美味讀經8月19日耶40-42章
美味讀經8月19日耶40-42章
耶40章
【耶四十1】「耶利米鎖在耶路撒冷和猶大被擄到巴比倫的人中，護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，耶和華的話臨到耶利米。」
【耶四十2】「護衛長將耶利米叫來，對他說：『耶和華——你的神曾說要降這禍與此地。」
【耶四十3】「耶和華使這禍臨到，照祂所說的行了；因為你們得罪耶和華，沒有聽從祂的話，所以這事臨到你們。」
【耶四十4】「現在我解開你手上的鏈子，你若看與我同往巴比倫去好，就可以去，我必厚待你；你若看與我同往巴比倫去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以為哪裡美好，哪裡合宜，只管上那裡去吧！』」
【耶四十5】「耶利米還沒有回去，護衛長說：『你可以回到沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裡去；現在巴比倫王立他作猶大城邑的省長。你可以在他那裡住在民中，不然，你看哪裡合宜就可以上那裡去。』於是護衛長送他糧食和禮物，釋放他去了。」
【耶四十6】「耶利米就到米斯巴見亞希甘的兒子基大利，在他那裡住在境內剩下的民中。」
四十-四十一章的主題是「宗室暗殺基大利，拒絕神的看顧」，與三十七-三十八章「首領囚禁耶利米，拒絕神的出路」前後呼應。
「拉瑪」（1節）位於耶路撒冷北方的基遍附近（書十八25），這裡是被擄往巴比倫的人出發前的集合地點，他們在背井離鄉之前，在此「號咷痛哭」（三十一15）。
但耶利米卻在此得到巴比倫人的尊重（4節），神藉著外邦人的手「將他從拉瑪釋放」（1節）、使他重獲自由。
「耶利米還沒有回去」（5節），可譯為「如果你留下」（英文ESV譯本）。
歷史的發展，證明耶利米所宣講的都是神的預言。先知一再呼籲「出去歸降迦勒底人的必得存活」（二十一9；三十八2、17、18），但耶路撒冷淪陷、一切預言成真以後，他卻沒有前往許諾厚待自己的巴比倫（4節），而是選擇留在猶大地。因為他是神所呼召的僕人，所以，神讓他在哪裡，他就去那裡（一7）——既不討好猶大王，也不討好巴比倫；既不媚俗，也不通敵（三十七13）。
他要用真實的代價來「愛人如己」（利十九18），而不是口惠而實不至的「平安了！平安了」（六14）來愛國。可見禱告的重要。
猶大的君王始終不肯聽從耶利米的預言，外邦的護衛長卻承認他說的都是神的話（2節）；
猶大的百姓始終自以為義，外邦的護衛長卻一語道破了他們的屬靈真相（3節）；
猶大的先知要把耶利米「用枷枷住，用鎖鎖住」（二十九26），外邦的護衛長卻解開他手上的鏈子（4節）；
猶大的眾首領要治死耶利米（三十八4），外邦的護衛長卻「送他糧食和禮物」（5節）。
巴比倫的護衛長就像羅馬的百夫長一樣（太二十七54；可十五39），正確地解讀了這段救恩歷史，因為「主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話」（賽二十八11）。
【耶四十7】「在田野的一切軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了亞希甘的兒子基大利作境內的省長，並將沒有擄到巴比倫的男人、婦女、孩童，和境內極窮的人全交給他。」
【耶四十8】「於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利，加利亞的兩個兒子約哈難和約拿單，單戶篾的兒子西萊雅，並尼陀法人以斐的眾子，瑪迦人的兒子耶撒尼亞和屬他們的人，都到米斯巴見基大利。」
【耶四十9】「沙番的孫子亞希甘的兒子基大利向他們和屬他們的人起誓說：『不要怕服事迦勒底人，只管住在這地，服事巴比倫王，就可以得福。」
【耶四十10】「至於我，我要住在米斯巴，伺候那到我們這裡來的迦勒底人；只是你們當積蓄酒、油，和夏天的果子，收在器皿裡，住在你們所佔的城邑中。』」
【耶四十11】「在摩押地和亞捫人中，在以東地和各國的一切猶大人，聽見巴比倫王留下些猶大人，並立沙番的孫子亞希甘的兒子基大利管理他們。」
【耶四十12】「這一切猶大人就從所趕到的各處回來，到猶大地的米斯巴基大利那裡，又積蓄了許多的酒，並夏天的果子。」
「在田野的一切軍長」（6節），指逃散的猶大軍隊，是潛在的游擊抵擋力量。
