美味讀經8月5日賽64-66章

美味讀經8月5日賽64-66章

賽64章

【賽六十四1】「願祢裂天而降；願山在祢面前震動——」

【賽六十四2】「好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使祢敵人知道祢的名，使列國在祢面前發顫！」

【賽六十四3】「祢曾行我們不能逆料可畏的事。那時祢降臨，山嶺在祢面前震動。」

1-3節是第三個問題：神為什麼不早點干預我們的罪？

守望者承認，神「曾行我們不能逆料可畏的事」（3節），可以輕易地使山嶺震動（出十九18）。但是，祂為什麼好像隱藏了、睡著了（詩七6），沒有早點「裂天而降」（1節），對付仇敵、榮耀自己的名呢（2節）？既然祂早就知道「這百姓真是硬著頸項的百姓」（出三十二9）、「必全然敗壞」（申三十一29），為什麼不早一點改變一切，反而讓百姓枉然走過漫長的彎路，「勞碌是徒然、盡力是虛無虛空」（四十九4）呢？

圖：西奈半島南端的Gabal Musa山，傳統認為很可能就是西奈山。當神在出埃及後降臨西奈山的時候，「西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動」（出十九18）。

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【賽六十四4】「從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在祢以外有什麼神為等候祂的人行事。」

【賽六十四5】「祢迎接那歡喜行義、記念祢道的人；祢曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎？」

4-5節是第四個問題，也是七個問題中最核心、最揪心的一個：「我們還能得救嗎」（5節）？

「祢迎接那歡喜行義、記念祢道的人」（5節），但我們卻沒有一樣能做得到，這樣一無是處的百姓，還值得拯救嗎？

「祢曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久」（5節），神一再管教，但我們卻堅持犯罪，這樣屢教不改的百姓，還來得及拯救嗎？

守望者承認神是獨一真神（4節），也承認祂可以輕而易舉地處理一切難題（1-3節），但對於百姓來說，更重要的卻是與自己切身相關的問題：這樣一位偉大的神，與我們有什麼關係呢？祂有什麼必要理會我們這樣敗壞的人呢？

【賽六十四6】「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。」

【賽六十四7】「並且無人求告祢的名；無人奮力抓住祢。原來祢掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。」

6-7節是第五個問題：與第三個問題（1-3節）首尾呼應。第三個問題是：神為什麼不早點干預我們的罪，而第五個問題是：神為什麼不讓我們早點求告祂？

守望者承認，神只要露出祂的面（1節），列國就會在祂面前發顫（2節）；也承認自己的全然敗壞：「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服」（6節）。

但這個事實的另一面卻是：正因為神「掩面不顧我們」（7節），我們才會漸漸枯乾（6節）、衰微（7節）；正因為罪人被神任憑，所以才「無人求告祢的名；無人奮力抓住祢」（7節；五十九16；六十三5）。

【賽六十四8】「耶和華啊，現在祢仍是我們的父！我們是泥，祢是窯匠；我們都是祢手的工作。」

【賽六十四9】「耶和華啊，求祢不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽。求祢垂顧我們，我們都是祢的百姓。」

8-9節是第六個問題，與第二個問題（六十三17-19）首尾呼應。第二個問題是：神為什麼允許我們犯罪，而第六個問題是：神會永遠記念我們的罪嗎？

守望者承認神「仍是我們的父」（8節），也承認「我們是泥」（8節），都是神手的工作。但是，永生的神會「永遠記念罪孽」（9節）、棄絕我們這些被玷污的瓦器嗎？

因此，他祈求神「不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽」（9節），因為「我們都是祢的百姓」（9節），再差也是屬於神的人。

【賽六十四10】「祢的聖邑變為曠野。錫安變為曠野；耶路撒冷成為荒場。」

【賽六十四11】「我們聖潔華美的殿——就是我們列祖讚美祢的所在被火焚燒；我們所羨慕的美地盡都荒廢。」

【賽六十四12】「耶和華啊，有這些事，祢還忍得住嗎？祢仍靜默使我們深受苦難嗎？」

10-12節是第七個問題，與第一個問題（六十三15-16）首尾呼應。第一個問題是：神的愛還在嗎，而最後一個問題是：神會忍住祂的愛嗎？

雖然彌賽亞已經得勝，獨自完成了救贖和審判之工（六十三1-6），但得救之後的百姓卻生活在一片廢墟之中（10-11節），「雖然得救，乃像從火裡經過的一樣」（林前三15）。

