美味讀經8月7日耶4-6章

美味讀經8月7日耶4-6章

耶4章

【耶四1】「耶和華說：以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。」

【耶四2】「你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓；列國必因耶和華稱自己為有福，也必因祂誇耀。」

1-2節是神對已經被擄的北國以色列的應許，可譯為「耶和華說：『以色列啊，你若回轉，回轉歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，不再猶疑不定，憑誠實、公平、公義指著永生的耶和華起誓；列國就必因祂蒙福，也必因祂誇耀。』」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

北國若誠心悔改、棄絕偶像，就能照著西奈之約歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），實現神對亞伯拉罕的應許，讓地上的萬族都因他的後裔蒙福（創十二3；十八18）。

【耶四3】「耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說：要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。」

【耶四4】「猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裡的污穢除掉；恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！」

3-4節是神對即將被擄的南國猶大的呼喚。

「開墾你們的荒地」（3節），比喻預備心田，讓神公義的雨水滲透進去（何十12）。

「不要撒種在荊棘中」（3節），比喻應當清除各種思慮、偶像，免得神的話語被荊棘擠住，無法生長、結實（太十三7、22；可四7、18-19；路八7、14）。

「割禮」（4節）是亞伯拉罕的後裔與神立約的記號（創十七11），也是棄絕肉體情慾的象徵（西二11）。

「自行割禮」（4節），是比喻重新與神立約，「歸耶和華，將心裡的污穢除掉」（4節），「不可再硬著頸項」（申十16）。

在約西亞復興的期間，猶大雖然外表屬靈，裡面卻充滿了污穢，百姓的靈裡荒涼到了極點，心中長滿荊棘、攔阻神的話語生根，以致喪失了結果子的能力。

雖然神一再地忍耐、寬容百姓，多次多方地呼喚他們回轉悔改，但神恩慈的等候是有期限的，「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子」（來十二6）。百姓若拒不悔改，神一定會伸出管教的手，把人完全拆毀、重新建造。

因此，3-4節是神對南國猶大的最後呼喚，祂的忿怒即將因百姓的惡行發作，「如火著起，甚至無人能以熄滅」（4節）！

【耶四5】「你們當傳揚在猶大，宣告在耶路撒冷說：你們當在國中吹角，高聲呼叫說：你們當聚集！我們好進入堅固城！」

【耶四6】「應當向錫安豎立大旗。要逃避，不要遲延，因我必使災禍與大毀滅從北方來到。」

【耶四7】「有獅子從密林中上來，是毀壞列國的。它已經動身出離本處，要使你的地荒涼，使你的城邑變為荒場無人居住。」

【耶四8】「因此，你們當腰束麻布，大聲哀號，因為耶和華的烈怒沒有向我們轉消。」

6-31節宣告毀滅即將臨到，神的忿怒之火即將發作（4節）。

「吹角」（5節）是敵人入侵時所發的警報。

「應當向錫安豎立大旗」（6節），是指示城外的難民躲到錫安城裡。

「我必使災禍與大毀滅從北方來到」（6節），這是神宣告，是祂使仇敵從北方入侵（一13），百姓大禍臨頭，是因為神管教他們，而不是神不能保護他們。

「有獅子從密林中上來」（7節），比喻敵人的大軍已經出發（一14）。此時先知還沒有明確說明敵人是誰（二十4），因為亞述和巴比倫都像獅子一樣，是列國殘暴的毀壞者。

「腰束麻布，大聲哀號」（8節），是表達極度的悲傷（六26）。

「耶和華的烈怒沒有向我們轉消」（8節），指約西亞的努力並不能改變人心，「瑪拿西所犯的一切罪」（王下二十四3）已經無法從百姓的心中清除，所以神的審判已定（王下二十二16-17），百姓心中虛假的安全感（二35）只是自欺欺人。

【耶四9】「耶和華說：『到那時，君王和首領的心都要消滅；祭司都要驚奇，先知都要詫異。』」

【耶四10】「我說：『哀哉！主耶和華啊，祢真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：“你們必得平安。”其實刀劍害及性命了。』」

【耶四11】「那時，必有話對這百姓和耶路撒冷說：『有一陣熱風從曠野淨光的高處向我的眾民（原文是民女）颳來，不是為簸揚，也不是為揚淨。」

【耶四12】「必有一陣更大的風從這些地方為我颳來；現在我又必發出判語，攻擊他們。』」

神管教的程度將遠遠超過人的想像，不但會瓦解君王和首領的士氣，號稱與神最近的祭司都要「驚奇」（9節），承諾虛假平安的假先知也一樣會「詫異」。

「你們必得平安」（10節），是當時假先知迎合大眾心理、宣傳虛假的安全感（六14；十四13；二十三17），「其實沒有平安」（六14）。這並不是神「欺哄這百姓和耶路撒冷」（10節），而是神任憑百姓粉飾太平、自我「欺哄」，甚至宣稱「先知的話必成為風；道也不在他們裡面。這災必臨到他們身上」（五13）。

