美味讀經8月20日耶43-45章

美味讀經8月20日耶43-45章

耶43章

【耶四十三1】「耶利米向眾百姓說完了耶和華——他們神的一切話，就是耶和華——他們神差遣他去所說的一切話。」

【耶四十三2】「何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：『你說謊言！耶和華——我們的神並沒有差遣你來說：「你們不可進入埃及，在那裡寄居。」」

【耶四十三3】「這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。』」

【耶四十三4】「於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。」

【耶四十三5-6】「加利亞的兒子約哈難和一切軍長卻將所剩下的猶大人，就是從被趕到各國回來在猶大地寄居的男人、婦女、孩童，和眾公主，並護衛長尼布撒拉旦所留在沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裡的眾人，與先知耶利米，以及尼利亞的兒子巴錄，」

【耶四十三7】「都帶入埃及地，到了答比匿。這是因他們不聽從耶和華的話。」

「耶和華——他們神差遣他去所說的一切話」（1節），與「耶和華——我們的神並沒有差遣你來說」（2節）形成強烈對比。

十天前，百姓求先知「為我們這剩下的人禱告耶和華——你的神」（四十二2）。十天後，百姓卻斷言「耶和華——我們的神並沒有差遣你來」。既然他們比先知更明白神的旨意，為什麼還要求先知為自己代禱呢。

古今「狂傲的人」（2節）都是一樣的：符合自己心意的才是「我們的神」，其他一律是「你的神」；只要是讓自己的肉體不舒服的話，一律斷定是「說謊言」（2節）。

神的話語和人的常識太不相符了：埃及近在咫尺，越過邊境就可以逃出巴比倫的勢力範圍，命運就可以掌握在自己的手中；

若是留在猶大，只能倚靠神使巴比倫王「發憐憫」（四十二12），等於把希望寄託於仇敵大發慈悲，幾乎就是坐以待斃。無論怎樣分析，風險都太高了：

一方面，如果沒有神蹟出現，百姓的結局很可能是「有被殺的，有被擄到巴比倫去的」（3節）；另一方面，如果神能夠使巴比倫王「發憐憫」，為什麼不能阻止巴比倫摧毀聖殿呢？

如果神願意保護百姓，為什麼沒有保護基大利不被暗殺呢？耶利米的話令人難以置信，但百姓又無法否認耶利米是真先知，所以只好無中生有地歸咎於巴錄的「挑唆」（3節），以掩蓋自己「不聽從耶和華的話」（4、7節）。

這些都是非常現實的問題，凡有理智的人都不能不思想。今天，我們也和他們一樣，不是「不服神的律法」（羅八7），而是「不能服」（羅八7）；不是堅持自己的計劃，而是看不到更好的計劃。

因為我們和他們一樣，內心都是「狂傲的人」——雖然百姓已經看見先知的預言逐一應驗，卻無法相信這次的預言也會應驗（2-3節）；雖然我們從聖經和歷史上看到種種信心的榜樣，卻難以相信那些也能發生在我們的生活裡。

「答比匿」（7節）是位於尼羅河三角洲東部的埃及邊境城市，越過西奈半島就能到達。

【耶四十三8】「在答比匿，耶和華的話臨到耶利米說：」

【耶四十三9】「『你在猶大人眼前要用手拿幾塊大石頭，藏在砌磚的灰泥中，就是在答比匿法老的宮門那裡，」

【耶四十三10】「對他們說：「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來。在所藏的石頭上我要安置他的寶座；他必將光華的寶帳支搭在其上。」

【耶四十三11】「他要來攻擊埃及地，定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺。」

【耶四十三12】「我要在埃及神的廟中使火著起，巴比倫王要將廟宇焚燒，神像擄去；他要得（原文是披上）埃及地，好像牧人披上外衣，從那裡安然而去。」

【耶四十三13】「他必打碎埃及地伯·示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇。」』」

四十三8-四十四30的主題是「追討躲避管教的逃亡者」，與三十五章「斥責不肯順服的猶大人」前後呼應。這部分的整體是一個交錯對稱的結構：

8-13節宣告「神必交出埃及地」。

「答比匿」（8節）是百姓進入埃及的第一站。百姓一進入埃及，不必求先知代禱（四十二2）、也不必等候十天（四十二7），神的話語立刻追到。

因為神早已預言：「我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上」（四十二18）。

同樣，無論我們想怎樣運用自己的智慧逃難，神也不會放過我們，該學的屬靈功課都是繞不過去的：我們「進入埃及的時候」，就是神的追討臨到埃及之日。當我們抱怨自己的禱告不蒙垂聽的時候，應當好好思想：神為什麼在金罕寓讓人等候十天（四十二7），在答比匿卻主動賜下話語？