「聖潔華美的殿」（11節）本是百姓禱告讚美神的地方，現在連「萬民禱告的殿」（五十六7）都「被火焚燒」（11節）了，怎麼還能讚美神呢？雖然守望者承認這些都是他們自己失敗的結果（五十六-五十八章），但被荒廢的應許之地、被摧毀的錫安、被焚燒的聖殿還能榮耀神嗎？神的愛「還忍得住嗎」？祂「靜默」（12節）的終點到底在哪裡呢？

這七個直擊靈魂、拷問信心的問題（六十三15-六十四12），是守望者代表錫安的百姓向神所發的坦然無懼的求問，也是向歷世歷代每個信徒提出的信仰考題——我們真的認識救恩嗎？

賽65章

【賽六十五1】「素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：我在這裡！我在這裡！」

【賽六十五2】「我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他們隨自己的意念行不善之道。」

【賽六十五3】「這百姓時常當面惹我發怒；在園中獻祭，在壇（原文是磚）上燒香；」

【賽六十五4】「在墳墓間坐著，在隱密處住宿，吃豬肉；他們器皿中有可憎之物做的湯；」

【賽六十五5】「且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。主說：這些是我鼻中的煙，是整天燒著的火。」

【賽六十五6-7】「看哪，這都寫在我面前。我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽，就是在山上燒香，在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中，我先要把他們所行的量給他們；這是耶和華說的。」

六十五-六十六章是神回應守望者在禱告中提出的七個問題（六十三7-六十四12），作為「得勝之書」（五十六-六十六章）最完美的結局，也是《以賽亞書》的結論。

本章與五十六9-五十八章前後呼應，那裡是顯明人的生命在得救之後還是無法改善，這裡是神宣告祂將造新天新地代替。

在第三個問題中，守望者求神「裂天而降」（六十四1），「使祢敵人知道祢的名，使列國在祢面前發顫」（六十四2）。現在神的回答是：「沒有求問我的，我要讓他們找到；沒有尋找我的，我要讓他們尋見；我對沒有呼求我名的國說：『我在這裡！我在這裡！』」（1節；和合本修訂版）。

原來神並沒有無動於衷地在一旁「歇息」（六十二7），而是「從萬世以前」（弗三11）就已經定下旨意，主動尋找不配的罪人（五十六3；六十3；六十六18-21；羅十20），好讓「外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（弗三6）。

如果基督在十字架上完成救贖之前，神就「裂天而降」，地上必然無人能夠存活，因為罪人只能面臨神公義的「報應」（7節）。

在第五個問題中，守望者哀嘆「無人求告祢的名；無人奮力抓住祢。原來祢掩面不顧我們，使我們因罪孽消化」（六十四7）。

現在神的回答是：祂不但沒有「掩面」，反而 「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（2節；羅十21），主動顯明自己、等候施恩給他們（三十18）。但百姓卻偏行己路（2b；六十三17）、自以為義（5節），又聾又瞎（四十二19）。他們想靠肉體的努力成聖，實際上並沒有照著神的心意來敬拜（3節）；所以不但看不到自己的污穢（4節），反而自詡比別人更加聖潔（5a）。

因此，問題不是出在神這一邊，而是因為人的罪孽使他們「與神隔絕」（五十九2），讓聖潔的神「掩面不聽」（五十九2）。

「主說：這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火」（5b），惹神發怒（3a）。但希奇的是，神竟如此長久地忍耐自己的鼻中冒煙、有「整天燒著的火」；而更希奇的是，人竟然會頑梗到「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改」（羅二4），反而「稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗」（五20）。

在第六個問題中，守望者擔心神會永遠記念我們的罪，所以求神「不要永遠記念罪孽」（六十四9）。

現在神的回答是：「看哪，這都寫在我面前」（6節），聖潔的神不可能無視罪孽，百姓若任著自己「剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅二5），祂必報應「你們的罪孽和你們列祖的罪孽」（6節）。

「一同報應在他們後人懷中」（6節），並不是說後代因為祖先的罪而受懲罰（結十八2），而是說罪必然會代代相傳、一代比一代嚴重（耶十六12），所以神「要把他們所行的量給他們」（6節）。

在第七個問題中，守望者擔心神會忍住祂的愛，所以最後向神的呼求是：「祢還忍得住嗎？祢仍靜默使我們深受苦難嗎」（六十四12）？

現在神的回答是：「我必不靜默，必施行報應」（6節），「祂必照各人的行為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們」（羅二6-8）。