因為神已經一再宣告審判將至，聽信假先知的百姓「必因飢荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上」（十四15-16）。

「熱風」（11節），指從曠野吹來炎熱的風，會使草木枯萎，令人不堪忍受，比喻毀滅。

「簸揚、揚淨」（11節），指用風吹去穀殼和砂粒，留下穀粒。但這陣猛烈的熱風「不是為簸揚，也不是為揚淨」（11節），而是要將連穀粒也吹走，比喻審判要臨到所有的百姓。

「更大的風」（12節），比喻吞滅列國的巴比倫。「為我颳來」（12節），指巴比倫的入侵不是意外，而是神的旨意，祂要用審判「攻擊」（12節；一16）悖逆的百姓。

【耶四13】「看哪，仇敵必如雲上來；他的戰車如旋風，他的馬匹比鷹更快。我們有禍了！我們敗落了！」

【耶四14】「耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裡要到幾時呢？」

【耶四15】「有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患。」

【耶四16】「你們當傳給列國，報告攻擊耶路撒冷的事說：有探望的人從遠方來到，向猶大的城邑大聲吶喊。」

【耶四17】「他們周圍攻擊耶路撒冷，好像看守田園的，因為她背叛了我。這是耶和華說的。」

【耶四18】「你的行動，你的作為，招惹這事；這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了！」

敵軍「如雲上來」（13節），勢不可擋，但百姓並非沒有出路。神沒有用假平安去欺哄百姓，卻向他們指出了真平安的悔改之路：「你當洗去心中的惡，使你可以得救」（14節）；

不但在外面除去偶像，也從心裡除去詭詐的「惡念」（14節），才能與神恢復正常關係，在管教中得救。

「但」（15節）位於應許之地的最北端，也是北國敬拜金牛犢的兩個中心之一。「以法蓮山」（15節）從示劍向南延伸到伯特利，已經快到耶路撒冷。

「探望的人」（16節），指敵軍的先頭部隊。

「有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患。」（15節），表明敵軍入侵的消息從北向南，傳到了猶大的邊界，耶路撒冷危在旦夕；也表明神並沒有讓災難突然臨到，而是給了百姓充分的警告（15-17節）和足夠的認罪時間（18節）。

圖：但的邱壇。耶羅波安在這裡設立金牛犢（王上十二29-30）。

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【耶四19】「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裡面煩躁不安，我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。」

【耶四20】「毀壞的信息連絡不絕，因為全地荒廢。我的帳棚忽然毀壞；我的幔子頃刻破裂。」

【耶四21】「我看見大旗，聽見角聲，要到幾時呢？」

【耶四22】「耶和華說：我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」

19-31節是耶利米所作的哀歌。

「我看見大旗，聽見角聲，要到幾時呢」（21節），這是在問神的警告要持續多久，因為真正的管教還沒有開始。管教即將升級，仇敵兵臨城下，但百姓的靈裡卻毫無反應，所以神的回答給「愚頑」（22節）的百姓下了一個結論：「他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善」（22節）。連蒙恩的選民尚且如此，世上更沒有人能夠主動悔改、回轉尋求神。

【耶四23】「先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。」

【耶四24】「我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。」

【耶四25】「我觀看，不料，無人；空中的飛鳥也都躲避。」

【耶四26】「我觀看，不料，肥田變為荒地；一切城邑在耶和華面前，因祂的烈怒都被拆毀。」

【耶四27】「耶和華如此說：全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。」

【耶四28】「因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不做。」

【耶四29】「各城的人因馬兵和弓箭手的響聲就都逃跑，進入密林，爬上磐石；各城被撇下，無人住在其中。」

【耶四30】「你淒涼的時候要怎樣行呢？你雖穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目，這樣標致是枉然的！戀愛你的藐視你，並且尋索你的性命。」

【耶四31】「我聽見有聲音，彷彿婦人產難的聲音，好像生頭胎疼痛的聲音，是錫安女子（就是指民的意思）的聲音；她喘著氣、挓挲手，說：我有禍了！在殺人的跟前，我的心發昏了。」

「穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目」（30節），是把猶大比喻成討好顧客的娼妓（啟十七4）。