「以實瑪利」（8節）是王室宗親（四十一1），卻要聽命於巴比倫所任命的省長，可能因此心中很不平衡，成了暗殺基大利的主謀。
「米斯巴」（8節）位於耶路撒冷北十三公里，撒母耳曾在這裡作士師（撒上七15-16），並立掃羅為第一任以色列王（撒上十17-25）。
此時耶路撒冷已被燒成廢墟（五十二12-14），這裡成了巴比倫在猶大省的行政中心。「米斯巴」的意思是「瞭望台」，這個瞭望台不但見證了君王時代的開始，也見證了王國時代的結束；不但見證了百姓的意氣奮發，也見證了他們的窮途末路。
基大利已被巴比倫王立為「猶大城邑的省長」（5節），負責安頓餘民、恢復秩序。而他的當務之急是安撫游擊部隊的眾軍長（9節），這是恢復政治穩定的第一步。
「伺候」（10節），原文是「站在面前」，指基大利代表百姓與巴比倫人周旋。
此時正是夏末秋初（四十一1）收取葡萄、無花果與橄欖的時間。許多田地的主人都已被殺或被擄，無人收割，而城邑也成廢墟，所以基大利吩咐眾人「當積蓄酒、油，和夏天的果子，收在器皿裡，住在你們所佔的城邑中」（10節）。
「這一切猶大人就從所趕到的各處回來」（12節），指巴比倫佔領猶大時逃往摩押等地的難民盼望安定，所以重新聚集到基大利那裡，準備重建荒蕪的家園。
【耶四十13】「加利亞的兒子約哈難和在田野的一切軍長來到米斯巴見基大利，」
【耶四十14】「對他說：『亞捫人的王巴利斯打發尼探雅的兒子以實瑪利來要你的命，你知道嗎？』亞希甘的兒子基大利卻不信他們的話。」
【耶四十15】「加利亞的兒子約哈難在米斯巴私下對基大利說：『求你容我去殺尼探雅的兒子以實瑪利，必無人知道。何必讓他要你的命，使聚集到你這裡來的猶大人都分散，以致猶大剩下的人都滅亡呢？』」
【耶四十16】「亞希甘的兒子基大利對加利亞的兒子約哈難說：『你不可行這事，你所論以實瑪利的話是假的。』」
巴比倫第二次入侵猶大時，亞捫人跟隨巴比倫攻擊猶大（王下二十四2）；巴比倫離開後，亞捫人又鼓動猶大反叛巴比倫（二十七3）；巴比倫再度入侵、摧毀聖殿以後，亞捫人幸災樂禍（結二十五3）、「以滿心的恨惡向以色列地歡喜」（結二十五6）。
他們唆使以實瑪利除掉基大利（14節），是不想看到猶大的餘民能休養生息、重建家園。而以實瑪利為了一己之私，甘心成為被人利用、損人不利己的工具。
基大利（16節）、約哈難（四十三4）和「西底家和他的臣僕，並國中的百姓」（三十七2）一樣，都患上了同一個無法醫治的致命頑疾，成了「不受教訓的國民」（七28）：凡是不合自己心意的話，就認為必定是假的。
基大利和耶利米一樣，對同胞滿懷赤誠、對責任全力以赴。此時的猶大風雨飄渺、百廢待興，正是需要同舟共濟的時候，怎麼還會有人自相殘殺、使「猶大剩下的人都滅亡呢」（15節）？但是，「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（十七9）。基大利萬萬沒有想到（16節），就在國破家亡以後，大衛王的後裔還會和他爭權奪利。宅心仁厚的基大利對於罪性的低估，最終使他喪命。
今天，許多傳道人缺乏智慧，也是因為輕看了自己和別人「全然敗壞」（申三十一29）的程度；而「耶穌卻不將自己交託他們；因為祂知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因祂知道人心裡所存的」（約二24-25）。
耶41章
【耶四十一1】「七月間，王的大臣宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人，來到米斯巴見亞希甘的兒子基大利。他們在米斯巴一同吃飯。」
【耶四十一2】「尼探雅的兒子以實瑪利和同他來的那十個人起來，用刀殺了沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，就是巴比倫王所立為全地省長的。」
【耶四十一3】「以實瑪利又殺了在米斯巴、基大利那裡的一切猶大人和所遇見的迦勒底兵丁。」
「七月」（1節）大約是陽曆10月，夏收剛剛結束（四十12），是一年當中「耶和華的節期」（利二十三1）最多的時間：七月初一是吹角節（利二十三24），七月初十是贖罪日（利二十三27），七月十五開始守八天的住棚節（利二十三34-36）。但這個「七月」不一定是在耶路撒冷被毀的那年，也有可能是一年以後。
被擄的百姓後來每年七月舉行禁食（亞七5；八19），以紀念基大利在這個月被暗殺。