【賽六十五8】「耶和華如此說：葡萄中尋得新酒，人說：不要毀壞，因為福在其中。我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。」

【賽六十五9】「我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受；我的僕人要在那裡居住。」

【賽六十五10】「沙崙平原必成為羊群的圈；亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。」

在第四個問題中，守望者擔心「我們還能得救嗎」（六十四5）？現在神的回答是：「葡萄中尋得新酒，人說：不要毀壞，因為福在其中」（8節），即使葡萄園中結出的大都是野葡萄（五4），但只要能採到一些好葡萄，主人也不會毀壞整個葡萄園。

同樣，雖然神「必施行報應」（6節），但即使大多數人都離棄神，只要百姓當中還有尋求神的僕人（10節），神因祂僕人的緣故「也必照樣而行，不將他們全然毀滅」（8節；創十八32）。

在第二個問題中，守望者不明白神為什麼允許我們犯罪，疑惑「祢為何使我們走差離開祢的道，使我們心裡剛硬、不敬畏祢」（六十三17），求神為祂「僕人」（六十三17）的緣故轉回來，不要使「祢的聖民不過暫時得這產業」（六十三18）。

現在神的回答是：「我的選民必承受；我的僕人要在那裡居住」（9節）、應許之地「都為尋求我的民所得」（10節）。而「我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的」（9節），表明並非所有的以色列人都是承受「新天新地」（17節）應許的「選民」和「僕人」。相反，外邦人和太監若是遵守聖約，也是神真正的僕人（五十六4-7）。

得救者之所以能成為神的僕人，並非因為比別人更加敬虔，而是因認識僕人彌賽亞而被神稱義（五十三11；五十四17）。

在第七個問題中，守望者擔心神會忍住祂的愛，哀嘆：「我們所羨慕的美地盡都荒廢」（六十四11）。現在神的回答是：「沙崙平原必成為羊群的圈；亞割谷必成為牛群躺臥之處」（10節）。

「沙崙平原」在應許之地西邊肥沃富庶的地中海沿岸（三十五2），「亞割谷」在東邊乾旱的約旦河谷（何二15），將來整個應許之地都將被恢復成「我們所羨慕的美地」。

「亞割谷」也是進迦南時，亞干因犯罪連累全體百姓而被處死的地方（書七26；何二15）。正如百姓在「亞割谷」除掉了「當滅的物」（書七12），恢復了神的同在（書七12），將來彌賽亞也要在百姓中間除掉「當滅的物」，使他們恢復與神的正常關係。

【賽六十五11】「但你們這些離棄耶和華、忘記我的聖山、給時運擺筵席（原文是桌子）、給天命盛滿調和酒的，」

【賽六十五12】「我要命定你們歸在刀下，都必屈身被殺；因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。」

【賽六十五13】「所以，主耶和華如此說：我的僕人必得吃，你們卻飢餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴；我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞。」

【賽六十五14】「我的僕人因心中高興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，又因心裡憂傷哀號。」

【賽六十五15】「你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒。主耶和華必殺你們，另起別名稱呼祂的僕人。」

【賽六十五16】「這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓。因為，從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了。」

11-16節對比了真假兩種僕人的命運。

其中的「你們」，都是指假僕人；而「僕人」（13-14節）和「選民」（15節），都是指真僕人。只有順服神的真「僕人」，才是真正的「選民」（9、22節）。

神必領真僕人「到我的聖山」（五十六7），但假僕人卻故意「忘記我的聖山」（11節），還自詡「我比你聖潔」（5節）。

「時運」（11節）是外邦人的幸運之神，「天命」（11節）是外邦人的命運之神。「給時運擺筵席、給天命盛滿調和酒」（11節），比喻這些假僕人不但不尋求神、倚靠神（10b），反而離棄神、想盡各種方法來掌控自己的命運。

「命定 מָנָה/maw-naw’」（12節）原文就是「天命 מְנִי/men-ee’」的詞根。尋求「天命」的人，得到的就是被「命定」歸在刀下。

人所選擇的命運，就是他們將得的命運；人「揀選」（12b）了死的神，只能得到「屈身被殺」（12a）的死亡結局。

「因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的」（12節），與真僕人「揀選我所喜悅的事」（五十六4）作對比。

表明悖逆的假僕人並非沒有聽過真理，而是故意不聽神的呼召、拒絕神的道路。而真正的僕人不但是尋求神的人（10節），也是回應和順從神呼召的人（12節）。

「你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒」（15節），指假僕人的下場將成為眾人發誓賭咒的用語（耶二十九22）。

