美味讀經8月8日耶7-9章
美味讀經8月8日耶7-9章
耶7章
【耶七1】「耶和華的話臨到耶利米說：」
【耶七2】「『你當站在耶和華殿的門口，在那裡宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。」
【耶七3】「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。」
【耶七4】「你們不要倚靠虛謊的話，說：“這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！”」
七-十章的信息可能發表於「約雅敬登基的時候」（二十六1-6），即約西亞陣亡的第二年（王下二十三34）。
其中七1-八3是在聖殿門口的講道（2節），所以被稱為「聖殿講章」。這番話譴責百姓「倚靠虛謊」（4節），所以激起了強烈的反對，可能記載於二十六7-24。
當時百姓認為聖殿是至聖的、是永活真神的殿，所以當然也是耶路撒冷牢不可破的絕對保證。因此，雖然他們的心已經遠離神，但卻非常重視宗教儀節。
當人把信心從神轉移到聖殿身上的時候，聖殿就成了偶像、宗教就成了迷信。因此，神讓先知特別「站在耶和華殿的門口」（2節），喚醒那些進進出出、忙著獻祭的百姓。
先知的信息非常簡單：如果百姓還想在「這地方仍然居住」（3、7節），就當「改正行動作為」（3、5節），因為聖約的應許只屬於謹守遵行神話語的人（申七12-15）。
「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（4節），這是假先知用三次重複的修辭方式，強調神既然「揀選了錫安」（詩一百三十二13），當作自己的「永遠安息之所」（詩一百三十二14），祂就絕不會允許「耶和華的殿」被毀。因此，不管有什麼危難，信實的神必然會出手拯救聖殿，所以聖殿必能給人提供庇護（六14；八14）。
這套「聖殿神學」聽起來既有聖經根基、又嚴密推理，實際上卻是似是而非的「虛謊的話」（4節）。因為神在宣告悅納所羅門獻殿的同時（王上九3），也清楚地警告：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧」（王上九6-7）。
假先知把聖殿當作避難所，卻不把神自己當作避難所；把聖殿當作神的居所，卻忘記「心靈痛悔、謙卑的人」（賽五十七15）才是讓神真正「安息的地方」（賽六十六1-2）。他們使人把信心放在建築物上，用外面的儀文代替裡面的敬畏和順服，以致「不聽」（13節；六10、17）神的一再警告。
今天，普世教會中也充斥著許多這樣的假教師，他們並不否定神的話語，但卻用人所定義的「恩典」淡化神的聖潔，用人所定義的「慈愛」抹殺神的公義；結果是誤導信徒「倚靠虛謊的話」（4節），活在虛假的「恩典、平安和屬靈」的感覺裡，淪為「不受懲治」（三20；五3）、「不受教訓」（28節；十七23；三十二33；三十五13）的人。
【耶七5】「『你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，」
【耶七6】「不欺壓寄居的和孤兒寡婦，在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己，」
【耶七7】「我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。」
5-6節所列舉的，都是《申命記》裡聖約的要求（申六14；十四29；十九10；二十四19-21；二十五15），並不是百姓額外的負擔。
神不是越多越好，辦法也不是越多越保險。神的百姓若是「隨從別神」（6節），實際上是「陷害自己」（6節），使自己「與神隔絕」（賽五十九2）。
教會若是倚靠基督之外的各種技巧、方法來事奉、傳福音，也會「陷害自己」，使自己「與基督隔絕」（加五4）。因為「凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」（雅四4）。
百姓並非倚靠遵守西奈之約，才得以進入迦南、承受聖約的恩典。但他們進入迦南之後，只有遵行聖約，才能長久地活在恩典中（申七12-15），「在這地方仍然居住」（7節）。
今天，有些假教師認為既然恩典是白白的，信徒就應當擺脫負罪感，不必總是認罪悔改、活在良心愧疚裡。人若相信這套「虛謊的話」（4節）、自欺欺人地活在虛假的安全感裡，必然會「從恩典中墜落」（加五4），將來在主台前「雖然得救，乃像從火裡經過的一樣」（林前三15）或根本不能得救。
【耶七8】「『看哪，你們倚靠虛謊無益的話。」
【耶七9】「你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，」
【耶七10】「且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：“我們可以自由了。”你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？」
【耶七11】「這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。」
