美味讀經8月21日耶46-48章

美味讀經8月21日耶46-48章

耶46章

【耶四十六1】「耶和華論列國的話臨到先知耶利米。」

四十六至五十一章的主題，是「神審判周圍的列國、恢復聖約和平安」，與二-二十章「神審判背約的猶大、宣告百姓沒有平安」前後呼應。

耶利米蒙召「作列國的先知」 （一5）， 不但向猶大傳講神的話語，也向列國宣告神的審判（二十五15-17）。

神是全地的主，並非只有猶大才會受到審判，抵擋神的國家也在神的管理之下；並非只有基督徒才會被神約束，不信主的人也不能逍遙法外。

四十六-五十一章被審判的列邦始於埃及、終於巴比倫，覆蓋了埃及和新巴比倫帝國的勢力範圍（二十五19-26）。

在神的審判來臨之前，不但猶大活在虛假的平安裡，所有的國家都倚靠各自的優勢，憑實力活得「安逸無慮」（四十九31）；而當「全地的大錘」（五十23）砸下來的時候，這一切虛假都將被打得粉碎：

埃及（四十六章）：倚靠軍事力量（四十六2）；

非利士（四十七章）：倚靠海上退路（四十七4、7）；

摩押（四十八章）：倚靠盲目自信（四十八7、29）；

亞捫（四十九1-6）：倚靠水源財寶（四十九4）；

以東（四十九7-22）：倚靠險要地形（四十九16）；

大馬士革（四十九23-27）：倚靠國際貿易（四十九25）；

基達和夏瑣（四十九28-33）：倚靠偏遠位置（四十九31）；

以攔（四十九34-38）：倚靠軍事技術（四十九35）；

巴比倫（五十-五十一章）：倚靠綜合國力（五十31）。

當神審判背約的猶大時，也宣告了對列國的審判；當神宣告百姓沒有平安時，也宣告了將怎樣恢復聖約和平安（五十34）。

神要讓百姓看到，無論是個人、團體，還是猶大、外邦，都在神的主權之下；無論是拔出、拆毀，還是建立、栽植，都在神的管理之中。

因此，被擄的百姓不可再倚靠地上的虛假盼望，而要專心等候神的救贖和恢復。神是大能的、也是信實的，即使人跟不上神的旨意，祂也不會停止救贖的計劃——「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己」（提後二12）。

【耶四十六2】「論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊：這軍隊安營在幼發拉底河邊的迦基米施，是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。」

【耶四十六3】「你們要預備大小盾牌，往前上陣。」

【耶四十六4】「你們套上車，騎上馬！頂盔站立，磨槍貫甲！」

【耶四十六5】「我為何看見他們驚惶轉身退後呢？他們的勇士打敗了，急忙逃跑，並不回頭；驚嚇四圍都有！這是耶和華說的。」

【耶四十六6】「不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脫（或譯：快跑的不能逃避；勇士不能逃脫）；他們在北方幼發拉底河邊絆跌仆倒。」

首先被神審判的是埃及。埃及是離應許之地最近的大國，百姓長期以來都在埃及的影響之下。「埃及王法老尼哥的軍隊」（2節）是埃及自恃的倚靠，也是猶大虛假的盼望（三十七7），但卻首先遭到巴比倫的痛擊。

「埃及王法老尼哥」，指埃及第二十六王朝的法老尼哥二世（Necho II，主前610-595年在位）。

「迦基米施」（2節）位於幼發拉底河上游。埃及的軍隊不遠千里地「安營在幼發拉底河邊的迦基米施」（2節），是要幫助衰落的亞述、抵抗崛起的巴比倫。

「大小盾牌」（3節）是防身的武器，橢圓形或長方形的大盾牌用來遮蔽全身，適合防禦投擲的箭、矛。小盾牌一般是圓形的，適合近身博鬥時抵擋刀、劍。

「槍」（4節）是進攻的武器，相當於標槍。

「約雅敬第四年」（2節），「就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（二十五1），即主前605年。這一年發生的迦基米施戰役是救贖歷史上的重要分界線，因為這場戰役直接導致亞述滅亡、埃及衰弱、巴比倫興起，四個史無前例的大帝國將開始掌管天下（但二38）。

3-12節描述了迦基米施戰役的過程：3-4節是埃及軍隊預備作戰，5-6節是埃及軍隊一觸即潰，7-9節是法老尼哥捲土重來，10-12節是埃及軍隊徹底失敗。

法老的軍隊雖然士氣高昂，在強敵面前卻不堪一擊，這一幕預示著將來猶大盼望的埃及援軍也將是虛張聲勢。

主前612年，新巴比倫王國與瑪代聯軍摧毀了亞述首都尼尼微，亞述遷都哈蘭。主前610年，哈蘭也被佔領，亞述又遷都幼發拉底河上游的迦基米施，新巴比倫王國國王那波帕拉薩爾派其子尼布甲尼撒二世率領聯軍繼續進攻亞述。