「法老的宮門」（9節），可能是當地政府首腦的官邸，視為法老權力的延伸。

耶利米三次宣告，神把百姓的仇敵稱為「我僕人巴比倫王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6；四十三10），這使充滿選民優越感的百姓不但大為震驚、而且義憤填膺，不能不質疑耶利米的政治立場。

「定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺」（11節），這是神重複之前的預言（十五2），呼應神當時的宣告：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓」（十五2）。

現在先知已經明白，即使代求了也沒有用，因為百姓還是「不聽從耶和華的話」（7節）。

「好像牧人披上外衣，從那裡安然而去」（12節），比喻尼布甲尼撒將非常輕鬆地擄掠埃及。

「伯·示麥」（13節）的意思是「太陽之家」，即古埃及的太陽神敬拜中心赫里奧波里斯（Heliopolis）。

自從主前605年的迦基米施戰役以後，尼布甲尼撒已經有二十年沒有在對埃及的戰爭中取得過重大勝利，也從來沒有進攻過埃及本土。

但是，當耶利米預言審判（9-13節）十多年後，尼布甲尼撒卻於主前568年入侵埃及（結二十九19-20），攻擊法老雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570-526年）。

當時瑪代人已經統一了底格里斯河的東方，截斷了巴比倫與東方的直接貿易，因此，巴比倫入侵埃及的目的並非征服，而是警告埃及和盟友推羅不要製造政治和貿易問題。

猶大百姓不肯聽從神的僕人先知耶利米的警告，但埃及法老卻聽從了神的另一位僕人巴比倫王尼布甲尼撒的警告，從此小心翼翼地和巴比倫保持良好的關係。

對於活在肉體中的人來說，肉眼可見的巴比倫王總是比看不見的神更令人生畏。而心眼得開的人，「行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」（林後五7）。

耶44章

【耶四十四1】「有臨到耶利米的話，論及一切住在埃及地的猶大人，就是住在密奪、答比匿、挪弗、巴忒羅境內的猶大人，說：」

【耶四十四2】「『萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我所降與耶路撒冷和猶大各城的一切災禍你們都看見了。那些城邑今日荒涼，無人居住；」

【耶四十四3】「這是因居民所行的惡，去燒香事奉別神，就是他們和你們，並你們列祖所不認識的神，惹我發怒。」

【耶四十四4】「我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎之事。」

【耶四十四5】「他們卻不聽從，不側耳而聽，不轉離惡事，仍向別神燒香。」

【耶四十四6】「因此，我的怒氣和忿怒都倒出來，在猶大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火著起，以致都荒廢淒涼，正如今日一樣。」

1-6節譴責「百姓不聽從神的話」。

「密奪、答比匿、挪弗」（1節）位於北方的下埃及，「巴忒羅」（1節）位於南方的上埃及。

本章的信息可能發表於耶利米進入埃及若干年之後，百姓陸續逃亡埃及，上下埃及都出現了他們的聚集點。埃及的神廟林立，寄居埃及的百姓也入鄉隨俗，繼續敬拜偶像。

這時，神向「一切住在埃及地的猶大人」（1節）發表了審判的信息，因為他們在經歷了國破家亡的慘痛教訓之後（2-6節），仍「在所去寄居的埃及地向別神燒香」（8節）、惹神發怒。

神首先使用一個交錯對稱的結構，強調神早已不斷差遣先知警戒百姓，他們並非無辜的受害者：

「從早起來」（4節）是希伯來文學中的習慣用語，意思是「不斷地」。神在本書中十次提到祂「從早起來」警戒百姓（七13、25；十一7；二十五4；二十六5；二十九19；三十二33；三十五14；三十五15；四十四4），這裡是最後一次。

雖然神不斷差遣祂的「僕人眾先知」（4節）去警戒百姓，但他們仍然「不聽從，不側耳而聽」（七24、26；十一8；十七23），所以神的「怒氣和忿怒都倒出來，在猶大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火著起」（6節）。