「戀愛你的」（30節），指猶大所討好的勢力。大難當頭，猶大仍然不肯倚靠自己真正的丈夫（三1），而是倚靠外交斡旋的手段尋求安全，但卻無法獲得情人們的喜愛，等待她的只有毀滅和荒涼。

「挓挲手」（31節），可譯為「伸開手」（和合本修訂版），表示禱告求救。猶大就像一個水性楊花、又奄奄一息的女子，既可恨、又可憐，現在求告無門，必須為自己的罪孽付出代價。

23-31節是一首感情奔放的詩歌，描述了神的審判來臨的異象。

這審判是如此嚴厲，就像創造的逆轉，地將回到受造之初的「空虛混沌」（23a；創一2），光明將被黑暗取代（23b；創一3），神所創造穩固的大地都被震動（24節；創一10），生機盎然的世界將變得荒無人煙（25；創一20-27），沃野將變成荒地（26a；創一11）。

但神卻應許「不毀滅淨盡」（27節），因為神的管教不是為了毀滅，而是為了成就祂榮耀的旨意。因此，無論是拆毀、還是重建，不管人是否能跟上，神的話語已出、旨意已定，「必不後悔，也不轉意不做」（28節）。

耶5章

【耶五1】「你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。」

【耶五2】「其中的人雖然指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的。」

【耶五3】「耶和華啊，祢的眼目不是看顧誠實嗎？祢擊打他們，他們卻不傷惻；祢毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭。」

1-31節解釋神審判猶大的原因。1-9節說明審判的第一個原因。

「寬闊處」（1節），就是城門口的廣場，是百姓作買賣的地方。

整個耶路撒冷都找不到一個「行公義求誠實」（1節）的人，表明耶路撒冷的屬靈光景還不如當年被神毀滅的所多瑪（創十八32；啟十一8）。因為百姓言行不一，表面上非常屬靈地「指著永生的耶和華起誓」（2節），實際上「所起的誓實在是假的」（2節）。這顯明他們靈裡越來越麻木，不但不肯「虛心痛悔」（賽六十六2），反而「使臉剛硬過於磐石，不肯回頭」（3節）。

不「誠實」（3節）的悔改，比不悔改還糟糕；因為虛假的屬靈必然會使人「不受懲治」（3節）、「不受教訓」（七28；十七23；三十二33；三十五13），不但屢教不改，而且自義自滿。

因此，傳福音的人首先要傳「天國近了，你們應當悔改」（太三2），而不是引誘人糊裡糊塗地「信耶穌、得好處」。

圖：別是巴遺址（Tel Be'er Sheva）城門口的「寬闊處」（耶五1），是一個小廣場，客旅如果找不到住處，可以「在街上過夜」（創十九2）。

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【耶五4】「我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則。」

【耶五5】「我要去見尊大的人，對他們說話，因為他們曉得耶和華的作為和他們神的法則。哪知，這些人齊心將軛折斷，掙開繩索。」

【耶五6】「因此，林中的獅子必害死他們；晚上（或譯：野地）的豺狼必滅絕他們；豹子要在城外窺伺他們。凡出城的必被撕碎；因為他們的罪過極多，背道的事也加增了。」

【耶五7】「我怎能赦免你呢？你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在娼妓家裡。」

【耶五8】「他們像餵飽的馬到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲。」

【耶五9】「耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？」

「貧窮的、愚昧的」（4節），指社會的下層人士；「尊大的人」（5節），指社會上層的首領、祭司。

「獅子、豺狼、豹子」（6節）比喻不法之徒。

「你的兒女」（7節），指耶路撒冷的居民（4-5節）。

「他們像餵飽的馬到處亂跑」（8節），比喻百姓像發情的公馬，放縱情慾。

猶大上上下下，無論是藉口「不曉得耶和華的作為和他們神的法則」（4節）的下層人士，還是理當「曉得耶和華的作為和他們神的法則」的上層人士，都「齊心將軛折斷，掙開繩索」（5節），就像牲畜想擺脫主人的束縛。

因此，百姓否定神的主權，不願作「義的奴僕」（羅六18），反而作了「罪之奴僕」（羅六20），並非出於無知，而是因為悖逆。任何人都沒有開脫的理由、任何人都無法替他們辯解（4-5節）。

神宣告了審判猶大的第一個原因：「我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢」（9節）。

既然猶大「不受懲治」（3節），不但不肯承認自己的罪孽（三13），而且明知故犯（4-5節）、堅持犯罪（7-8節），所以沒有資格求神「赦免」（7節）。

【耶五10】「你們要上她葡萄園的牆施行毀壞，但不可毀壞淨盡，只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華。」