古代中東普遍的待客之道是：主人負責保證客人的安全（創十九8），而客人則不可傷害主人。以實瑪利謀殺了款待他的主人（2節），是令人不齒的背信棄義；又殺了「基大利那裡的一切猶大人」（3節），是喪心病狂的敵友不分；還殺了「所遇見的迦勒底兵丁」（3節），是叵測居心的兇狠之人。
這裡並沒有記錄以實瑪利的動機，但古今一切恐怖分子都一樣，無論狂熱的理由是嫉妒、仇恨，還是理想、主義，實際上都是心中無神，所以目中無人、不顧後果。
【耶四十一4】「他殺了基大利，無人知道。」
【耶四十一5】「第二天，有八十人從示劍和示羅，並撒馬利亞來，鬍鬚剃去，衣服撕裂，身體劃破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿。」
【耶四十一6】「尼探雅的兒子以實瑪利出米斯巴迎接他們，隨走隨哭；遇見了他們，就對他們說：『你們可以來見亞希甘的兒子基大利。』」
【耶四十一7】「他們到了城中，尼探雅的兒子以實瑪利和同著他的人就將他們殺了，拋在坑中。」
【耶四十一8】「只是他們中間有十個人對以實瑪利說：『不要殺我們，因為我們有許多大麥、小麥、油、蜜藏在田間。』於是他住了手，沒有將他們殺在弟兄中間。」
「示劍、示羅、撒馬利亞」（5節），都是北國的重要城市，原來居住的以色列人早已被擄到亞述（王下十七6），遷入的外邦民族與當地人混居，成了屬靈攙雜的撒馬利亞人——「他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。
他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命」（王下十七33-34）。
「鬍鬚剃去，衣服撕裂」（5節），表示悲痛。
「身體劃破」（5節），是被律法禁止的異教哀悼行為（利十九28；二十一5；申十四1），但此時卻流行於北方的撒馬利亞和南方的猶大（十六6）。
「手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿」（5節），可能是在住棚節期間、到聖殿的廢墟舉行哀悼的儀式。
這八十人可能是撒馬利亞人或移居北方的猶大人，他們哀哭耶路撒冷和聖殿的失陷，表明他們對聖殿是有感情的。但他們卻採取了律法禁止的異教形式，表明他們對真理是糊塗的。
這正是被擄之前猶大百姓的矛盾光景，也是今天許多信徒的真實光景：「如今這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」（王下十七41）。
「隨走隨哭」（6節），指以實瑪利假裝自己也是前往耶路撒冷哀悼的朝聖者。
以實瑪利並非頭腦發熱的愛國分子，而是一聽到「有許多大麥、小麥、油、蜜藏在田間」（8節），就能及時住手，既冷靜又現實。
世界上從來都沒有理想主義的恐怖分子，只有詭詐行騙的恐怖分子和愚昧被騙的恐怖分子。
圖：「示劍城」位於迦南地中部、以巴路和基利心山之間的隘口，
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【耶四十一9】「以實瑪利將所殺之人的屍首都拋在坑裡基大利的旁邊；這坑是從前亞撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的兒子以實瑪利將那些被殺的人填滿了坑。」
【耶四十一10】「以實瑪利將米斯巴剩下的人，就是眾公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是護衛長尼布撒拉旦交給亞希甘的兒子基大利的，都擄去了。尼探雅的兒子以實瑪利擄了他們，要往亞捫人那裡去。」
【耶四十一11】「加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長聽見尼探雅的兒子以實瑪利所行的一切惡，」
【耶四十一12】「就帶領眾人前往，要和尼探雅的兒子以實瑪利爭戰，在基遍的大水旁（或譯：大水池旁）遇見他。」
【耶四十一13】「以實瑪利那裡的眾人看見加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，就都歡喜。」
【耶四十一14】「這樣，以實瑪利從米斯巴所擄去的眾人都轉身歸加利亞的兒子約哈難去了。」
【耶四十一15】「尼探雅的兒子以實瑪利和八個人脫離約哈難的手，逃往亞捫人那裡去了。」