主前609年春天，埃及法老尼哥二世率軍北上援助末代亞述王，在米吉多殺了試圖阻止埃及軍隊的約西亞（王下二十三29）。

主前605年，尼布甲尼撒二世率領巴比倫和瑪代聯軍在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗亞述和埃及聯軍，從此亞述滅亡、埃及衰落，巴比倫崛起成為新巴比倫帝國，猶大和周圍國家都落入巴比倫的勢力範圍。

圖：迦基米施戰役示意圖。

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【耶四十六7】「像尼羅河漲發，像江河之水翻騰的是誰呢？」

【耶四十六8】「埃及像尼羅河漲發，像江河的水翻騰。他說：我要漲發遮蓋遍地；我要毀滅城邑和其中的居民。」

【耶四十六9】「馬匹上去吧！車輛急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古實人和弗人（又作利比亞人），並拉弓的路德族，都出去吧！」

【耶四十六10】「那日是主——萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。刀劍必吞吃得飽，飲血飲足；因為主——萬軍之耶和華在北方幼發拉底河邊有獻祭的事。」

【耶四十六11】「埃及的民（原文是處女）哪，可以上基列取乳香去；你雖多服良藥，總是徒然，不得治好。」

【耶四十六12】「列國聽見你的羞辱，遍地滿了你的哀聲；勇士與勇士彼此相碰，一齊跌倒。」

「江河」（7節）原文是複數，指尼羅河兩岸的灌溉水道。埃及軍隊再次捲土重來，就像氾濫的尼羅河淹沒兩岸（8節）。

「他說」（8節），指法老在發號施令。

「古實人和弗人，並拉弓的路德族」（9節），指埃及的僱傭兵。「古實人」是埃及南方努比亞的黑人，「弗人」住在北非的利比亞，「路德族」可能是來自小亞細亞的希臘人。

以賽亞時代的埃及古實王朝（Twenty-fifth Dynasty of Egypt，主前744-656年）被亞述王「以撒哈頓」（拉四2）和「亞斯那巴」（拉四10）趕出下埃及之後，第二十六王朝的法老尼哥一世（Necho I，主前672-644年在位）成為亞述的附庸。

他的兒子、尼哥二世的父親普薩美提克一世（Psamtik I，主前664–610年在位）藉助愛奧尼亞的希臘僱傭兵趕走了亞述人，於主前656年統一了上下埃及。從此，埃及軍隊就以希臘僱傭兵為主，強大的艦隊駐紮於地中海和紅海，海上貿易實力大大增強。

「那日是主——萬軍之耶和華報仇的日子」（10節），可能指神藉著巴比倫痛擊埃及全軍，為戰死沙場的約西亞王報仇（王下二十三29）。

「主——萬軍之耶和華在北方幼發拉底河邊有獻祭的事」（10節），比喻迦基米施戰役是神親自安排的，為要成就神的救贖計劃。

「基列」（11節）位於約旦河東，基列的商隊自古就向埃及販運「香料、乳香、沒藥」（創三十七25）。

埃及的醫術在古代是當時最先進的，但此時卻「雖多服良藥，總是徒然，不得治好」（11節）。

「勇士與勇士彼此相碰，一齊跌倒」（12b），這是神故意羞辱以軍事強國自居的埃及，好讓列國不再迷信軍事力量（12a）。

圖：迦基米施出土的主前七世紀愛奧尼亞青銅盾牌殘片，現藏於大英博物館。這個盾牌可以是迦基米施戰役中埃及的希臘僱傭兵留下的。

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【耶四十六13】「耶和華對先知耶利米所說的話，論到巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地：」

【耶四十六14】「你們要傳揚在埃及，宣告在密奪，報告在挪弗、答比匿說：要站起出隊，自作準備，因為刀劍在你四圍施行吞滅的事。」

【耶四十六15】「你的壯士為何被沖去呢？他們站立不住；因為耶和華驅逐他們，」

【耶四十六16】「使多人絆跌；他們也彼此撞倒，說：起來吧！我們再往本民本地去，好躲避欺壓的刀劍。」

【耶四十六17】「他們在那裡喊叫說：埃及王法老不過是個聲音（或譯：已經敗亡），他已錯過所定的時候了。」

尼布甲尼撒贏得迦基米施戰役之後，於主前604年乘勝追擊，奪取了黎凡特地區的控制權，但並不能攻佔埃及，而是在邊境對峙。

「巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地」（13節），是指主前568年，尼布甲尼撒終於攻入埃及（四十三10-13），從此埃及不敢再挑戰巴比倫，而是小心翼翼地服從於巴比倫主導的國際秩序。