【耶五11】「原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。這是耶和華說的。」

【耶五12】「他們不認耶和華，說：這並不是祂，災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們也看不見。」

【耶五13】「先知的話必成為風；道也不在他們裡面。這災必臨到他們身上。」

【耶五14】「所以耶和華——萬軍之神如此說：因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴；這火便將他們燒滅。」

10-19節以神帶著憐憫的命令開始（10節），以百姓故作無辜的質問結束（19節），說明審判猶大的第二個原因。

神命令仇敵「要上她葡萄園的牆施行毀壞」（10節），但卻劃定了界限，第二次應許「不可毀壞淨盡」（10節；四47）。

因為神是信實的神，祂不會忘記聖約的應許，所以儘管悖逆的百姓「大行詭詐攻擊」（11節）神，祂仍然一面管教、一面保守。神的管教是為了潔淨百姓，所以「只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華」（10節；約十五1-6），而不是將他們「毀滅淨盡」。

雖然先知一再警告，但百姓卻只愛聽安慰、不愛聽悔改，只愛聽應許、不愛聽訓誨，寧可相信「災禍必不臨到我們」（12節）的謊言，也不願回應誠實的勸誡，甚至嘲笑「先知的話必成為風；道也不在他們裡面」（13節），希望先知所預言的刀劍和饑荒臨到他們自己身上。

但先知所傳神的話語絕不是耳旁風，而是審判的烈火；正因為百姓藐視神的話語，所以神對先知說：「我必使我的話在你口中為火，使他們為柴；這火便將他們燒滅」（14節）！

【耶五15】「耶和華說：以色列家啊，我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白。」

【耶五16】「他們的箭袋是敞開的墳墓；他們都是勇士。」

【耶五17】「他們必吃盡你的莊稼和你的糧食，是你兒女該吃的；必吃盡你的牛羊，吃盡你的葡萄和無花果；又必用刀毀壞你所倚靠的堅固城。」

【耶五18】「耶和華說：『就是到那時，我也不將你們毀滅淨盡。」

【耶五19】「百姓若說：“耶和華——我們的神為什麼向我們行這一切事呢？”你就對他們說：“你們怎樣離棄耶和華（原文是我），在你們的地上事奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上事奉外邦人。”』」

「我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白」（15節），這是律法中的背約咒詛（申二十八49）。

「他們的箭袋是敞開的墳墓」（16節），比喻帶來死亡和毀滅。

「必用刀毀壞你所倚靠的堅固城」（17節），是呼應「你們當聚集，我們好進入堅固城」（四5）。不管百姓怎樣提前預備，都無法抵擋敵軍。

雖然仇敵如此可怕、破壞如此徹底（16-17節），但神卻第三次應許「就是到那時，我也不將你們毀滅淨盡」（18節；10節；四27），就像對待北國以色列那樣留有餘地（三14）。

神宣告了審判猶大的第二個原因：既然百姓拒絕先知的勸誡（12-14節），離棄神（19節），選擇在自己的地上「事奉外邦神」（19節），神就按照聖約，讓他們自作自受，被擄到別人的地上「事奉外邦人」（19節）和「外邦神」，體驗「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增」（詩十六4）。

【耶五20】「當傳揚在雅各家，報告在猶大說：」

【耶五21】「愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。」

【耶五22】「耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。因此，你們在我面前還不戰兢嗎？波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然匉訇，卻不能過去。」

【耶五23】「但這百姓有背叛忤逆的心；他們叛我而去，」

【耶五24】「心內也不說：我們應當敬畏耶和華——我們的神；祂按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。」

【耶五25】「你們的罪孽使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福。」

【耶五26】「因為在我民中有惡人。他們埋伏窺探，好像捕鳥的人；他們設立圈套陷害人。」

【耶五27】「籠內怎樣滿了雀鳥，他們的房中也照樣充滿詭詐；所以他們得成為大，而且富足。」

【耶五28】「他們肥胖光潤，作惡過甚，不為人伸冤！就是不為孤兒伸冤，不使他亨通，也不為窮人辨屈。」

【耶五29】「耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？」

20-29節說明審判的第三個原因。

海沙又軟又細，海浪很大很強，但不管海浪怎麼洶湧，都不能越過海沙所定的界限（22節），因為沒有任何事情可以違背宇宙的主宰所設立的法則。

「秋雨春雨」（24），指雨季的始末，前者在每年十月降下，後者則在三、四月間。這是強調雨水不是出自偶像巴力，而是神「按時賜雨」（24節）。

「收割的節令」（24節），指從逾越節至五旬節之間。

神所造的大自然雖然沒有自由意志，但卻能井然有序地按照祂設定的自然規律運行；與神立約的百姓卻「愚昧無知」（21節）地濫用自由，不敬畏神（22a；24a），越過聖約的界限，「叛我而去」（23節）。