【耶四十一16】「尼探雅的兒子以實瑪利殺了亞希甘的兒子基大利，從米斯巴將剩下的一切百姓、兵丁、婦女、孩童、太監擄到基遍之後，加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長將他們都奪回來，」
【耶四十一17】「帶到靠近伯利恆的金罕寓（或譯：基羅特金罕）住下，要進入埃及去；」
【耶四十一18】「因為尼探雅的兒子以實瑪利殺了巴比倫王所立為省長的亞希甘的兒子基大利，約哈難懼怕迦勒底人。」
從前以色列王巴沙在猶大邊界修築拉瑪、威脅猶大，猶大王亞撒賄賂亞蘭攻打以色列，使巴沙放棄攻打猶大（王上十五16-21）。之後，亞撒王動員全國，「將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴」（王上十五22）。
「這坑是從前亞撒王因怕以色列王巴沙所挖的」（9節），可能是亞撒為加強米斯巴的防衛所挖的儲水坑。
「眾公主」（10節），可能是王室或貴冑的家屬。
以實瑪利擄走「護衛長尼布撒拉旦交給亞希甘的兒子基大利的」（10節）百姓，表明他看重的只是權力，既沒有復國的計劃、也不關心百姓的福祉，所以不得民心（13節）。
他得手之後，立刻「逃往亞捫人那裡去了」（15節），表明他並非不知道自己行為的後果（2節），只是想讓別人來收拾爛攤子（18節）。
今天，各種政治或社會活動分子（Activist）也是口中談論理想，卻隱藏真實慾望；善於描繪願景，卻故意淡化代價。這些人並不比以實瑪利更有新意。
「基遍的大水池」（12節），可能就是押尼珥與約押爭戰的「基遍池」（撒下二14）。基遍位於米斯巴的西南，並不在從米斯巴向東逃往亞捫的路上。以實瑪利可能中途遭遇追擊，向東之路被切斷，所以轉向西南的基遍。
「金罕寓」（17節），意思是「金罕的住宿之地」，位於耶路撒冷南方的伯利恆附近，可能是大衛送給基列人巴西萊的封地，由巴西萊的兒子金罕承受（撒下十九37-38）。這些難民在此商議是否逃往巴比倫勢力之外的埃及（17節），以躲避巴比倫可能的報復。
「加利亞的兒子約哈難」（11節）之前早已警告過基大利（四十14），也提出了有效的行動方案（四十15），但卻沒有被基大利採納。現在基大利被刺，約哈難就放手行動，迅速奪回了百姓。
這樣一位有判斷力、有行動力、有正義感的愛國者，卻不能專心信靠神，所以會「懼怕迦勒底人」（18節）。巴比倫人確實可能報復省長被殺，約哈難對形勢的判斷是對的，但對神的認識卻是錯的。
以實瑪利的暗殺打亂了基大利重建家園的努力，也讓百姓的內心越發凌亂，打算重蹈耶路撒冷淪陷之前的老路：「要進入埃及去」（17節）。
神卻允許這一切發生，要顯明人性實在是「沒有醫治的良藥」（三十13）。百姓過去自信、現在恐懼，所想到的出路都是投靠埃及；
因為亞當的後裔無論是自信、還是恐懼，結果都會把心思轉向世界，而不是專心轉向神。
耶42章
【耶四十二1】「眾軍長和加利亞的兒子約哈難，並何沙雅的兒子耶撒尼亞（又名亞撒利雅，見四十三章二節）以及眾百姓，從最小的到至大的都進前來，」
【耶四十二2】「對先知耶利米說：『求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華——你的神。我們本來眾多，現在剩下的極少，這是你親眼所見的。」
【耶四十二3】「願耶和華——你的神指示我們所當走的路，所當做的事。』」
【耶四十二4】「先知耶利米對他們說：『我已經聽見你們了，我必照著你們的話禱告耶和華——你們的神。耶和華無論回答什麼，我必都告訴你們，毫不隱瞞。』」
【耶四十二5】「於是他們對耶利米說：『我們若不照耶和華——你的神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。」
【耶四十二6】「我們現在請你到耶和華——我們的神面前，祂說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華——我們神的話，就可以得福。』」
四十二1-四十三7的主題是「倖存者否認神的話語」，與三十六章「約雅敬藐視神的話語」前後呼應。
神應許：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」（二十九13）。但約哈難和眾百姓口裡求神「指示我們所當走的路，所當做的事」（3節），心裡早已決定要去埃及（四十一17），只不過是希望能得到神的認可、讓自己心安理得。這樣的立志是在妄稱神的名（5節），這樣的心思是把神當偶像操縱。