真僕人並不倚靠自己改變命運（11節），而是「誠實倚靠耶和華」（十20）；彰顯的並非自己的品行，而是神的救贖。

這些僕人和世人同樣失敗、不配，沒有任何優越之處。因此，當迫切需要救贖的世人看到他們從前的患難不但「已經忘記（被赦免恢復）」（16節），而且也從神的眼前「隱藏了（被驅逐離開本地）」（16節），就從他們身上看到了那位「真實的神」（16節），也就是「阿們的神」。

因此，他們就被吸引到這位信實的神面前（十二2-4；六十六18-21），「這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的神求福；在地上起誓的，必指真實的神起誓」（16a）。

在第六個問題中，守望者求神「不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽」（六十四9）。現在神的回答是：讓祂「忘記、隱藏」（16b）百姓罪孽的方法（啟二十一4-5），就是「另起別名稱呼祂的僕人」（15節），就像亞伯蘭被神改名為亞伯拉罕（創十七5）、雅各被神改名為以色列（創三十五10）。

神將給祂的僕人另起新名（六十二2、12），讓他們不再被過去捆綁（16b），而是得著新的身分，能夠分享神的性情、見證神的救恩，成為亞伯拉罕的信心後裔（創十二2；加三7）——「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。

【賽六十五17】「看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。」

【賽六十五18】「你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。」

【賽六十五19】「我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。」

【賽六十五20】「其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。」

【賽六十五21】「他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。」

【賽六十五22】「他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃；因為我民的日子必像樹木的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用。」

【賽六十五23】「他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此。」

【賽六十五24】「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。」

【賽六十五25】「豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。」

在第五個問題中，守望者承認「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去」（六十四6），被罪玷污的人怎麼可能做到「守公平，行公義」（五十六1）呢？

現在，神的回答是：「看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想」（17節）。正如神所預告的：「我的救恩臨近，我的公義將要顯現」（五十六1），現在祂揭示：救恩的頂峰就是新造——神「將一切都更新了」（啟二十一5），祂將用新造來代替人類無法改善的生命（五十六9-五十八章），使人因祂「所造的永遠歡喜快樂」（18節）。

17節原文以「因為」開頭，表示17-25節是解釋為什麼「從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了」（16節），因為神將用新造代替舊造、抹去罪的一切痕跡。

先知運用了我們所能理解的各種事物，描繪新天新地比伊甸園更美的光景：

新造使人得喜樂（18節）；

新造使神得喜樂（19a）；

不再有哭泣哀號（19b-23節）；

人與神恢復交通（24節）；

受造物恢復平安（25節）。

「造 בָּרָא/baw-raw’」（17、18a、18b）原文就是從無到有的「創造」（創一1），表明新天新地、新耶路撒冷和新人都是神的新造，並非在原來的基礎上修修補補。

新造的目的是為了喜樂，神不但「造耶路撒冷為人所喜」（18節），也「造其中的居民為人所樂」（18節），最終是讓祂自己得著歡喜快樂（19a）。

「我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂」（19節），正如羔羊的新婦會使祂快樂（啟二十一2）。

因此，救恩的中心不是圍繞人、而是圍繞神，終點不是人得喜樂，而是神得喜樂。只有神的喜樂得著了滿足，「以神為樂」（羅五11）的人才能得著永遠的喜樂，人和神才能一起安息。

20-23節是解釋「不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音」（19b；啟二十一4）的原因：

「百歲死的仍算孩童」（20節），並不是說將來還有死亡，而是比喻死亡對人絲毫沒有力量（啟二十一4）。

「有百歲死的罪人算被咒詛」（20節），是比喻活到100歲就死的人是沒福氣的。

「他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃」（21-22節），這些都與背約的咒詛相反（十七11；利二十六16；申二十八30），表明「以後再沒有咒詛」（啟二十二3）。

「我民的日子必像樹木的日子」（22節），比喻人的生命不再短暫易逝，所以「親手勞碌得來的必長久享用」（22節）。

今天，我們常常是學歷到手、青春已逝，事業有成、頭髮已白，一生做不了幾件事，做成了也無福享受。但在新天新地裡，人不但有足夠的時間學習必須的知識，也有足夠的精力從事各種喜愛的事業，更有機會享受工作的結果，