神讓百姓從自然規律中觀看祂的作為、領會祂的心思，但百姓卻因為「有背叛忤逆的心」（23節），所以「有眼不看，有耳不聽」（21節；賽六9），成了「有眼而瞎、有耳而聾的民」（賽四十三8）。

神的百姓中「有惡人」（26節）陷害別人（26節）、不秉公行義（28節），房中「充滿詭詐」（27節）的不義之財，但卻「得成為大，而且富足」（27b），表明整個社會都已經敗壞。

神宣告了審判猶大的第三個原因：

「我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢」（29節）。「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（加六8），百姓的罪孽必然會使自己轉離祝福（25節），這是神所設定的屬靈規律。

【耶五30】「國中有可驚駭、可憎惡的事：」

【耶五31】「就是先知說假預言，祭司藉他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事，到了結局你們怎樣行呢？」

神的百姓中「有惡人」（26節），神當然應該追討他們。但若只是這些「惡人」犯罪，為什麼受壓迫的「孤兒、窮人」（28節）也要受連累、全地都要陷入「空虛混沌」（四23）呢？

因為全體「百姓」（31節）都是「惡人」，耶路撒冷連一個「行公義求誠實」（1節）的人都沒有。

無論是欺壓人的「惡人」，還是受欺壓的「孤兒、窮人」，他們都喜愛那些「可驚駭、可憎惡的事」（30節），愛聽假先知的謊言（31a），「心內也不說：我們應當敬畏耶和華」（24節）。

因為「這百姓有背叛忤逆的心」（23節），與神的關係不對，所以與人的關係也不可能對。人類的歷史不斷證明，今天可憐受欺的「孤兒、窮人」，一旦明天掌權得勢，也會變成欺壓弱小、為富不仁的「惡人」。因此，十架之下沒有一個無辜的人，人人都是把基督釘十字架的兇手。

神的救贖既不是為了扶貧濟困、解決社會不公，也不是為了鋤強扶弱、改善人性道德，而是「要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太一21），「叫世人與自己和好」（林後五19），才能成就彼此的和睦（弗二14-18）。

耶6章

【耶六1】「便雅憫人哪，你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角，在伯·哈基琳立號旗；因為有災禍與大毀滅從北方張望。」

【耶六2】「那秀美嬌嫩的錫安女子（就是指民的意思），我必剪除。」

【耶六3】「牧人必引他們的羊群到她那裡，在她周圍支搭帳棚，各在自己所佔之地使羊吃草。」

【耶六4】「你們要準備攻擊她。起來吧，我們可以趁午時上去。哀哉！日已漸斜，晚影拖長了。」

【耶六5】「起來吧，我們夜間上去，毀壞她的宮殿。」

【耶六6】「因為萬軍之耶和華如此說：你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷。這就是那該罰的城，其中盡是欺壓。」

【耶六7】「井怎樣湧出水來，這城也照樣湧出惡來；在其間常聽見有強暴毀滅的事，病患損傷也常在我面前。」

【耶六8】「耶路撒冷啊，你當受教，免得我心與你生疏，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。」

本章責備百姓拒絕受教（8節）、忽視警告（17節），必將成為「被棄的銀渣」（30節）。

起初，神警告百姓「當在國中吹角、好進入堅固城」（四5）；現在，先知進一步警告百姓「要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角」（1節）。表明形勢越來越嚴峻，人所倚靠的堅固城都將失守（五17）。

「提哥亞」（1節）和「伯·哈基琳」（1節）都是耶路撒冷南方不遠、位於曠野邊緣的猶大城邑。便雅憫人本來住在耶路撒冷北方的便雅憫境內，現在卻要逃往南方的猶大境內，表明「災禍與大毀滅從北方」（1節）而來，便雅憫已經淪陷，耶路撒冷即將被圍。

「提哥亞 תְּקוֹעַ /tek-o’-ah」原文與「吹角 תָּקַע/taw-kah’」諧音，字形相似。「吹角」和「號旗」都是為了招聚軍隊。

「牧人必引他們的羊群到她那裡」（3節），比喻敵軍將兵臨城下。

「砍伐樹木，築壘攻打」（6節），指用樹幹和石頭堆成攻城坡道（申二十19）。

古代中東的軍隊通常早晨開始進攻，黃昏休兵。「趁午時上去」（4節），表示遠道而來的敵軍馬不停蹄地開始進攻。

「哀哉！日已漸斜，晚影拖長了」（4節），可能是指敵軍士氣高昂，不但不知疲倦，反而嘆息白天用來進攻的時間不夠長。

「夜間上去」（5節），指敵軍晝夜不停地進攻，不同尋常地違背戰爭常理。這是神在催促他們速速「攻打耶路撒冷」（6節），因為這城已經成了「那該罰的城，其中盡是欺壓」（6節）、湧出罪惡（7節）。