【耶七12】「你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡向那地所行的如何。』」
【耶七13】「耶和華說：『現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應。」
【耶七14】「所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。」
【耶七15】「我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。』」
假先知的「聖殿神學」不但是「虛謊的話」（4節），也是「無益的話」（4節）。他們一面違反十誡（9節）、一面到聖殿敬拜（10節），還天真地以為「我們可以自由了」（10節），其實只是自欺欺人、「陷害自己」（6節），使自己與聖約的恩典隔絕。
因為這聖殿表面上是稱為神名下的，其實已經成了人「所倚靠的」（14節）偶像。
「這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎」（11節），比喻百姓的做法實際上是在褻瀆聖殿，把聖殿當作犯罪之餘的休息所、包庇盜賊的避難所。主耶穌引用了本節（可十一17；路十九46）。
「示羅」（12節）是士師時代安放會幕和約櫃的地方（士十八31；撒上一3），但神卻「因這百姓以色列的罪惡」（12節），允許非利士人擄走了約櫃、摧毀了示羅（撒上五1；詩七十八60）。示羅的命運證明，物質的聖殿並不能帶來平安，外表的敬拜也不能免除管教。
「以法蓮」（15節），代指北方十個支派。北國因為悖逆神，已在一百多年前被擄亞述（王下十七6-18）。神過去、現在和將來的工作法則都是相同的，祂過去「向那地所行的」（12節），將來也會行在這地（14節）；過去趕出北國以色列，將來也會趕出南國猶大（15節）。
百姓若執意「不聽從」（13節；26節；二十六5），神「必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的」（二十六6）。
無論是約櫃、示羅，還是聖殿、錫安，都是藉著物質的事物來表明人與神的真實關係。我們若用屬靈的事物或經歷代替神，卻不肯真實地「虛心痛悔」（賽六十六2），不肯把心思放在與神的實際關係上，無論是事奉、敬拜，還是宣教、傳道，最終都會變成「虛謊無益」（8節）。正如神所說的：「傳講律法的都不認識我」（二8）。
【耶七16】「『所以，你不要為這百姓祈禱；不要為他們呼求禱告；也不要向他們為我祈求，因我不聽允你。」
【耶七17】「他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看見嗎？」
【耶七18】「孩子撿柴，父親燒火，婦女摶麵作餅，獻給天后，又向別神澆奠祭，惹我發怒。」」
【耶七19】「耶和華說：『他們豈是惹我發怒呢？不是自己惹禍，以致臉上慚愧嗎？』」
【耶七20】「所以主耶和華如此說：『看哪，我必將我的怒氣和忿怒傾在這地方的人和牲畜身上，並田野的樹木和地裡的出產上，必如火著起，不能熄滅。』」
為人代求是先知的職責之一（創二十7、17；民十一2，廿一7；摩七1-9；王下十九4），耶利米曾經屢次為百姓代求（十四7、13；十五1；十八20），西底家王（二十一2；三十七3）、約哈難（四十二2）也曾要求他為百姓代求，但卻被神禁止。
16節是神第一次命令先知「不要為這百姓祈禱；不要為他們呼求禱告」（七16；十一14；十四11），因為猶大男女老少熱衷於敬拜偶像（17-18節），長期違背聖約，已經耗盡了神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），現在神必須按照聖約，把他們「趕出」（15節）應許之地了。
「聽允 שָׁמַע/shaw-mah’」（16節）原文就是「聽 שָׁמַע/shaw-mah’」，神讓百姓「聽」（2、23節）自己的話，百姓既「不聽從」（13、24、26、27、28節）神一再的「警戒」（13節），也「不答應」（13、27節）神反覆的「呼喚」（13、27節），所以神也「不聽允」（16節）先知為他們的代禱。
「天后」（18節），就是迦南人的女神「亞斯她錄」（王下二十三13）、亞述和巴比倫的女神伊什塔爾（Ishtar）。「摶麵作餅，獻給天后」（18節），指「做天后像的餅供奉她」（四十四19）。
【耶七21】「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：『你們將燔祭加在平安祭上，吃肉吧！」
【耶七22】「因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們。」
【耶七23】「我只吩咐他們這一件事說：“你們當聽從我的話，我就作你們的神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。”」
【耶七24】「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己的計謀和頑梗的惡心，向後不向前。」
【耶七25】「自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知到你們那裡去，每日從早起來差遣他們。」