「密奪、挪弗、答比匿」（14節）都是尼羅河三角洲的城市，也是巴比倫主要攻擊的地方，所以那裡的埃及人都「要站起出隊，自作準備」（14節）。

「壯士 אַבִּיר/ab-beer’」（15節）原文也被譯為「勇士」（賽十13）、「公牛」（賽三十四7；詩二十二12），所以七十士譯本譯為「阿匹斯為何逃走呢？你精選的牛為何站立不住呢」，諷刺在挪弗敬拜的埃及公牛神阿匹斯（Apis）。

「因為耶和華驅逐他們」（15節），指巴比倫入侵埃及，實際上是神定意要摧毀埃及所倚靠的軍事力量。

「我們再往本民本地去，好躲避欺壓的刀劍」（16節），指當時埃及軍中有大量外族僱傭兵（21節），他們對埃及並無忠誠之心，所以一旦發現大勢已去，就馬上鳥獸四散、逃跑回家，埃及所引以為豪的軍事力量頓時土崩瓦解。

17節可譯為「他們在那裡稱埃及王法老為『錯失良機的誇大者』」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

圖：古埃及第三十王朝（主前380-343年）時期的阿匹斯雕像，現藏於盧浮宮。阿匹斯（Apis）是古埃及孟斐斯（挪弗）的神祇之一，形象是一隻公牛，具有重大的宗教影響與歷史意義。

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【耶四十六18】「君王——名為萬軍之耶和華的說：我指著我的永生起誓，尼布甲尼撒（原文是他）來的勢派必像他泊在眾山之中，像迦密在海邊一樣。」

【耶四十六19】「住在埃及的民（原文是女子）哪，要預備擄去時所用的物件；因為挪弗必成為荒場，且被燒毀，無人居住。」

【耶四十六20】「埃及是肥美的母牛犢；但出於北方的毀滅（或譯：牛虻）來到了！來到了！」

【耶四十六21】「其中的雇勇好像圈裡的肥牛犢；他們轉身退後，一齊逃跑，站立不住，因為他們遭難的日子、追討的時候已經臨到。」

【耶四十六22】「其中的聲音好像蛇行一樣。敵人要成隊而來，如砍伐樹木的手拿斧子攻擊他。」

【耶四十六23】「耶和華說：埃及的樹林雖然不能尋察（或譯：穿不過），敵人卻要砍伐，因他們多於蝗蟲，不可勝數。」

【耶四十六24】「埃及的民（原文是女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中。」

「他泊、迦密」（18節）是耶斯列平原東部和西部兩處最醒目的地標，而耶斯列平原是巴比倫進攻埃及的必經之路。尼布甲尼撒氣勢逼人，就像令人矚目的他泊山和迦密山，所以埃及人不得不收拾行李、作好被擄的準備（19節）。

圖：耶斯列平原東部的他泊山看起來高大巍峨，非常醒目。

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「雇勇」（21節），指埃及的希臘僱傭兵。「他們遭難的日子、追討的時候已經臨到」（21節），表明埃及的戰敗，是因為神在對付他們自恃的軍事力量。

「其中的聲音好像蛇行一樣」（22節），可能是諷刺法老的守護神眼鏡蛇烏拉厄斯（Uraeus）逃跑了。

圖：古埃及第十八王朝圖坦卡蒙法老（Tutankhamun，主前1332–1323年在位）王冠上的眼鏡蛇烏拉厄斯（Uraeus），是法老的守護神。

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埃及並沒有森林，「埃及的樹林雖然不能尋察」（23節），是比喻埃及軍隊即使像密林一樣稠密，也會被敵人砍伐殆盡；因為敵軍的人數更多，「多於蝗蟲，不可勝數」（23節）。

埃及倚靠人數眾多，結果敗在更多的人數之下；所以「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華——我們神的名」（詩二十7）。

「北方人」（24節），指來自北方美索不達米亞的巴比倫人。

【耶四十六25】「萬軍之耶和華——以色列的神說：『我必刑罰挪的亞捫（埃及尊大之神）和法老，並埃及與埃及的神，以及君王，也必刑罰法老和倚靠他的人。」

【耶四十六26】「我要將他們交付尋索其命之人的手和巴比倫王尼布甲尼撒與他臣僕的手；以後埃及必再有人居住，與從前一樣。這是耶和華說的。』」

「挪」（25節）就是上埃及的首都底比斯。「挪的亞捫」（25節），就是源於上埃及底比斯的埃及主神阿蒙（Amun）。

「也必刑罰法老和倚靠他的人」（25節），包括那些迷信埃及的軍事力量、投靠埃及的猶大逃亡者（四十四12）。

「以後埃及必再有人居住，與從前一樣」（26節），表明神對埃及的刑罰只是警告，並非毀滅。尼布甲尼撒並未長期征服埃及，而是短暫佔領之後就撤軍了。而在神的旨意裡，將來埃及必要歸向神（賽十九18-25）。