「你當受教」（8節），也可譯為「你當接受警告」（英文ESV譯本）。百姓滿了「病患損傷」（7節），但對先知的警告卻置若罔聞，拒絕求神醫治自己「背道的病」（三22）。

因此，神也與他們「生疏」（8節；結二十三17-18），等待他們的只有「拔出、拆毀」（一10），神必使耶路撒冷「荒涼，成為無人居住之地」（8節）。

可悲的是，神的百姓拒不受教，但他們的仇敵卻完全聽從神的命令（6節）。

【耶六9】「萬軍之耶和華曾如此說：敵人必擄盡以色列剩下的民，如同摘淨葡萄一樣。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子裡。」

【耶六10】「現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽見。看哪，耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅。」

【耶六11】「因此我被耶和華的忿怒充滿，難以含忍。我要傾在街中的孩童和聚會的少年人身上，連夫帶妻，並年老的與日子滿足的都必被擒拿。」

【耶六12】「他們的房屋、田地，和妻子都必轉歸別人；我要伸手攻擊這地的居民。這是耶和華說的。」

【耶六13】「因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。」

【耶六14】「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。」

【耶六15】「他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。」

9-15節是神和先知的對話，宣告將要遭難的百姓並不無辜。第9節是神的命令，10-11a是先知的疑問，11b-15節是神的回應。

第9節可譯為「萬軍之耶和華如此說：他們洗劫以色列剩下的民，如摘淨葡萄一樣；現你的手如採收葡萄的人，在樹枝上採了又採」（和合本修訂版）。

律法規定：「不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的」（利十九10）。敵人擄走倖存的百姓，「如摘淨葡萄一樣」，意味著毫無憐憫、不留餘地（四十九9）。但神也同時命令先知「如採收葡萄的人，在樹枝上採了又採」（9節）因為還有剩餘的，顯明神仍然存留憐憫，定意藉著先知所傳講的信息，保留一批歸給自己的餘民（二3）。

但先知的疑問是：「現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢」（10節）？因為良藥苦口，沒有人愛聽警告。既然事奉毫無果效，何必多此一舉呢？

「耳朵未受割禮」（10節），比喻百姓「有耳不聽」（五21；徒七51），所以不肯「受教」（8節）、「不受懲治」（二30；五3）。

他們只愛聽平安、鼓勵和安慰（14節；七4），不愛聽警告、勸勉和悔改，所以「耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅」（10節；二十8）。

今天，我們若是沒有真實地受過「基督使你們脫去肉體情慾的割禮」（西二11），心中沒有經歷十字架的對付、耳朵自然也沒有受過割禮，同樣也會誰的好話都聽，就是不聽聖靈的話。

「我被耶和華的忿怒充滿」（11節），比喻先知體會了神的心情，神的忿怒就成了他的忿怒，神的感覺也成了他的感覺，以致「滿心憤恨」（十五17）、「難以含忍」（11節；二十9）。

神的忿怒「要傾在街中的孩童和聚會的少年人身上，連夫帶妻，並年老的與日子滿足的都必被擒拿」（11節；何五10），無論男女老少、全民無一倖免，他們在地上所追求的「都必轉歸別人」（12節），正如聖約的咒詛（申二十八30）。

「因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪」（13節），一個無辜的人都沒有。

人的罪性與年齡、性別、地位、知識和貧富都沒有關係，只要不認識神、不肯「受教」，一有機會就會犯罪。因此，神在徹底拆毀百姓之後，將把律法刻在他們的心中，好讓「他們從最小的到至大的都必認識我」（三十一34）。

「他們必在仆倒的人中仆倒」（15節），指麻木不仁的領袖必和戰場上被殺的人一起倒下。

「從先知到祭司都行事虛謊」（13節），指他們說的都是假預言，並不指出百姓的罪惡、呼籲百姓悔改，而是「輕輕忽忽地醫治」（14節）；也不傳達神的警告、宣告審判臨近，而是用「平安了！平安了」（14節）來討好大眾，結果使罪惡更加嚴重、國家亡於自欺。