【耶七26】「你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。」
【耶七27】「『你要將這一切的話告訴他們，他們卻不聽從；呼喚他們，他們卻不答應。」
【耶七28】「你要對他們說：這就是不聽從耶和華——他們神的話、不受教訓的國民；從他們的口中，誠實滅絕了。』」
根據律法，「燔祭」（21節）必須完全焚燒在祭壇上，獻祭者不可以吃「燔祭」的祭肉（利一9），但可以享用「平安祭」（21節）的祭肉（利七15）。
現在神卻不同尋常地宣布：「你們將燔祭加在平安祭上，吃肉吧」（21節）。既然百姓忽略西奈之約的要求，「不聽從，不側耳而聽」（24、26節），獻祭的儀式就毫無意義，所以他們不但可以隨便吃平安祭的肉，也可以隨便吃燔祭的肉，反正都與神無關。
這不是「我們可以自由了」（10節），而是被神「任憑」（羅一24）了。
22-23節是說：當神與百姓訂立西奈之約時，首先要求百姓聽命（23節；出十九4-6），然後頒布十誡（出二十1-16），最後才制定獻祭制度（22節；出二十24-26）。因此，「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
「比你們列祖更甚」（26節），指百姓不但沒有吸取列祖的教訓，反而一面犯罪（9節）、一面獻祭（10節）。因為他們自以為屬靈，所以對一切勸誡都「不聽從」（13、24、26、27、28節）、「不答應」（13、27節），成了「不受懲治」（二30；五3）的百姓，淪為「不受教訓的國民」（28節；十七23；三十二33；三十五13）。
【耶七29】「耶路撒冷啊，要剪髮拋棄，在淨光的高處舉哀；因為耶和華丟掉離棄了惹祂忿怒的世代。」
【耶七30】「耶和華說：『猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢這殿。」
【耶七31】「他們在欣嫩子谷建築陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。』」
【耶七32】「耶和華說：『因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。因為要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬；」
【耶七33】「並且這百姓的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，並無人哄趕。」
【耶七34】「那時，我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場。』」
先知呼籲百姓「剪髮拋棄，在淨光的高處舉哀；因為耶和華丟掉離棄了惹祂忿怒的世代」（29節），正如「他們也厭棄了」（六19）神的話語。
百姓並沒有廢棄聖殿，只是把偶像搬到聖殿（30節；王下二十一5、7），結果「污穢這殿」（30節），使這殿不能再稱為神名下的殿。但他們卻仍然宣稱「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（4節），幻想這殿能使他們「平安了！平安了」（六14）。
「欣嫩子谷」（31節）是環繞耶路撒冷西面和南面的山谷，「陀斐特」（21節）的意思是「焚燒之處」，位於欣嫩子谷中。百姓一面遵守律法到聖殿獻祭（10、21節），一面違背律法（利十八21）到欣嫩子谷焚燒兒女敬拜偶像（31節；王下二十一6；二十三10），在神面前絕不能功過相抵，所以必然會招致聖約的咒詛。百姓敬拜偶像的地方，必然會變成他們的墓地（32節）。
「無人哄趕」（33節），指倖存者稀少，以致無人趕跑吃屍體的鳥獸。
假先知一面「污穢這殿」、一面宣稱「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（4節）。而神的回答是：「我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場」（34節）。當百姓淪為「不受教訓的國民」（28節）以後，就再也沒有別的出路，惟有「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10），才能「重新建立、栽植」（一10）。
今天，我們也常常一面用基督以外的事物「污穢這殿」，一面自以為是花樣翻新的敬拜；一面「在火中焚燒自己的兒女」（31節）、獻給世界，一面自以為是追求上進；一面心中有「許多的神，許多的主」（林前八5），一面自以為「我們可以自由了」（10節）。
我們越是自我辯解、自圓其說，就越「不受教訓」、安於虛謊，對神的話語也越「不聽從」（13、24、26、27、28節）、「不答應」（13、27節），被神「拔出、拆毀」的時候也就不遠了。
耶8章
【耶八1】「耶和華說：『到那時，人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來，」
【耶八2】「拋散在日頭、月亮，和天上眾星之下，就是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面上成為糞土；」