圖：古埃及神話中的太陽神拉（Ra），主前1298年-1235年尼斐爾泰麗（Nefertari）陵墓中的拉神像。

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【耶四十六27】「我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。」

【耶四十六28】「我的僕人雅各啊，不要懼怕！因我與你同在。我要將我所趕你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（不罰你：或譯以你為無罪）。這是耶和華說的。」

27-28節與三十10-11基本相同，但卻重複了兩遍「我的僕人雅各啊，不要懼怕」（27、28節）。

埃及倚靠軍事力量，活在虛假的平安裡，也成了猶大的虛假盼望。所以神「必刑罰法老和倚靠他的人」（25節），使百姓的幻想徹底破滅；也必喚醒落在黑暗中的百姓，向他們顯明拯救之路。

因此，神對埃及發表了審判之後，就兩次呼喚自己的百姓「不要懼怕」（27、28節）。

神兩次強調「我的僕人雅各」（27、28節），是提醒被擄百姓的選民地位。神的揀選並不靠人成全，而是靠祂「親手成就」（王上八24）。

既然「以後埃及必再有人居住，與從前一樣」（26節），信實的神更不會把自己揀選的百姓「滅絕淨盡」（28節）。因為在神的管教當中，必有祂的「同在」（28節）；不管百姓被擄到多遠，神都會從「從遠方拯救」（27節）。

「倒要從寬懲治你，萬不能不罰你」（28節），這句話宣告了神的管教原則：神的公義不會因著憐憫而放棄，祂的憐憫也不會因著公義而停止。

因此，選民即使被擄也「不要懼怕」（27節），信徒即使受管教也「不要驚惶」（27節）。雖然屬神的人好像會比別人經歷更多的磨難，其實是被「從寬懲治」；

因為世人只是枉然受苦、毫無盼望，而我們在每一個難熬的黑夜，都可以等候恩典的黎明，並且「每早晨，這都是新的」（哀三23）。

耶47章

【耶四十七1】「法老攻擊迦薩之先，有耶和華論非利士人的話臨到先知耶利米。」

本章是神對非利士的審判。非利士倚靠海上退路（4、7節），活在虛假的平安裡，直到被神用「全地的大錘」（五十23）打得粉碎。

巴比倫在迦基米施戰役打敗埃及之後，追擊埃及的下一站就是毗鄰埃及的非利士。

「非利士人」（1節）來自迦斐託，即地中海的克里特島（創十14；摩九7），在亞伯拉罕的時代就小規模地遷到迦南沿海平原（創二十一34）。

以色列人進迦南大約一百年多後，非利士人大量入侵埃及和迦南，定居在迦南沿海平原的迦薩、亞實基倫、亞實突、迦特、以革倫等五個城邑（撒上六17-18），主前13世紀被士師珊迦打敗後（士三31），雙方維持了一段和平。

主前12世紀，非利士人開始向內陸發展，欺壓但和猶大支派四十年，一直到撒母耳在米斯巴大獲全勝（撒上七13-14）。

此後，非利士人還時常與掃羅和大衛爭戰，直到大衛在利乏音谷兩次大勝（撒下五17-25），才制服了非利士人（撒下八1）。

主前七世紀的大部分時候，非利士城邦都在亞述的統治之下；而亞述帝國衰弱之後，埃及趁機控制了非利士地。直到主前604年尼布甲尼撒到來之前，埃及對非利士地的控制已經維持了大約二十年。

「法老攻擊迦薩」（1節），可能指主前601年，尼布甲尼撒在尼羅河三角洲東部的要塞「密奪」（四十六14）被埃及擊敗，法老尼哥二世北上追擊，攻取迦薩，佔據了兩年之久，直到尼布甲尼撒捲土重來。

