工具。

神進一步回答先知的問題（7-13節）：先知的同鄉和家人怎樣對待他，神的百姓也是如此對待神。

神管教悖逆的百姓，但付出代價的卻是神，因為是神為此離開了自已的「家」，撇棄了自己的「產業」，把自己心裡所愛的妻子「交在她仇敵的手中」（7節）。

【耶十二14】「耶和華如此說：『一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承受產業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。」

【耶十二15】「我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。」

【耶十二16】「他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：“我指著永生的耶和華起誓”，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。」

【耶十二17】「他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。』」

14-17節是第三層回答：神現在的拆毀是為了將來的建立。

「一切惡鄰」（14節），指亞蘭、摩押、亞捫、以東等周圍民族，他們在猶大遭難的時候幸災樂禍、落井下石（王下二十四2；詩一百三十七7），因此，神也要「將他們拔出本地」（14節），與猶大一同被巴比倫擄走。

「我必轉過來憐憫他們」（15節），指神將來不只是帶回猶大，也將帶回被巴比倫擄走的猶大「一切惡鄰」，使他們「各歸本業，各歸故土」（15節）。

「我百姓的道」（16節），原文是複數，指神的百姓在歷史上所走過的種種道路，其中既有剛強、也有軟弱，既有得勝、也有失敗，既有恩典、也有管教，既有悖逆、也有回轉。

「他們遭遇這些事都要作為鑑戒」（林前十11），好將「生死禍福陳明」（申三十19）在列邦萬國面前（申四6-8；二十九24-28）。

世人若是「殷勤學習」（16節）神「長子」（出四22）的前車之鑑，學會「揀選生命」（申三十19），也能被神接納為「眾子」（來十二8）；他們過去怎樣教唆猶大敬拜偶像，將來也會和猶大一起敬拜神，在神的百姓中間得著「建立」（16節）、一同蒙福。

神最終對先知的回答是（14-17節）：祂既是公義的，又是慈愛的；祂既是審判罪惡的神，也是創造萬有的神。因此，神在人類歷史中的工作目的，並非為了拆毀，而是為了「建立」。

因此，神並沒有立刻阻止猶大的背約（十一8-13）、亞拿突人的陰謀（十一19）和外邦人的欺壓（14節），而是藉著人的愚昧和悖逆，讓世人都經歷罪的惡果；也藉著神對百姓的恩典和管教，讓「預定得永生的人」（徒十三48）能認識祂、歸向祂。

今天，神已經向每個罪人都顯明了那條回家的路（15節），「他們若是不聽」（17節），必然會被神「拔出而且毀滅」（17節；申三十7）、無可推諉。