實際上，他們去埃及之前向神求問，到了埃及就向天后燒香（四十四17），神和偶像對於他們並沒有區別。
百姓請先知耶利米求問「耶和華——你的神」（2、5節），表明他們與神的關係並不親密。
但先知卻說「耶和華——你們的神」（5節），強調他們是與神立約的百姓。百姓又改口稱「耶和華——我們神」（6節），實際上只是他們想像中的那位迎合自己心意、使自己「可以得福」（6節）的神。
這些人經歷了耶路撒冷的被毀，「親眼所見」（2節）先知所預言的災禍，表面上已經謙卑下來、學到功課，話也說得非常屬靈（5-6節）。
但他們求問神的態度其實和西底家一樣（2節；三十七17），心口不一、內心狂傲（四十三2），並沒有醒悟回轉、悔改順服。因為他們所關心的並不是神的旨意，而是自己的利益，所以並不打算為順服付出代價。
【耶四十二7】「過了十天，耶和華的話臨到耶利米。」
這「十天」（7節）的沉默耐人尋味，我們可以從中學到許多禱告的功課：
1. 神為什麼不立刻回答呢？
2. 先知在這十天裡禱告些什麼呢？
3. 先知當初選擇去巴比倫還是留在猶大（四十一4），有沒有經過禱告呢？
4. 既然神知道百姓並不誠心，為什麼還要回答他們呢？
5. 既然神沒有立刻回答，為什麼十天之後還要回覆呢？
6. 百姓在這十天裡的心情是怎樣的呢？
【耶四十二8】「他就將加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，並眾百姓，從最小的到至大的都叫了來，」
【耶四十二9】「對他們說：『耶和華——以色列的神，就是你們請我在祂面前為你們祈求的主，如此說：」
【耶四十二10】「「你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。」
【耶四十二11】「不要怕你們所怕的巴比倫王。」』耶和華說：『不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。」
【耶四十二12】「我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。」
【耶四十二13】「倘若你們說：「我們不住在這地」，以致不聽從耶和華——你們神的話，」
【耶四十二14】「說：「我們不住這地，卻要進入埃及地，在那裡看不見爭戰，聽不見角聲，也不至無食飢餓。我們必住在那裡。」」
【耶四十二15】「你們所剩下的猶大人哪，現在要聽耶和華的話。萬軍之耶和華——以色列的神如此說：「你們若定意要進入埃及，在那裡寄居，」
【耶四十二16】「你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的饑荒在埃及要緊緊地跟隨你們！你們必死在那裡！」
【耶四十二17】「凡定意要進入埃及在那裡寄居的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，無一人存留，逃脫我所降與他們的災禍。」」
10-17節是神在沉默十天之後的答覆，簡單清楚、直接了當，百姓必須在兩條道路之間作出選擇：
1. 「你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出」（10節）。神的應許從來都沒有改變過（一10），人的心思卻在與時俱進。
2. 「你們若定意要進入埃及，在那裡寄居」（15節），「必死在那裡」（17節）。
耶利米把眾百姓「從最小的到至大的都叫了來」（1、8節），是讓他們無可推諉、每個人都要為自己的決定負責。
「耶和華——以色列的神，就是你們請我在祂面前為你們祈求的主」（9節），這是提醒百姓記得自己立志遵行神旨意的誓言（5-6節）。
百姓若懼怕神，就可以「不要怕你們所怕的巴比倫王」（11節），因為神必負責建立他們、保護他們。
但百姓若不懼怕神，就會害怕巴比倫王的報復，結果卻是「你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的饑荒在埃及要緊緊地跟隨你們」（16節）。
「因我為降與你們的災禍後悔了」（10節），可譯為「因我為所降與你們的災禍感到遺憾」（和合本修訂版），指的是情緒的憂傷、而不是意志的改變。
百姓若信靠神、留在猶大，神必保護他們免遭巴比倫的報復（11-12節）；但若倚靠自己、前往埃及，必「無一人存留」（17節），沒有人能逃脫神的追討。