雖然他們的假預言都將落空，因為「其實沒有平安」（14節），但他們卻「毫不慚愧，也不知羞恥」（15節），而是換個說法繼續媚權媚俗，因為世人就愛聽這些。

今天，許多假教師也用廉價的平安代替悔改，用膚淺的安慰吸引大眾（結十三10），越是做足表面功夫、體貼人的肉體，就越受群眾的歡迎。

結果也是「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡」（太十五14）。因為人若不肯「受教」、不肯讓基督登上我們心中的寶座，結果必然是「惡人必不得平安」（賽四十八22；五十七21）。

【耶六16】「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。」

【耶六17】「我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。」

【耶六18】「列國啊，因此你們當聽！會眾啊，要知道他們必遭遇的事。」

【耶六19】「地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（或譯：律法），他們也厭棄了。」

【耶六20】「從示巴出的乳香，從遠方出的菖蒲（或譯：甘蔗）奉來給我有何益呢？你們的燔祭不蒙悅納；你們的平安祭，我也不喜悅。」

【耶六21】「所以耶和華如此說：我要將絆腳石放在這百姓前面。父親和兒子要一同跌在其上；鄰舍與朋友也都滅亡。」

16-21節宣告百姓將遭的災禍是自作自受。

16-17節概括了9-15節百姓堅持犯罪的兩大原因：

1、「不行」（16節）善道；

2、「不聽」（17節）警告。他們既不肯學習歷史、也不敢直面現實，而是沉溺於膚淺安逸的自我麻醉之中。

「古道」（16節）原文是單數，也就是摩西的律法和先知的預言所指示的道路，神百姓的歷史已經證明，那是唯一的「心裡必得安息」（16節）之路。但人卻總是喜歡追求標新立異，覺得新路才能與時俱進，所以總是「東跑西奔要更換你的路」（二26）。

今天，許多不肯「安息」在神裡面的人，也總是覺得時代不同了、「古道」過時了，所以「我們不行在其間」（16節）。但神是現在、過去和將來永不改變的神，祂所指示通往良善的「善道」（16節）永遠不變、歷久彌新。

「守望的人」（17節），指眾先知，包括猶大亡國之前密集蒙召的先知西番雅、耶利米、哈巴谷和以西結（番一1；谷二1；結三17-21；三十三7-9）。

神的話語從來都沒有離開過百姓，但百姓卻覺得先知所傳的都是翻來覆去、毫無新意的陳詞濫調，所以說「我們不聽」（17節）。殊不知這些話都是生死攸關的「角聲」（17節）、大難臨頭的警報。他們之所以一再聽到相似的警告，是因為他們從來都「不聽」（17節），所以「背道的病」（三22）越來越嚴重。

19節是神第一次責備百姓「不聽從」，神在本書中二十多次責備百姓「不聽」（五21；六17；十七23；十九15；二十二21；二十九19；三十六31）、「不聽從」（六19；七13、24、26、27、28節；十一8；十六12；十七23；二十二21；三十二23、33；三十四14；三十五13、14；三十七2；四十三4、7；四十四5、16）。

既然悖逆的百姓「不聽」神的警戒，神就呼喚外邦列國做見證：「你們當聽、要知道他們必遭遇的事」（18節）。

百姓選擇離棄神的道路，可能暫時得到快樂，但最終臨在他們身上的災禍，才是他們意念所結的果子（19節）。人若執意「不聽」（17、19節），「仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中」（結三19）。

「乳香」（20節）是用來做聖香的原料（出三十34），從阿拉伯半島南部的「示巴」（20節）進口。

「菖蒲」（20節）是用來做聖膏的原料（出三十23），當時可能從印度進口。百姓若沒有真實的敬拜，即使用「從遠方」（20節）進口昂貴的香料事奉，神仍然要「從遠方」（四16；五15）召喚仇敵來管教他們。

「絆腳石」（21節），比喻導致損害和滅亡的事物。律法規定，「不可將絆腳石放在瞎子面前」（利十九14），但神卻「將絆腳石放在這百姓前面」（21節）。因為這百姓並非真瞎，而是「有眼不看，有耳不聽」（五21）。他們若是「跌在其上」（21節），都是自作自受，不能把責任推給別人、更不能抱怨神。因為神「不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的」（雅一13-14）。

【耶六22】「耶和華如此說：看哪，有一種民從北方而來，並有一大國被激動，從地極來到。」

【耶六23】「他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫；他們的聲音像海浪匉訇。錫安城（原文是女子）啊，他們騎馬都擺隊伍，如上戰場的人要攻擊你。」