【耶八3】「並且這惡族所剩下的民在我所趕他們到的各處，寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的。』」
假先知一面「污穢這殿」（七30）、一面宣稱「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（七4）。而神的回答是：「我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場」（七34）。
不但如此，那些把日月星辰當作偶像敬拜的人，他們的骸骨還將被仇敵挖出、蒙受羞辱，並且拋撒在「他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的」（2節）面前，看看他們所敬拜的日月星辰偶像能不能幫助他們。
死者的骸骨「必在地面上成為糞土」（2節），而生者的命運更加悲慘、生不如死，因為他們將被擄到各處、「寧可揀死不揀生」（3節；二十二10；哀四9）。
這就是那些「倚靠虛謊的話」（七4），卻「不聽從耶和華——他們神的話、不受教訓的國民」（七28）的結局，既然「從他們的口中，誠實滅絕了」（七28），他們的肉體也將一同滅絕。
1-2節原文三次使用了五重宣告，如五種「骸骨」（1節）；五種人：「猶大王、首領、祭司、先知、耶路撒冷居民」（1節）；五種態度：「所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的」（2節）。
「五」是埃及的吉祥數字（創四十七2），先知可能是諷刺猶大當時投靠埃及。
【耶八4】「你要對他們說，耶和華如此說：人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎？」
【耶八5】「這耶路撒冷的民，為何恆久背道呢？他們守定詭詐，不肯回頭。」
【耶八6】「我留心聽，聽見他們說不正直的話。無人悔改惡行，說：我做的是什麼呢？他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。」
【耶八7】「空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳥燕子與白鶴也守候當來的時令；我的百姓卻不知道耶和華的法則。」
八4-17的主題，是責備百姓不肯回頭。
「人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎」（4節），即使是不認識神的普通人，多少也會從錯誤中學到教訓，但神的百姓卻頑梗任性，從來都記不住前車之鑑，所以「恆久背道、守定詭詐，不肯回頭」（5節），「無人悔改惡行」（6節）。
「空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳥燕子與白鶴也守候當來的時令」（7節），無知的候鳥都知道遷徙的時間，但神的百姓「卻不知道耶和華的法則」（7節）。他們「知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟」（太十六3），還不如牛驢（賽一3）。
雀鳥尚且能順性而行，神的百姓為什麼會逆性而行呢？因為他們體貼自己的肉體、順從了自己的罪性，作了「罪的奴僕」（約八34），所以對神的話語「不聽從」（七13、24、26、27、28）、「不答應」（七13、27），放縱肉體，「各人轉奔己路，如馬直闖戰場」（6節）。
【耶八8】「你們怎麼說：我們有智慧，耶和華的律法在我們這裡？看哪，文士的假筆舞弄虛假。」
【耶八9】「智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裡還有什麼智慧呢？」
【耶八10】「所以我必將他們的妻子給別人，將他們的田地給別人為業；因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。」
【耶八11】「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。」
【耶八12】「他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。」
「文士」（8節）原文就是「書記」（代下三十四13），指負責抄寫律法的抄寫員。在以斯拉之後，「文士」一詞特指精通聖經、解釋和教導律法的學者。
約西亞王修理聖殿時，已經發現了失落已久的律法書（王下二十二8），所以假先知和祭司們驕傲地聲稱「我們有智慧，耶和華的律法在我們這裡」（8節）。
他們有了律法，「卻不知道耶和華的法則」（7節），更「不聽從耶和華——他們神的話」（七28），屬靈的外表只是裝模做樣、「舞弄虛假」（8節）。
「敬畏耶和華是智慧的開端」（詩一百一十一10），但這些人只有外表虛假的虔誠，沒有內心真實的敬畏，「他們棄掉耶和華的話，心裡還有什麼智慧呢」（9節）。同樣，信徒若隨意曲解、不肯遵行聖經，等於沒有聖經。
10-12節與六12-15相似，再次譴責假先知用假平安欺哄百姓。人若「行事虛謊」（10節）、謬解神的話語，不但會導致他人滅亡（11節），而且「必致跌倒」（12節）、「自取沉淪」（彼後三16）。本書經常有重複，因為先知在不同的場合說了類似的話。