【耶四十七2】「耶和華如此說：有水從北方發起，成為漲溢的河，要漲過遍地和其中所有的，並城和其中所住的。人必呼喊；境內的居民都必哀號。」

【耶四十七3】「聽見敵人壯馬蹄跳的響聲和戰車隆隆、車輪轟轟；為父的手就發軟，不回頭看顧兒女。」

【耶四十七4】「因為日子將到，要毀滅一切非利士人，剪除幫助推羅、西頓所剩下的人。原來耶和華必毀滅非利士人，就是迦斐托海島餘剩的人。」

【耶四十七5】「迦薩成了光禿；平原中所剩的亞實基倫歸於無有。你用刀劃身，要到幾時呢？」

「有水從北方發起」（2節），比喻巴比倫的入侵將和幼發拉底河的洪水一樣勢不可擋，攻破了非利士各城。那時每個人都將自顧不暇，連父親都不得不撇下兒女，任其自生自滅（3節）。

「剪除幫助推羅、西頓所剩下的人」（4節），可譯為「剪除推羅、西頓僅存的幫助者」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「推羅、西頓」都是地中海東岸的腓尼基港口城市，當時是非利士和埃及的海上同盟。

神特別指出「非利士人，就是迦斐托海島餘剩的人」（4節），表明「迦斐托海島」是非利士人倚靠的海上退路，因為他們在遷到沿海平原之前，住在地中海的「迦斐托」（代上一12；摩九7）。

「迦薩、亞實基倫」（5節）是沿海平原最南面的兩個非利士城邑，毗鄰埃及、兩城相鄰。

「用刀劃身」（5節），是外邦人表示哀痛的異教風俗。

【耶四十七6】「耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？你要入鞘，安靖不動。」

【耶四十七7】「耶和華既吩咐你攻擊亞實基倫和海邊之地，祂已經派定你，焉能止息呢？」

「亞實基倫」（7節）位於迦薩以北，當時在埃及的控制之下，是埃及抵抗巴比倫的前哨。

「海邊之地」（7節），指沿海平原的非利士人之地。「亞實基倫」位於地中海邊，一旦戰敗，既可以逃往「推羅、西頓」（4節），也可以逃回「迦斐托海島」（4節）。

但實際上，「海邊之地」的優勢並沒能幫助非利士人逃脫滅亡的命運。主前604年十二月，尼布甲尼撒攻陷亞實基倫，把居民全部擄走。

「耶和華的刀劍」（6節），表明巴比倫攻打非利士，並非偶爾的歷史事件，而是神命定「要毀滅一切非利士人」 （4節），所以任何倚靠都靠不住。

「因非利士人向猶大人報仇，就是以恨惡的心報仇雪恨，永懷仇恨，要毀滅他」（結二十五15），所以神宣告：「我向他們大施報應，發怒斥責他們。我報復他們的時候，他們就知道我是耶和華」（結二十五17）。

耶48章

【耶四十八1】「論摩押。萬軍之耶和華——以色列的神如此說：尼波有禍了！因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毀壞；」

【耶四十八2】「摩押不再被稱讚。有人在希實本設計謀害她，說：來吧！我們將她剪除，不再成國。瑪得緬哪，你也必默默無聲；刀劍必追趕你。」

【耶四十八3】「從何羅念有喊荒涼大毀滅的哀聲：」

【耶四十八4】「摩押毀滅了！她的孩童（或譯：家僮）發哀聲，使人聽見。」

【耶四十八5】「人上魯希坡隨走隨哭，因為在何羅念的下坡聽見毀滅的哀聲。」

本章是神對摩押的審判。摩押倚靠盲目自信（7、29節），活在虛假的平安裡，直到被神用「全地的大錘」（五十23）打得粉碎。

摩押地是死海以東的肥沃高原，南起撒烈溪、北至亞嫩河。摩押人是羅得的女兒亂倫而生的後代（創三十七19）、以色列人的親戚，但在進迦南的路上就給百姓製造難處（民二十五1-3；書二十四9），在士師時代也曾欺壓過百姓（士三14）。

大衛的曾祖母路得是摩押女子（得一22），所以他在逃避掃羅追殺的時候曾把父母送到摩押王那裡避難（撒上二十二4）。

猶太傳統認為，摩押人後來殺了大衛的父母，所以大衛征服了摩押（撒下八2）。

巴比倫第二次入侵猶大時，摩押人跟隨巴比倫攻擊猶大（王下二十四2）；巴比倫離開後，摩押人又鼓動猶大反叛巴比倫（二十七3）。

眾先知屢次宣告神將審判摩押（賽十五-十六；二十五10；耶四十八；結二十五8-11；摩二1-3；番二8-11）。

「尼波、基列亭、米斯迦」（1節）可能都是摩押邊界的要塞（結二十五9），它們的淪陷意味著摩押已經失去抵抗能力。

「有人在希實本設計謀害她」（2節）是一句雙關語，「希實本 חֶשְׁבּוֹן/khesh-bone’」原文與「設計 חָשַׁב/khaw-shab’」諧音。

「瑪得緬哪，你也必默默無聲」（2節）是一句雙關語，「瑪得緬 מַדְמֵן/mad-mane’」原文與「默默無聲 דָּמָם/daw-man’」諧音。

「瑪得緬」（2節）、「何羅念」（3節）、「魯希坡」（5節）可能都在摩押西南部、瑣珥附近（賽十五5），摩押的難民從西南面越境而逃。

【耶四十八6】「你們要奔逃，自救性命，獨自居住，好像曠野的杜松。」

【耶四十八7】「你因倚靠自己所做的和自己的財寶必被攻取。基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。」