「所生產的，也不遭災害」（23節），指兒女不會遭受災害。在千囍年裡「都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此」（23節），神起初創造的家庭制度（創二24）仍將延續。

「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽」（24節），表明不再有罪孽使人與神隔絕（五十九2），人與神之間恢復了正常的關係，禱告交通不會再愚鈍、走神、乾枯。

25節用具體的例子描述了千囍年裡受造物之間的平安，這正是彌賽亞國度的光景（十一6-9）。其中所列舉的可能是真實的動物，也可能是比喻：

「豺狼必與羊羔同食」（25節），比喻不再有流血殺戮和弱肉強食。

「獅子必吃草與牛一樣」（25節），比喻萬物將恢復到伊甸園的樣式：「至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物」（創一30）。

「塵土必作蛇的食物」（25節），比喻罪惡沒有空間，被神咒詛的蛇仍將「終身吃土」（創三14）。

「聖山」（25節）就是聖殿山，將來的「聖山」要擴展到全地，成為伊甸園的重現。

「這一切都不傷人，不害物」（25節），原文的意思是「這一切都沒有傷害、毀滅的動機」，所以也不會有作惡的行動，恢復了伊甸園「神看著一切所造的都甚好」（創一31）的光景。

最後，神將用「新天新地」代替被罪污染的舊天地，用新「耶路撒冷」（二十六1-3）代替被拆毀的「荒涼的城」（二十四10），用新造的居民代替亞當的後裔無法改善的生命（五十六9-五十八章）。

而人類的一切發明、改善和進步，都是對舊造的修補和翻新，只是人短暫的自娛自樂，最終是「天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了」（五十一6）。

只有造物主自己的新造，才能「將天地如裡衣更換，天地就都改變了」（詩一百零二26），不但讓人永遠「歡喜快樂」（18節），也讓神得著「歡喜、快樂」（19節）。

同樣，主耶穌呼召我們跟隨祂，並不是要我們對自己殘缺的生命進行修修補補，而是要我們「捨己」（太十六24）、完全拒絕自己殘缺的生命，才能背起自己的十字架來跟從祂（太十六24），「並且穿上新人」（弗四24），「使祂的榮耀得著稱讚」（弗一14）。

賽66章

【賽六十六1】「耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？」

【賽六十六2】「耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。」

六十五章是新天新地、新城和新人，本章則是新殿，與五十六1-8首尾呼應。

五十六1-8是神招聚萬民來到聖山聖殿，本章是神招聚萬民進入新天新地。只有得著了一群「用心靈和誠實拜祂」（約四24）的百姓，才能讓神得著安息之所、心滿意足。本章組成一個交錯對稱的結構：

在第七個問題中，守望者哀嘆「我們聖潔華美的殿——就是我們列祖讚美祢的所在被火焚燒」（六十四11）。現在神的回答是：「你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢」（1b），可譯為「什麼是你們為我造的家？什麼是我安息的地方呢」（英文ESV譯本）。

「安息的地方 מְנוּחָה/men-oo-khaw’」，原文又被譯為「家」（得一9）、「安息之所」（十一10）、「安歇所」（三十二18）。

實際上，不但人需要進入安息（二十八12；詩九十五11），神也需要得著安息；救恩不但要讓人得著「安歇的地方」（民十33；申十二9；詩二十三2），也要讓神得著「安息之所」（詩一百三十二8、14）。

「至高者並不住人手所造的」（徒七48-50），因為萬有都是神手所造，人的手並不能為祂添加什麼。但是，雖然神住在天上的居所（王上八30），但祂仍然安排所羅門建造地上的聖殿（王上八17-20），並啟示所羅門求神「晝夜看顧這殿」（王上八29）。

現在，神親自宣告：「我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人」（2節），表明這些被神拆毀的人，才是「永生神的殿」（林後六16）。

神「住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居」（五十七15），只有那些「虛心痛悔」、在神面前完全降卑的人，才能讓祂在地上得著「安息的地方」（1節）。

神並不需要百姓為祂建造宏偉的殿宇（王上八27），也不需要教會進行任何物質的建造，因為只有「聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降」（啟二十一2）的時候，神才能得著安息的地方、基督才能得著令祂歡喜快樂的新婦。那裡有「主神——全能者和羔羊為城的殿」（啟二十一22），神自己會「使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一」（弗一10）。

因此，信徒最重要的既不是敬拜事奉（3節）、也不是自我改善（4節），而是真實地「虛心痛悔」，才能被神作為活石建造讓祂安息的靈宮（彼前二5）、被主作為僕人實踐大使命（太二十八19-20）。