【耶八13】「耶和華說：我必使他們全然滅絕；葡萄樹上必沒有葡萄，無花果樹上必沒有果子，葉子也必枯乾。我所賜給他們的，必離開他們過去。」
【耶八14】「我們為何靜坐不動呢？我們當聚集，進入堅固城，在那裡靜默不言；因為耶和華——我們的神使我們靜默不言，又將苦膽水給我們喝，都因我們得罪了耶和華。」
【耶八15】「我們指望平安，卻得不著好處；指望痊癒的時候，不料，受了驚惶。」
【耶八16】「聽見從但那裡敵人的馬噴鼻氣，他的壯馬發嘶聲，全地就都震動；因為他們來吞滅這地和其上所有的，吞滅這城與其中的居民。」
【耶八17】「看哪，我必使毒蛇到你們中間，是不服法術的，必咬你們。這是耶和華說的。」
13-17節預言災禍降臨時的情形。
13節是神宣告「必使他們全然滅絕」（13節），聖約中的福氣都「必離開他們過去」（13節）。
14-16節是百姓的哀嘆。假先知「輕輕忽忽地醫治」（11節）百姓的損傷，說：「平安了！平安了！其實沒有平安」（11節）。現在，百姓將承認「我們指望平安，卻得不著好處；指望痊癒的時候，不料，受了驚惶」（15節）。
「但」（16節）位於以色列的最北端。「聽見從但那裡敵人的馬噴鼻氣」（16節），表示敵人已經到達應許之地。
「我必使毒蛇到你們中間，是不服法術的，必咬你們」（17節），比喻即將到來的仇敵並非可以被耍蛇人操縱的蛇，不像從前的亞述可以破財免災（王下十八14），任何方法都不能攔阻仇敵的入侵。
【耶八18】「我有憂愁，願能自慰；我心在我裡面發昏。」
【耶八19】「聽啊，是我百姓的哀聲從極遠之地而來，說：耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎？耶和華說：他們為什麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢？」
【耶八20】「麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！」
【耶八21】「先知說：因我百姓的損傷，我也受了損傷。我哀痛，驚惶將我抓住。」
【耶八22】「在基列豈沒有乳香呢？在那裡豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊癒呢？」
八18-九26的主題，是耶利米知道百姓已經無可挽回，所以為百姓舉哀。他知道百姓將來的悲慘遭遇，哀其不幸、怒其不聽，以致眼淚如泉湧出不止（九1），所以被稱為「哀哭的先知」。
18節可譯為「憂愁時我尋找安慰，我心在我裡面發昏」（和合本修訂版）。
百姓從「極遠之地」（19節）問：「耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎」（19節），表明他們被擄之後，仍然覺得自己很委屈、很「無辜」（二35），不明白為什麼「平安了！平安了！其實沒有平安」（11節）；也不知道為什麼自己有聖殿（七4）、有律法（8節）、有神作王（19節），卻落到聖殿被毀、百姓被擄的地步。
對於這些天真而愚昧的問題，神的反問是：「他們為什麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢」（19節）？百姓的苦難並不是因為神不信實，也不是因為神沒有能力，而是因他們自己離棄了神。
「麥秋已過，夏令已完」（20節），指很快就要進入秋雨季節、開始來年的耕種。但敵軍卻沒有離開的跡象，百姓也「還未得救」（20節），不但錯過了當年的收成，也失去了來年的指望。
「乳香」（22節）可以止疼（五十一8），只需要一兩天的路程，就可以從約旦河東的「基列」（22節）取得（創三十七25）。以色列並非沒有醫生和藥物，但百姓卻不去求醫問藥，所以也「不得痊癒」（22節）。比喻百姓並非得不着幫助，而是可能並不覺得自己有病，也可能已經愛上了那種病，所以不聽勸誡，拒絕讓神醫治他們「背道的病」（三22），卻喜歡假先知「輕輕忽忽地醫治」（11節）。
這個國家上上下下都諱疾忌醫，已經病入膏肓、無法醫治，惟有徹底「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10），才有可能再次「建立、栽植」（一10；二十四5-7）。
耶9章
【耶九1】「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓（原文是民女；七節同）中被殺的人晝夜哭泣。」
【耶九2】「惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去；因他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨。」
「一黨 עֲצָרָה/ats-aw-raw’」（2節）原文就是「嚴肅會」（利二十三36）。神的百姓原本應當聚集在一起，成為敬拜神的「嚴肅會」，但現在卻聚集在一起，成了圖謀詭詐的烏合之眾。
先知的心情是矛盾的，他心中充滿了對同胞的愛，所以因背道而被殺的百姓「晝夜哭泣」（1節）。
但他又急於離開（2a；詩五十五7）這些「行姦淫的、行詭詐的一黨」（2b），因為他們已經「離棄」（13節；二13、17、19；五7、19）了神，而神也「已經棄掉他們」（六30）先知不想與他們一塊。