【耶四十四7】「現在耶和華——萬軍之神、以色列的神如此說：你們為何作這大惡自害己命，使你們的男人、婦女、嬰孩，和吃奶的都從猶大中剪除、不留一人呢？」

【耶四十四8】「就是因你們手所做的，在所去寄居的埃及地向別神燒香惹我發怒，使你們被剪除，在天下萬國中令人咒詛羞辱。」

【耶四十四9】「你們列祖的惡行，猶大列王和他們后妃的惡行，你們自己和你們妻子的惡行，就是在猶大地、耶路撒冷街上所行的，你們都忘了嗎？」

【耶四十四10】「到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行我在你們和你們列祖面前所設立的法度律例。」

【耶四十四11】「『所以萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我必向你們變臉降災，以致剪除猶大眾人。」

【耶四十四12】「那定意進入埃及地、在那裡寄居的，就是所剩下的猶大人，我必使他們盡都滅絕，必在埃及地仆倒，必因刀劍饑荒滅絕；從最小的到至大的都必遭刀劍饑荒而死，以致令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱。」

【耶四十四13】「我怎樣用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰耶路撒冷，也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人；」

【耶四十四14】「甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。他們心中甚想歸回居住之地；除了逃脫的以外，一個都不能歸回。』」

7-14節是「審判不守法度的百姓」，神向「進入埃及地寄居的」（14節）逃亡者宣告譴責（7-10節）和判決（11-14節）。

逃亡者的惡行，只配全部「從猶大中剪除、不留一人」（7節），但神仍會保留個別「逃脫的」（14節）歸回。

審判的原因，是因為逃亡者並沒有接受慘痛教訓（9節），「到如今還沒有懊悔，沒有懼怕」（10節），反而「在所去寄居的埃及地向別神燒香」（8節），繼續惹神發怒。

既然他們和前人一樣定意偏行己路（12節），所以也必重蹈前人的覆轍（13節）。

「我怎樣用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰耶路撒冷，也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人」（13節），這是暗示尼布甲尼撒即將入侵埃及，百姓再無地方可逃。

【耶四十四15】「那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說：」

【耶四十四16】「『論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。」

【耶四十四17】「我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。」

【耶四十四18】「自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。』」

【耶四十四19】「婦女說：『我們向天后燒香、澆奠祭，做天后像的餅供奉她，向她澆奠祭，是外乎我們的丈夫嗎？』」

15-19節是百姓的爭辯，這是四十三8-四十四30整個交錯對稱結構的中心，以凸顯人的愚昧和頑梗。

百姓還沒有進入埃及的時候，還知道「屬靈正確」、表示要「聽從耶和華——我們神的話」（四十二6），只是否定先知所說的是神的話（四十三2）。

現在到了埃及，百姓卻變為理直氣壯地反對神，宣稱「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從」（16節）。

因為他們自以為從歷史中發現了規律：並非聽從神的話「就可以得福」（四十二6），而是「向天后燒香」（17節）才能「吃飽飯、享福樂」（17節）。

「天后」（17節），就是迦南人的女神「亞斯她錄」（王下二十三13）、亞述和巴比倫的女神伊什塔爾（Ishtar）。

過去，這些逃亡者在猶大「摶麵作餅，獻給天后」（七18），現在，他們在埃及繼續「做天后像的餅供奉她，向她澆奠祭」（四十四19）。

「是外乎我們的丈夫嗎」（19節），指這些婦女的丈夫完全支持她們的做法，全家同心「向別神燒香」（15節），所以越發理直氣壯。

百姓經歷了慘痛的教訓之後，竟然顛倒黑白、重新解釋歷史。他們不認為過去「吃飽飯、享福樂」是神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二24），而是歸功於妻子「向天后燒香」；

他們也不認為遭遇「刀劍饑荒」（18節）是因為自己的惡行（3節），反而歸咎於約西亞王使他們「停止向天后燒香、澆奠祭」（18節；王下二十三4）。

這種實用主義的邏輯居然能經過理性的檢驗、把歷史解釋得天衣無縫，難怪百姓不曉得神的恩慈是領自己悔改（羅二24）。

一個人怎樣解讀歷史，很大程度上不是根據事實，而是根據自己的世界觀：直到今天，還有人把羅馬帝國的滅亡歸咎於基督教取代了多神論、侵蝕了傳統的羅馬價值觀。

世人面對同樣的事實，人們總會因為不同的世界觀而得出不同的結論；因為「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」（約一5），當人的靈裡陷入黑暗的時候，就會既看不見神手的工作、也看不到自己的敗壞，唯一的盼望就是讓神賜給我們「一個新心」（結三十六26）。