而神允許我們所經歷的一切軟弱和失敗，都是為了讓我們真正成為「虛心痛悔」、因神的話而戰兢的人。

【賽六十六3】「假冒為善的宰牛，好像殺人，獻羊羔，好像打折狗項，獻供物，好像獻豬血，燒乳香，好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路，心裡喜悅行可憎惡的事。」

【賽六十六4】「我也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們；因為我呼喚，無人答應；我說話，他們不聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。」

「假冒為善」（3節）的敬拜事奉，表面上是在敬拜神，實際上是想把神當作偶像來操縱；表面上是按照神所指定的方式事奉，實際上是「揀選自己的道路，心裡喜悅行可憎惡的事」（3節）。

「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」（約四23）。人若不肯「虛心痛悔」（2節）、「因耶和華言語戰兢」（5節），所有的事奉和敬拜都是自娛自樂，就像謀殺、奉獻不潔的牲畜和拜偶像那樣令神憎惡（3節）。

「我也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們」（4a），可譯為「我也必選擇苦待他們，使他們所懼怕的臨到他們」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

人都是短視的，其實並不知道自己所喜悅、所盼望的事將會有什麼結局。既然他們執意「揀選自己的道路」（3節），不肯順服神，神也必揀選「苦待他們」；既然他們「心裡喜悅行可憎惡的事」，不肯以神的旨意為美，神也必「揀選迷惑他們的事」臨到他們；既然他們懼怕自己不完美，想盡各種方法自我改善，神也必「使他們所迷惑的臨到他們」使他們自以為是。

「因為我呼喚，無人答應；我說話，他們不聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的」（4b），這是對假僕人的譴責（六十五12），表明這些「假冒為善」的人，就是六十五11-16所描述的假僕人。

【賽六十六5】「你們因耶和華言語戰兢的人當聽祂的話：你們的弟兄——就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾說：願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂；但蒙羞的究竟是他們！」

【賽六十六6】「有喧嘩的聲音出自城中！有聲音出於殿中！是耶和華向仇敵施行報應的聲音！」

【賽六十六7】「錫安未曾劬勞就生產，未覺疼痛就生出男孩。」

【賽六十六8】「國豈能一日而生？民豈能一時而產？因為錫安一劬勞便生下兒女，這樣的事誰曾聽見？誰曾看見呢？」

【賽六十六9】「耶和華說：我既使她臨產，豈不使她生產呢？你的神說：我既使她生產，豈能使她閉胎不生呢？」

在第四個問題中，守望者擔心「我們還能得救嗎」（六十四5）？現在神的回答是：「我既使她臨產，豈不使她生產呢？你的神說：我既使她生產，豈能使她閉胎不生呢」（9節）？

神是信實的，祂不會設定了目標，卻又中途放棄；神也是全能的，祂不會做了一半，就被迫停止。神所開始的事情，也必能完成；神若不想完成，怎麼會開始呢？

5-9節描述了神所救贖的錫安兒女。

「願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂」（5節），這是假僕人對那些「因耶和華言語戰兢的」（5節）真僕人的嘲諷（五18-19）。

他們自稱是「弟兄」（5節）、外表上是神的百姓，但卻「假冒為善」（3節），不肯在神的話語面前「虛心痛悔」（2節），甚至「趕出」（5節）那些「因耶和華言語戰兢的人」（5節），還「以為是事奉神」（約十六2）。

無論是以賽亞的時代，還是現今的世代，凡是「因耶和華言語戰兢的人」，都是神的真僕人，也是世人嘲諷的對象，「因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七13-14）。

但是，「在人所不能的事，在神卻能」（路十八27），雖然沒有一個人主動尋求神（六十四7；羅三10-12），但神卻早就預定了一批跟隨祂的人。

因此，「錫安未曾劬勞就生產，未覺疼痛就生出男孩」（7節），一個「祭司的國度」（出十九6；彼前二9）突然出現、一群「聖潔的國民」（出十九6；彼前二9）忽然產生。

這既不是人自己主動的選擇、也不是信徒努力傳福音的結果，而是神自己「使她生產」（9節），乃是「神在萬世以前預定使我們得榮耀」（林前二7）。

「錫安一劬勞便生下兒女」（8節），比喻以色列的復興是突然的，就像母親剛開始陣痛就生下了孩子。當基督再來的時候，「以色列全家都要得救」（羅十一26），完全是神自己做成的，並不倚靠人的勞苦。