同樣，一個履行大使命的福音使者，既要為不信的世人憂傷，又要對污穢的世界厭惡；既不可對罪人冷漠刻薄，也不能由同情而變為認同。因為「有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡」（猶23），免得自己「站罪人的道路、坐褻慢人的座位」（詩一1），與罪人同流合污。
【耶九3】「他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的。」
【耶九4】「你們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄；因為弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人。」
【耶九5】「他們各人欺哄鄰舍，不說真話；他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽。」
【耶九6】「你的住處在詭詐的人中；他們因行詭詐，不肯認識我。這是耶和華說的。」
【耶九7】「所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我要將他們熔化熬煉；不然，我因我百姓的罪該怎樣行呢？」
【耶九8】「他們的舌頭是毒箭，說話詭詐；人與鄰舍口說和平話，心卻謀害他。」
【耶九9】「耶和華說：我豈不因這些事討他們的罪呢？豈不報復這樣的國民呢？」
【耶九10】「我要為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號；因為都已乾焦，甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫，空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。」
【耶九11】「我必使耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處，也必使猶大的城邑變為荒場，無人居住。」
「說話詭詐」（8節）的人，舌頭「像弓一樣」（3節）射出虛假，又像「毒箭」（8節）對人造成致命的傷害（詩五十七4）。虛謊是動機，目的是破壞，當得的報應則是「勇士的利箭和羅騰木的炭火」（詩一百二十4）。
「弟兄盡行欺騙」（4節），意思是「每個弟兄都是詭詐的雅各」。「盡行欺騙 עָקַב/aw-kab’ 」原文就是「抓腳跟、詐騙」，也就是「雅各 יַעֲקֹב/yah-ak-obe’」名字的雙關語（創二十七36；何十二3）。
百姓對神陽奉陰違（3、6節），對人也口是心非（5節），「說謊」（5節）成了習慣，「欺騙、讒謗」（4節）和「欺哄、作孽」（5節）成了家常便飯。但這些「詭詐的人」卻沒有因為互相算計（8節）而佔盡便宜，反而因為彼此防範（4節）而精疲力盡。因為人人都精通詭詐之術、「勞勞碌碌地作孽」（5節），「各人欺哄鄰舍，不說真話」（5節），所以「各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄」（4節）。
當整個社會都成為「行詭詐的一黨」（2節）的時候，就和埃及人一樣（賽十九2）陷入了詭詐的「內捲 Involution」，沒有一個人能比別人活得更好。
雖然詭詐的百姓活得很累、很可憐，但他們仍然「不肯認識」（6節）神。因為他們在認罪的事上也「行詭詐」（6節），所以無法「知道耶和華的法則」（八7）。因此，這些「被棄的銀渣」（六30）除了被神「熔化熬煉」（7節）、拔出後，重新「建立、栽植」（一10），別無出路。
9-11節穿插著神的宣告和先知的哀哭。第9、11節是猶大被神按照聖約徹底追討（利二十六33），第10節可能是先知「為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號」（10節），他的心情是如此複雜，就像主耶穌為耶路撒冷哀哭一樣（路十九41）。
【耶九12】「誰是智慧人，可以明白這事？耶和華的口向誰說過，使他可以傳說？遍地為何滅亡，乾焦好像曠野，甚至無人經過呢？」
【耶九13】「耶和華說：『因為這百姓離棄我在他們面前所設立的律法，沒有遵行，也沒有聽從我的話；」
【耶九14】「只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。』」
【耶九15】「所以萬軍之耶和華——以色列的神如此說：『看哪，我必將茵蔯給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。」
【耶九16】「我要把他們散在列邦中，就是他們和他們列祖素不認識的列邦。我也要使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。』」
神的百姓遭遇大難（12節），既不是因為神沒有能力、也不是因為神不夠信實，而是因為神所立的西奈之約不可廢棄。既然百姓「離棄」（13節）聖約、頑梗悖逆（14節；出二十5），所以也必須按照聖約接受懲罰（15-16節；利二十六33）。