圖：主前2350–2150年阿卡德帝國（Akkadian Empire）的印章，上面是天后伊什塔爾（Ishtar），

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/05/Ishtar_on_an_Akkadian_seal.jpg

【耶四十四20】「耶利米對一切那樣回答他的男人婦女說：」

【耶四十四21】「『你們與你們列祖、君王、首領，並國內的百姓，在猶大城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎？」

【耶四十四22】「耶和華因你們所作的惡、所行可憎的事，不能再容忍，所以你們的地荒涼，令人驚駭咒詛，無人居住，正如今日一樣。」

【耶四十四23】「你們燒香，得罪耶和華，沒有聽從祂的話，沒有遵行祂的律法、條例、法度，所以你們遭遇這災禍，正如今日一樣。』」

20-23節是「駁斥不守律法的百姓」，與7-14節「審判不守法度的百姓」前後呼應。

23節的「律法 תּוֹרָה/to-raw’」原文與第10節的「法度 תּוֹרָה/to-raw’」相同，「條例 חֻקָּה/khook-kaw’」原文與第10節的「律例 חֻקָּה/khook-kaw’」相同。

先知駁斥百姓的謬誤：百姓遭遇災禍，並不是因為「停止向天后燒香、澆奠祭」（18節），恰恰是因為他們「燒香，得罪耶和華，沒有聽從祂的話，沒有遵行祂的律法、條例、法度」（23節），違背了與神所立的聖約。

百姓認為自己已經在約西亞王時期「停止向天后燒香」，不但沒有蒙福，反而「缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕」（18節），連敬虔的約西亞王也戰死了。

但實際上，他們心裡從來都沒有停止過拜偶像的心思，連停止敬拜偶像，也是為了與神交換恩典，「耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎」（21節）？

所以神因他們「所作的惡、所行可憎的事，不能再容忍」（22節），以致審判臨到。

【耶四十四24】「耶利米又對眾民和眾婦女說：『你們在埃及地的一切猶大人當聽耶和華的話。」

【耶四十四25】「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們和你們的妻都口中說、手裡做，說：「我們定要償還所許的願，向天后燒香、澆奠祭。」現在你們只管堅定所許的願而償還吧！」

【耶四十四26】「所以你們住在埃及地的一切猶大人當聽耶和華的話。耶和華說：我指著我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說：「我指著主——永生的耶和華起誓。」」

【耶四十四27】「我向他們留意降禍不降福；在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡。」

【耶四十四28】「脫離刀劍、從埃及地歸回猶大地的人數很少；那進入埃及地要在那裡寄居的，就是所剩下的猶大人，必知道是誰的話立得住，是我的話呢？是他們的話呢？」

24-28節宣告「百姓將知道誰的話立得住」，與1-6節「百姓不聽從神的話」前後呼應。

先知用兩個「當聽耶和華的話」（24、26節）來回應百姓的「必不聽從」（16節）：神必「向他們留意降禍不降福」（27節），好讓人「必知道是誰的話立得住（28節），是神的話呢？還是各種專家、哲學家、革命家、偶像的話呢？

「現在你們只管堅定所許的願而償還吧」（25節），這是神任憑那些堅持「定要償還所許的願，向天后燒香、澆奠祭」（25節）的百姓用自己的生命做實驗，看看神是否會因此「降禍不降福」。

這個社會實驗的代價是巨大的，因為「在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡」（27節）。

但是，今天閱讀這段歷史的人，又有多少能明白什麼是屬靈的因果關係、什麼只是歷史的事實呢？

「在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說：『我指著主——永生的耶和華起誓。』」（27節），這是預言埃及地不再有敬拜神的立約之民存在。

「脫離刀劍、從埃及地歸回猶大地的人數很少」（28節），後來回歸重建聖殿的百姓中只有很少來自埃及的餘民，少到不能用團體記數。

【耶四十四29】「耶和華說：我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話必要立得住。」

【耶四十四30】「耶和華如此說：我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中一樣。』」

29-30節宣告「神必交出埃及王」，與四十三8-13「神必交出埃及地」首尾呼應，預言逃亡埃及的百姓將從「埃及王法老合弗拉」（30節）被黜後遭到刑罰。

「合弗拉」就是古埃及第二十六王朝的第四位法老阿普里斯（Apries，主前589-570年）。耶路撒冷被圍時，他曾出兵紓解戰況（三十七5；結十七17），讓百姓興奮不已；但他很快退兵，使百姓的盼望徹底破滅。耶路撒冷被毀後，合弗拉給猶大難民提供了庇護，再次帶給百姓虛假的盼望。