【耶六24】「我們聽見他們的風聲，手就發軟；痛苦將我們抓住，疼痛彷彿產難的婦人。」

【耶六25】「你們不要往田野去，也不要行在路上，因四圍有仇敵的刀劍和驚嚇。」

【耶六26】「我民（原文是民女）哪，應當腰束麻布，滾在灰中。你要悲傷，如喪獨生子痛痛哭號，因為滅命的要忽然臨到我們。」

22-26節預言侵略者的「性情殘忍，不施憐憫」（33節；哈一5-11）。

「腰束麻布，滾在灰中」（26節），表示極度的悲傷（四8）。

百姓對罪無動於衷，把先知的警告當作耳旁風（17節；五13）；因此，先知過去預言有「災禍」（一14；四6）或「一國的民」（22節；五15）從北方而來，現在則直截了當地宣告是「仇敵的刀劍和驚嚇」（25節）。當仇敵逼近的時候，那些不肯受教的百姓將驚慌失措、「疼痛彷彿產難的婦人」（24節）。

因此，神把這些頑梗的百姓稱為「民女」（26節「我民」原文），因為雖然他們現在氣焰囂張，管教一來就「如喪獨生子痛痛哭號」（26節），「十四萬人齊解甲，更無一人是男兒」（後蜀花蕊夫人《述國亡詩》）。

【耶六27】「我使你在我民中為高台（或譯：試驗人的），為保障，使你知道試驗他們的行動。」

【耶六28】「他們都是極悖逆的，往來讒謗人。他們是銅是鐵，都行壞事。」

【耶六29】「風箱吹火，鉛被燒毀；他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。」

【耶六30】「人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。」

27節的「高台」原文與「測試者」的書寫形式相同。根據上下文，是指冶煉金屬時負責測定純度的「測試者 בָּחוֹן/baw-khone’」，而不是「高台 בַּחִין/bakh-een’」（賽二十三13 「戍樓」原文）。

27節可譯為「我使你作我百姓的測試者和考驗者，使你知道並考驗他們的行為」（和合本新譯本，英文ESV譯本）。

這是神呼召耶利米的目的，回答了先知的問題：「現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢」（10節）？

「他們是銅是鐵」（28節），指百姓都是銀礦中的雜質。銀礦常與銅、鐵、鉛共生，古人利用各種金屬的熔沸點不同（鉛熔點327 °C，沸點1749°C；銀熔點961 °C，沸點2162°C；銅熔點1084°C，沸點2562°C；鐵熔點1535°C，沸點2861°C），用灰吹法（Cupellation）分離和提純銀子。

首先將礦石燒結成團，用熔點最低的鉛水使銀鉛互熔。然後鼓風通氣、使爐溫上升，把鉛氧化成鉛黃（一氧化鉛；箴二十六23），濾除後得到銀鉛合金。

最後再把銀鉛合金放進爐中繼續鼓風通氣，將沸點低的鉛完全氣化，剩下純銀。若是礦石中的鐵、銅含量太高，「風箱吹火，鉛被燒毀」（29節）之後，剩下的不是銀子、而是混有銅、鐵的銀渣。

百姓就像雜質太多的礦石，「煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉」（29節），提煉不出純銀來。

人的本相裡並沒有尋求神、敬畏神的心，若是神堅持「煉盡你的渣滓，除淨你的雜質」（賽一25），最終都是「銀子變為渣滓」（賽一22），無法煉淨。因此，神的試煉往往都是適可而止，所以祂說：「我為我的名暫且忍怒，為我的頌讚向你容忍，不將你剪除。我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你」（賽四十八9-10）。

但現在，南國猶大已經耗盡了神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），他們「厭棄」（19節）神的訓誨，無一人「行公義、求誠實」（五1），即將成為「被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們」（30節；七29；何九17）。

因為人的本相都是「不受懲治」（二30；五3）、「不受教訓」（七28；十七23）的，所以警告的角聲越響、人的耳朵越聾（17節）。

百姓從起初爭辯「這並不是祂」（五12），漸漸變得「不懼怕」（五22）神，最後乾脆說「我們不聽」（17節），徹底成為了「被棄的銀渣」。

而神的態度也從「不毀滅淨盡」（四27；五10、18），到「我必剪除」（2節）、「與你生疏」（8節）、「攻擊這地」（12節），最終是「棄掉他們」（30節）。

既然如此，先知的工作又有什麼意義呢？原來神就是要耶利米作為冶煉爐旁的「測試者」，揭穿百姓虛謊的屬靈假象，顯明亞當後裔的真實光景都是應當「被棄的銀渣」。

福音並不是要人按照聖經的標準改善自己，而是讓人認識肉體「煉而又煉，終是徒然」的本相，因此不再倚靠自己，而是接受十字架的「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10），得著神的「建立、栽植」（一10）。