「我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地」（12節），這是清楚地宣告：巴比倫王只是成就神旨意的工具。
今天，我們也知道「沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的」（羅十三1），但一到需要順服的時候，我們也會和定意要下埃及的百姓一樣，道路向北、腳步向南。
雖然百姓口口聲聲要遵行神的旨意（5-6節），但神卻一語道破了他們的心思：「我們不住這地，卻要進入埃及地，在那裡看不見爭戰，聽不見角聲，也不至無食飢餓。我們必住在那裡」（14節）。他們已經把埃及幻想成一個地上的天國。
【耶四十二18】「『萬軍之耶和華——以色列的神如此說：「我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。」」
【耶四十二19】「所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：「不要進入埃及去。」你們要確實地知道我今日警教你們了。」
【耶四十二20】「你們行詭詐自害；因為你們請我到耶和華——你們的神那裡，說：「求你為我們禱告耶和華——我們神，照耶和華——我們的神一切所說的告訴我們，我們就必遵行。」」
【耶四十二21】「我今日將這話告訴你們，耶和華——你們的神為你們的事差遣我到你們那裡說的，你們卻一樣沒有聽從。」
【耶四十二22】「現在你們要確實地知道，你們在所要去寄居之地必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死。』」
18-22節是先知個人對百姓的「警教」（19節）。他不再勸勉，只是重複神已經發表過的審判（18、22節；二十九18）。
因為雖然百姓還沒有回答，但先知早已清楚百姓的心思：他們表面上願意遵行神的旨意（20節），心裡「卻一樣沒有聽從」（21節），口是心非、「行詭詐自害」（20節）。
神清楚地警告「不要進入埃及去」（19節）。雖然去埃及和去巴比倫都是離開應許之地，但動機卻完全不同：去巴比倫是接受神的拆毀，去埃及是逃避神的對付。
百姓堅持逃往埃及，實質是「不聽從耶和華的話」（四十三2、7），自以為躲得越遠越安全（14節）、可以逃避管教的功課。
百姓想靠自己智慧逃難，但神卻不會放過他們，埃及和猶大、巴比倫同樣在神的管理之下。因此，百姓「進入埃及的時候」（18節），就是神的追討臨到埃及之時。百姓在埃及將繼續經歷神的「怒氣和忿怒」（18節；七20）、「令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱」（18節；二十五18）。
以前，住在耶路撒冷的「必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死」（三十八2；十四12；二十四10），現在，逃亡埃及的也「必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死」（17、22節）。
「行詭詐自害」（20節），指百姓自欺欺人，表面上起誓「祂說的無論是好是歹，我們都必聽從」（6節），實際上只想聽到迎合自己心意的話。
「因為你們請我到耶和華——你們的神那裡」（20節），原文是「因為請我的是你們…」，這是強調百姓的責任。先知自己並不需要禱告，而是百姓請他求問神；因此，百姓知道了卻不聽從，就要為自己的行為負責（21節）。
「你們要確實地知道」（22節），是要讓百姓無可推諉。
「刀劍、饑荒、瘟疫」（22節）都是百姓不久前剛在耶路撒冷親身經歷的（三十二24），他們的悖逆和之前並沒有兩樣，所以將承受神同樣的忿怒。
這一切都證明，不但福氣不能使人感恩、災難也不能使人順服，人在屬靈的事情上並不能自學成才。我們一切的改變，都是神的恩典，今天，我們有多少禱告是在尋求神的旨意，有多少禱告是要神來成就我們的心意呢？
圖：基大利被暗殺之後的國際形勢。埃及位於巴比倫的勢力範圍之外，是擔心巴比倫報復的百姓可以最快逃往的地方。事實上，自從主前605年的迦基米施戰役以後，尼布甲尼撒在三十七年的時間裡都沒有入侵過埃及。因此，逃亡埃及是當時最合理的選擇，留在原地的風險很大，幾乎就是坐以待斃。
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