聖經裡從來都沒有說「中國人是福音的最後一棒」，也沒有提過要「把福音傳回耶路撒冷」，而是說福音「從耶路撒冷起直傳到萬邦」（路二十四47），門徒要「在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極」（徒一8）作主的見證。

【賽六十六10】「你們愛慕耶路撒冷的都要與她一同歡喜快樂；你們為她悲哀的都要與她一同樂上加樂；」

【賽六十六11】「使你們在她安慰的懷中吃奶得飽，使他們得她豐盛的榮耀，猶如擠奶，滿心喜樂。」

【賽六十六12】「耶和華如此說：我要使平安延及她，好像江河，使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河。你們要從中享受（原文是咂）；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。」

【賽六十六13】「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們；你們也必因（或譯：在）耶路撒冷得安慰。」

【賽六十六14】「你們看見，就心中快樂；你們的骨頭必得滋潤像嫩草一樣；而且耶和華的手向祂僕人所行的必被人知道；祂也要向仇敵發惱恨。」

在第一個問題中，守望者擔心神「愛慕的心腸和憐憫向我們止住了」（六十三15）。現在神的回答是：「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們」（13節）。

10-14節是神應許給錫安和錫安兒女的快樂、安慰、榮耀和平安，組成一個交錯對稱的結構：

這個交錯對稱結構的中心是12節，原文的開頭是「因為耶和華如此說」（英文ESV譯本），表明將來一切的快樂、安慰、榮耀和平安，都是因著神的應許，並不是倚靠人的努力去爭取和維持。因此，百姓也不必擔心會失去。

「你們看見，就心中快樂」（14節），讓那些譏諷說「使我們得見你們的喜樂」（5節）的假僕人大大「蒙羞」（5節），也是神「向仇敵發惱恨」（14節）的一部分。

【賽六十六15】「看哪，耶和華必在火中降臨；祂的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰；」

【賽六十六16】「因為耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判；被耶和華所殺的必多。」

【賽六十六17】「『那些分別為聖、潔淨自己的，進入園內跟在其中一個人的後頭，吃豬肉和倉鼠並可憎之物，他們必一同滅絕；這是耶和華說的。」

15、16節原文都以「因為」開頭，解釋神將怎樣「向仇敵施行報應」（6節）、「向仇敵發惱恨」（14節）。

神「在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判」（16節），表示當神以公義施行審判的時候（五十九17；六十一10），「祂必按人的行為施報」（五十九18），一個也不會放過。

惟有那些以彌賽亞為贖罪祭的人，才能「得稱為義」（五十三11）、成為真僕人（五十四17）。

「園」（17節）指拜偶像的地方。「豬肉、倉鼠」（17節）都是不潔淨之物。

17節特別提到那些「假冒為善」（3節）者的結局，他們自稱是「分別為聖、潔淨自己」（17節）的僕人，但卻偏行己路（3節）、拒絕聽從神（4節），結果變成什麼都信、什麼都行，結局是與仇敵「一同滅絕」（17節），因為神是「忌邪的神」（出二十5）。

【賽六十六18】「『我知道他們的行為和他們的意念。時候將到，我必將萬民萬族（族：原文是舌）聚來，看見我的榮耀，」

【賽六十六19】「我要顯神蹟（或譯：記號）在他們中間。逃脫的，我要差到列國去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，並素來沒有聽見我名聲、沒有看見我榮耀遼遠的海島；他們必將我的榮耀傳揚在列國中。」

【賽六十六20】「他們必將你們的弟兄從列國中送回，使他們或騎馬，或坐車，坐轎，騎騾子，騎獨峰駝，到我的聖山耶路撒冷，作為供物獻給耶和華，好像以色列人用潔淨的器皿盛供物奉到耶和華的殿中；這是耶和華說的。」

【賽六十六21】「耶和華說：我也必從他們中間取人為祭司，為利未人。』」

15-17節是神的報仇之工，18-21節是與之平行的救贖之工（18-21節；五十九17；六十一2；六十三4）。

「我知道他們的行為和他們的意念」（18節），這句話原文的意思並不明確。

「我要顯神蹟在他們中間」（19節），可譯為「我要在他們中間設立記號」（英文ESV譯本）。神將聚集萬民萬族，不是使用高舉的「大旗」（四十九22；六十二10），而是讓他們聚集在「記號」之下，這記號就是基督的十字架。