【耶四十八8】「行毀滅的必來到各城，並無一城得免。山谷必致敗落，平原必被毀壞；正如耶和華所說的。」

【耶四十八9】「要將翅膀給摩押，使她可以飛去。她的城邑必致荒涼，無人居住。」

【耶四十八10】「（懶惰為耶和華行事的，必受咒詛；禁止刀劍不經血的，必受咒詛。）」

「基抹」（7節）是摩押人敬拜的偶像（民二十一29），敬拜者要焚燒孩童獻給基抹（王下三27）。所羅門曾在耶路撒冷為基抹建築邱壇（王上十一7），但在約西亞時被拆毀（王下二十三13）。

摩押人「倚靠自己所做的和自己的財寶」，敬拜偶像「基抹」（7節），自信能站立得穩，所以「向耶和華誇大」（26節），「嗤笑以色列」（27節）、「極其驕傲」（29節）。

「基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去」（7節），表明摩押被神審判，也是神對偶像的刑罰，所以「摩押必因基抹羞愧」（13節）。

「山谷」（8節）和「平原」（8節）是摩押地的兩大地理區域。

圖：米沙石碑（Mesha Stele），又名摩押石（Moabite Stone），是一塊黑色玄武岩石碑，用原始希伯來字母記載了約主前840年摩押王米沙與以色列爭戰的事蹟

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【耶四十八11】「摩押自幼年以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡，也未曾被擄去。因此，它的原味尚存，香氣未變。」

【耶四十八12】「耶和華說：『日子將到，我必打發倒酒的往她那裡去，將她倒出來，倒空她的器皿，打碎她的罈子。」

【耶四十八13】「摩押必因基抹羞愧，像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣。」

【耶四十八14】「你們怎麼說：我們是勇士，是有勇力打仗的呢？」

【耶四十八15】「摩押變為荒場，敵人上去進了她的城邑。她所特選的少年人下去遭了殺戮；這是君王——名為萬軍之耶和華說的。」

摩押向以出產葡萄美酒著稱（賽十六8-11）。葡萄汁首先被倒進大瓶子裡，用黏土封蓋，只留下一個小孔供發酵的氣體流出。大約四十天後，發酵好的酒與渣滓混在一起，必須濾掉渣滓、倒進新瓶，然後在地窖裡陳化變醇。最後，這些酒還要被倒進較小的瓶子中，以方便搬運和享用。

「摩押自幼年以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裡」（11節），比喻摩押經濟富足，很少遭受外敵入侵，從來沒有被擄過，所以安逸自信。

但這種虛假的「安逸」只是暫時的，正如釀酒一定要經過倒酒的工序，日子到了，神也「必打發倒酒的往她那裡去，將她倒出來，倒空她的器皿，打碎她的罈子」（12節）。「倒酒的」，比喻侵略摩押的敵人。

「摩押必因基抹羞愧」（13節），指大難臨頭時，他們所信奉的偶像基抹將無力幫助他們。

「像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣」（13節），指摩押敬拜基末，結局和北國敬拜金牛犢一樣，兩者都不能拯救他們。

摩押用另一個神來代替真神，以色列用似是而非的金牛犢來代表真神，其實都是假的；不信主的人倚靠偶像，信主的人倚靠自己想像中的神，結果也會同樣「羞愧」。

【耶四十八16】「摩押的災殃臨近；她的苦難速速來到。」

【耶四十八17】「凡在她四圍的和認識她名的，你們都要為她悲傷，說：那結實的杖和那美好的棍，何竟折斷了呢？」

【耶四十八18】「住在底本的民哪（原文是女子），要從你榮耀的位上下來，坐受乾渴；因毀滅摩押的上來攻擊你，毀壞了你的保障。」

【耶四十八19】「住亞羅珥的啊，要站在道旁觀望，問逃避的男人和逃脫的女人說：是什麼事呢？」

【耶四十八20】「摩押因毀壞蒙羞；你們要哀號呼喊，要在亞嫩旁報告說：摩押變為荒場！」

【耶四十八21】「刑罰臨到平原之地的何倫、雅雜、米法押、」

【耶四十八22】「底本、尼波、伯·低比拉太音、」

【耶四十八23】「基列亭、伯·迦末、伯·米恩、」

【耶四十八24】「加略、波斯拉，和摩押地遠近所有的城邑。」

【耶四十八25】「摩押的角砍斷了，摩押的膀臂折斷了。這是耶和華說的。』」

「那結實的杖和那美好的棍」（17節），代表權勢。

「底本」（18節）在亞嫩河北方，位於古代貫穿約旦高原的南北主要通道王道（King’s Highway）上。著名的米沙石碑（Mesha Stele）發掘於此，上面記載摩押王米沙從以色列手中奪取了底本。