主前570年，合弗拉因軍隊內訌，被雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570年-526年）篡位，逃亡國外。兩年後，尼布甲尼撒於主前568年入侵埃及（結二十九19-20），合弗拉跟隨巴比倫重返埃及，但於主前567年戰敗被殺，被神「交在他仇敵和尋索其命的人手中」（30節）。而逃亡埃及的百姓也在這段時間備受戰亂之苦（29節；四十三10-13）。

根據猶太史學家約瑟夫的記載，尼布甲尼撒將埃及的猶大逃亡者擄到巴比倫為奴（《猶太古史記》卷10第9章182節）。

百姓已經無可救藥，但神卻主動預言：「我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話必要立得住」（29節）。因為「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11），好讓我們知道誰的話立得住，誰的話不能立得住（28節）。

耶45章

【耶四十五1】「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，尼利亞的兒子巴錄將先知耶利米口中所說的話寫在書上。耶利米說：」

【耶四十五2】「『巴錄啊，耶和華——以色列的神說：」

【耶四十五3】「巴錄（原文是你）曾說：「哀哉！耶和華將憂愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。」」

【耶四十五4】「你要這樣告訴他，耶和華如此說：我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。」

【耶四十五5】「你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的。但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物。這是耶和華說的。』」

本章的信息並未按照時間順序編排，表面突兀，實際上與三十四章首尾呼應，總結了三十四-四十五章的主題：「虛假平安的破滅」。

這個主題以三十四章的「不要心存僥倖」開始，以本章的「不要圖謀大事」結束。

「尼利亞的兒子巴錄將先知耶利米口中所說的話寫在書上」（1節），指他所抄錄的書卷（三十六2-4），其中的內容都是讓人害怕（三十六16）、激怒君王的（三十六26）。

「耶和華將憂愁加在我的痛苦上」（3節），可能指巴錄領會了自己所記錄的信息，所以對國家的未來充滿了憂慮，也為個人的前途憂心忡忡，以致「因唉哼而困乏，不得安歇」（3節）。

「我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出」（4節），這是神在提醒巴錄：祂理解巴錄的憂愁，但神比巴錄更加憂愁——因為祂「必拆毀」的，乃是祂親手「所建立的」；祂「必拔出」的，乃是祂親手「所栽植的」。

「為自己圖謀大事」（5節），可能指追求個人前途。此時正是「約雅敬第四年」（1節），猶大無論是作埃及的藩屬國，還是作巴比倫的藩屬國，只要自己不去作死，前景並不太糟。因為完成征服的帝國都需要一個穩定的社會，而社會精英的被擄也能給年輕人騰出更多的上升空間。

巴錄本來是當時受人尊重的文士，很有希望施展才華、出人頭地；但若成了耶利米的助手，就自動站到了君王和祭司的對立面（三十六26），等於自己關閉了晉升通道，以犧牲個人前途作為代價。

「不要圖謀」（5節），這是神對巴錄的命令。只有神才是歷史的主人，祂比任何人都知道什麼叫「前途」、什麼叫「未來」，人所追求的都是虛假的平安、成功（六14）。

神的「拆毀」和「拔出」即將臨到，祂「必使災禍臨到凡有血氣的」（5節）；所有的自負都會成為過眼雲煙，出人頭地的結果只是人頭落地（五十二25-27），而專心順服神的僕人卻可以得著最好的禮物：「自己的性命」（5節）。

「你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物」（5節），這是神應許將保護巴錄的性命。巴錄後來和耶利米一起，被逃亡的百姓帶到埃及（四十三5-7）。

雖然神所降的災禍不可避免，但在祂裡面卻能找到前途和盼望，因為祂向自己的百姓「所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」（二十九11）。

今天，「基督再來」的跡象已經越來越明顯，我們既不可心存僥倖（三十四1-22），也不可「為自己圖謀大事」，因為這些都是必要破滅的虛假成功；

相反，「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了」（路二十一28），應當預備迎接神在拆毀之後的重新建立、拔出之後的重建栽植（一10）。