「照他們列祖所教訓的隨從眾巴力」（14節），指一些悖逆的祖先接受了「惡鄰」（14節）的影響、「指著巴力起誓」（十二16），結果悖逆的先祖比敬虔的先祖更容易影響後代，因為罪人的本性就是「隨從自己頑梗的心行事」（14節）。
「茵蔯」（15節）是一種苦菜，「茵蔯、苦膽水」（15節）比喻神的懲罰。
【耶九17】「萬軍之耶和華如此說：你們應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來，」
【耶九18】「叫她們速速為我們舉哀，使我們眼淚汪汪，使我們的眼皮湧出水來。」
【耶九19】「因為聽見哀聲出於錫安，說：我們怎樣敗落了！我們大大地慚愧！我們撇下地土；人也拆毀了我們的房屋。」
【耶九20】「婦女們哪，你們當聽耶和華的話，領受祂口中的言語；又當教導你們的兒女舉哀，各人教導鄰舍唱哀歌。」
【耶九21】「因為死亡上來，進了我們的窗戶，入了我們的宮殿；要從外邊剪除孩童，從街上剪除少年人。」
【耶九22】「你當說，耶和華如此說：人的屍首必倒在田野像糞土，又像收割的人遺落的一把禾稼，無人收取。」
「善唱哀歌的婦女、善哭的婦女」（17節），指古代喪禮中的職業哭喪者，大部分都是婦女。她們的哭泣並非出於真情，而是一種職業。
「使我們的眼皮湧出水來」（18節），是諷刺百姓想藉著哭泣禱告除去旱災，但卻無補於事。
「死亡上來，進了我們的窗戶」（21節），可能是比喻戰爭的死亡臨近，或瘟疫（二十一6）。
屍體得不到埋葬（22節），是對死者的羞辱（申二十一22-23）。表明離棄神的人不但要經歷肉體的死亡，也要經歷人格上的羞辱。
先知對百姓的頑梗悖逆痛心疾首，對同胞的悲慘遭遇感同身受，所以說「但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣」（1節）。
但大難臨頭的百姓卻對自己的結局無動於衷，所以神讓他們「應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來」（17節），因為他們的光景實在應當「舉哀」（18節）。
世人最大的悲慘，就是不知道自己的悲慘。神的百姓靈裡也麻木到一個地步，毀滅即將來臨、人卻渾然不知，竟然要在職業哭喪者的感染下，才能使自己「眼淚汪汪」（18節）。
因此，神要那些職業哭喪者「當聽耶和華的話，領受祂口中的言語」（20節），明白災禍不可避免、哭喪者將供不應求，所以應當「教導你們的兒女舉哀，各人教導鄰舍唱哀歌」（20節）。
但這些百姓卻不是為罪哀哭，而是哀哭自己的遭遇；不是為災禍的原因哀哭，而是哀哭災禍的可怕（21-22節）。
「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕看」（詩篇五十一17）；但只有憂傷、毫無痛悔的哀哭，在神那裡一點價值都沒有。
【耶九23】「耶和華如此說：『智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。」
【耶九24】「誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。』」
【耶九25】「耶和華說：『看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的，」
【耶九26】「就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍頭髮的；因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。』」
「慈愛」（24節）原文可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。神是信實守約的神，百姓卻詭詐背約。
「割禮」（25節）是割除男性包皮的禮儀，神把「割禮」作為與亞伯拉罕和他後裔「立約的證據」（創十七11），表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神、「不靠著肉體」（腓三3）。
以色列男孩在出生後第八天行割禮（利十二3）；埃及、以東、亞捫、摩押和阿拉伯人也行割禮（26節），但不是出生後第八天；而非利士、迦南、亞述、巴比倫人則不行割禮。
「埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍頭髮的」（26節），可能指當時在埃及領導下與巴比倫對抗的同盟。
「住在曠野剃周圍頭髮的」，指阿拉伯人。「一切受過割禮、心卻未受割禮的」（25節），指這些行過割禮，心卻沒有歸給神的人。神把南國猶大和北國以色列也列在他們當中，表明神的百姓若是沒有敬畏順服的實際，在神面前就與外邦人毫無分別。
當危機來臨的時刻，「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口」（23節），因為聖殿和聖城都不能提供安全的保障，惟一的安息之所就是尋求神不變的「慈愛、公平，和公義」（24節）。
百姓若想得著平安（八11）和醫治（八22），惟一的方法就是認罪悔改、敬畏順服，讓自己的心也接受割禮，裡面真正有「立約的證據」（三十一33；創十七10；結十一19），神已經為我們預備了最好的安排（二十四5-7）。