「道」（19節），可能指王道，這是摩押難民逃避敵人時最容易選擇的路線。

「亞嫩」（20節）是摩押最重要的河流，流入死海，「亞羅珥」位於河邊（書十三9）。

21-24節列出的城邑大都在米沙石碑中提到過，可能列出了摩押的主要城邑，表示戰火將會籠罩摩押全地。

「角」（25節）、「膀臂」（25節）都是力量的象徵。

圖：亞嫩河谷非常深。這條河從海拔900米一直到海平面以下400米的死海，1,300米的高度落差結合來自谷地7條支流的常年流水，使得這裡有超過300種植物、10種肉食動物，以及許多永久性與季節性鳥類。

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【耶四十八26】「『你們要使摩押沉醉，因她向耶和華誇大。她要在自己所吐之中打滾，又要被人嗤笑。」

【耶四十八27】「摩押啊，你不曾嗤笑以色列嗎？她豈是在賊中查出來的呢？你每逢提到她便搖頭。」

【耶四十八28】「摩押的居民哪，要離開城邑，住在山崖裡，像鴿子在深淵口上搭窩。」

【耶四十八29】「我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。」

【耶四十八30】「耶和華說：我知道他的忿怒是虛空的；他誇大的話一無所成。」

神之所以嚴厲審判摩押，是因為「摩押人驕傲，是極其驕傲」（29節），「自高自傲，並且狂妄，居心自大」（29節）。

「向耶和華誇大」（26節）是摩押的第一個驕傲（26、42節），「嗤笑以色列」（27節）是第二個驕傲。

「搖頭」（27節）代表嘲笑。過去，以色列如被捉拿的賊，被摩押恥笑；現在，盲目自信的摩押也要照樣「被人恥笑」（26節），因為神要讓「他誇大的話一無所成」（30節）。

這正如保羅所說的：「你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎」（羅二3）？

「住在山崖裡，像鴿子在深淵口上搭窩」（28節），指摩押難免將躲在亞嫩谷中逃避敵人，就像在懸崖的石隙中築巢的岩鴿。

【耶四十八31】「因此，我要為摩押哀號，為摩押全地呼喊；人必為吉珥·哈列設人嘆息。」

【耶四十八32】「西比瑪的葡萄樹啊，我為你哀哭，甚於雅謝人哀哭。你的枝子蔓延過海，直長到雅謝海。那行毀滅的已經臨到你夏天的果子和你所摘的葡萄。」

【耶四十八33】「肥田和摩押地的歡喜快樂都被奪去；我使酒榨的酒絕流，無人踹酒歡呼；那歡呼卻變為仇敵的吶喊（原文是那歡呼卻不是歡呼）。」

【耶四十八34】「『希實本人發的哀聲達到以利亞利，直達到雅雜；從瑣珥達到何羅念，直到伊基拉·施利施亞，因為寧林的水必然乾涸。』」

【耶四十八35】「耶和華說：『我必在摩押地使那在邱壇獻祭的，和那向他的神燒香的都斷絕了。」

【耶四十八36】「我心腹為摩押哀鳴如簫，我心腸為吉珥·哈列設人也是如此，因摩押人所得的財物都滅沒了。」

【耶四十八37】「『各人頭上光禿，鬍鬚剪短，手有劃傷，腰束麻布。」

【耶四十八38】「在摩押的各房頂上和街市上處處有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎無人喜悅的器皿。這是耶和華說的。」

【耶四十八39】「摩押何等毀壞！何等哀號！何等羞愧轉背！這樣，摩押必令四圍的人嗤笑驚駭。』」

31-39節是神為摩押哀哭（賽十六6-12）。為摩押哀哭的「我」（31、32、36節），與審判摩押的那位「我」（33、35、38節）是同一位發言者，也就是神自己（35節）。