「逃脫的，我要差到列國去」（19節），可譯為「我要從他們當中差遣倖存者到列國去」（英文ESV譯本）。這些倖存者，就是那些「因耶和華言語戰兢的人」（5節），他們是沒有經過神的報仇之工（15-16節）、但卻經歷了拯救之工的餘民，他們將成為神的僕人、履行大使命的使者（二2-3；太二十八19-20）。

「他施」（19節）在西班牙南部，「普勒」（19節）在利比亞，「路德」（19節）在小亞細亞，「土巴」（19節）在黑海東南面，「雅完」（19節）在希臘，這些地名代表全地遙遠的民族，包括以弓箭著名、可能會遇到危險的地方。

「素來沒有聽見我名聲、沒有看見我榮耀遼遠的海島」（19節），指那些既沒有神的啟示，也沒有經歷過神的遙遠地方，他們不可能靠自己認識神，所以神將差派使者讓他們認識獨一的真神。

「他們必將你們的弟兄從列國中送回」（20節），不是指重新聚集以色列人，而是指神將「招聚外邦人歸併他們」（五十六8），外邦人將會成為他們的弟兄（十九24-25；四十五25；約十一52）。他們不單來到聖山，更是直到殿中，也就是神的「家」（1節）中。神不但要接納他們成為自己的百姓，「也必從他們中間取人為祭司，為利未人」（21節；彼前二5），和復興的以色列一樣成為「耶和華的祭司」（六十一6；出十九6）。

這就是福音的奧秘，「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（弗三6）。

【賽六十六22】「耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。」

【賽六十六23】「每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。」

【賽六十六24】「他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的；凡有血氣的都必憎惡他們。」

新殿是「新天新地」（22節）的中心，也是神救恩計畫的高潮，將和新天新地一起在神面前「長存」（22節）。

但這裡卻不提聖殿，而是說「你們的後裔和你們的名字也必照樣長存」（22節），因為這群「虛心痛悔」（2節）、「因耶和華言語戰兢的人」（5節）就是新殿（林後六16），他們將隨時「用心靈和誠實拜祂」（約四24）。

律法規定「月朔」（23節）要獻燔祭和平安祭（民十10；二十八11-14）。但在新天新地裡，基督已經成了真正的燔祭、平安祭和安息，因此人不必再獻祭，而是「每逢月朔、安息日」（23節）在靈裡敬拜，隨時享受基督裡的安息，也讓神享受安息。

最令人希奇的是，新殿外面竟然還有一個墓地（啟二十二15），就像一個「罪的博物館」；因為凡是享受了「耶和華的恩年」（六十一2）的人，也不能忘記「報仇的日子」（六十一2）。

每當新天新地的居民在靈裡敬拜神的時候，「他們必出去觀看」（24節）那些悖逆者的屍首。這些違背神的人都是「被耶和華所殺的」（16節），他們明明知道神的話（4節），但卻故意「揀選自己的道路」（3節），所以：

1. 「他們的蟲是不死的」（24節），永遠活在腐爛、敗壞的生命中；

2. 「他們的火是不滅的」（24節），永遠活在公義之神的責罰裡（15節）；

「凡有血氣的都必憎惡他們」（24節），因為得救者拜訪墓地的原因，不是要幸災樂禍、也不是要憐憫他們，而是重溫罪的工價、謹記罪的可怕，因此更加憎惡全然敗壞的肉體、「因耶和華言語戰兢」。

本書從有名無實、被神憎惡的「月朔和安息日」（一13）開始，以有名有實、蒙神悅納的「月朔、安息日」結束。

救恩的結局，就是無論以色列人（五十六2）還是外邦人（五十六6），都在新天新地的新殿中謹守安息日（五十八13-14）；不但人在殿中得著安息、神也在殿中得了安息。

新造與舊造最大的不同，不但是一切罪污都被清除（15-17節）、彌賽亞親自作王（十一1-5；二十四23；五十二7），更在每個人的靈裡多了一個「罪的博物館」。

每當我們在靈裡敬拜的時候，聖靈也將帶領我們參觀這個博物館，思想自己所脫離的是怎樣的命運；因此我們就更加抓緊神、「誠實倚靠耶和華」（十20），永遠與神同享安息。

圖：耶路撒冷的「城外」就是指上圖左下角的欣嫩子谷（Hinnom Valley），是猶太人焚燒犯罪者的屍首和一切不潔的垃圾的地方。中間的摩利亞山（Mount Moriah）就是原來聖殿的位置。

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