神早已藉著其他的先知發出了對摩押的審判（賽十六13），所以31-39節有許多地方與賽十五4和十六6-12相似。

「吉珥·哈列設」（31節）是摩押的主要堡壘之一。

「西比瑪」（32節）位於希實本附近，是摩押的主要葡萄產地。「雅謝」（32節）位於摩押北部，葡萄產量僅次於「西比瑪」，先於「西比瑪」被巴比倫攻佔。葡萄是摩押的主要產物，「葡萄樹」（32節）代表摩押的主要財富。

「肥田」（33節）原指果園，尤其指葡萄園。「踹酒歡呼」（33節）指收穫季節在榨酒槽裡踩葡萄時的歡呼。

「以利亞利」（34節）位於摩押的東北邊境。

「瑣珥」（34節）位於死海南端，摩押的始祖羅得曾經從所多瑪逃難至此（創十九20-22）。「伊基拉·施利施亞」（34節）可能位於摩押西南部、瑣珥附近。

「寧林的水」（34節）可能是摩押南部的南美拉溪谷（Wadi Numeira）。「寧林的水必然乾涸」（34節），意味著摩押全地都面臨嚴重的乾旱和饑荒。

剃頭、刮鬍、劃身，都是外邦人表示哀悼的方式（37節）。

「各房頂上」（38節）和「街市上」（38節），代表私人和公眾場所。

「自高自傲，並且狂妄，居心自大」（29節）的摩押，結局卻是「羞愧轉背」（39節），「令四圍的人嗤笑驚駭」（39節）。人越是在什麼事上誇口，神就越在什麼事上對付我們。

摩押人本是最不配神憐憫的（摩二1；耶四十八27），他們曾經雇傭巴蘭咒詛百姓，所以神命令：「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會」（申二十三3）。

但是，神卻為遭災遇難的摩押「悲哀」（賽十五5），也為走投無路的摩押「哀哭」（31節）。神的眼淚甚至與罪人的眼淚交織在一起，像「甚於雅謝人哀哭」（32節）。

因為神「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後三9），所以當神帶著聖潔的公義臨到時，祂也同樣帶著聖潔的哀傷。雖然人的哀傷都是因「極其驕傲」（29節）自找的，但神卻並非冷眼旁觀；雖然人的痛苦都是公義審判的結果，但神卻親身替我們承受——「祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治」（賽五十三5）！

【耶四十八40】「耶和華如此說：仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀，攻擊摩押。」

【耶四十八41】「加略被攻取，保障也被佔據。到那日，摩押的勇士心中疼痛如臨產的婦人。」

【耶四十八42】「摩押必被毀滅，不再成國，因她向耶和華誇大。」

【耶四十八43】「耶和華說：摩押的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。」

【耶四十八44】「躲避恐懼的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因我必使追討之年臨到摩押。這是耶和華說的。」

【耶四十八45】「躲避的人無力站在希實本的影下；因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的角和哄嚷人的頭頂。」

【耶四十八46】「摩押啊，你有禍了！屬基抹的民滅亡了！因你的眾子都被擄去，你的眾女也被擄去。」

【耶四十八47】「耶和華說：到末後，我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。」

「仇敵必如大鷹飛起」（40節），指巴比倫人（結十七3-7）。根據猶太史學家約瑟夫的記載，尼布甲尼撒二十三年，巴比倫征服了摩押和亞捫（《猶太古史記》卷10第9章181-182節）。

「摩押必被毀滅，不再成國」（42節）。果然，從波斯帝國開始，摩押就不再出現在史料中。雖然他們的所居之地還被稱為「摩押地」，但卻被一波又一波來自北阿拉伯的部落佔據。到了尼希米的時代，阿拉伯人已經取代摩押人成為亞捫人的盟友（尼四7）。

43-44節引自賽二十四17-18。

「西宏的城」（45節），指西宏的王國。「西宏」是亞摩利人的王，他的王國位於亞嫩河以北，以希實本為京城，並從摩押奪走了亞嫩河北面的領土（民二十一26；士十一19）。

以色列人打敗西宏以後，西宏的王國被分給河東的支派（民三十二33）。「亞哈死後，摩押王背叛以色列王」（王下三5），奪回了這些地方。

先知對於摩押的預言，是除巴比倫之外（五十-五十一章）最長的，佔了四十六-四十九章將近五分之二的篇幅。因為盲目自信的摩押「倚靠自己所做的和自己的財寶」（7節），「自高自傲，並且狂妄，居心自大」（29節），正是世人的普遍光景。

然而，雖然「摩押人驕傲，是極其驕傲」（29節），但神在嚴厲追討之後（40-46節），也會像對待埃及（四十六26）一樣，「還要使被擄的摩押人歸回」（47節），並且不提任何理由。因為這正是神為世人所預備的恩典盼望和福音的奧秘：「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（弗三6）。