美味讀經8月18日耶37-39章

美味讀經8月18日耶37-39章

耶37章

【耶三十七1】「約西亞的兒子西底家代替約雅敬的兒子哥尼雅為王，是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地作王的。」

【耶三十七2】「但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。」

三十七-三十八章的主題，是「首領囚禁耶利米，拒絕神的出路」。

主前598年，巴比倫王尼布甲尼撒第二次入侵猶大（王下二十四2），次年擄走猶大王約雅斤（ 王下二十四15-16），立約雅斤的叔叔西底家為王（1節；王下二十四17）。作為巴比倫所立的傀儡王，西底家的地位比較尷尬。他一面要效忠遠在天邊的尼布甲尼撒，一面要籠絡近在眼前的臣僕百姓；一面擔心先知的預言成真，一面「不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話」（2節），心存僥倖地背叛巴比倫、投靠埃及（結十七15）。人的盡頭並非總是神的起頭，若是沒有聖靈主動的工作，危機不但不能讓人心柔軟，反而會使人心越發剛硬（出九12），從君王、臣僕一直到國中的百姓都拒絕神的話（2節）。

【耶三十七3】「西底家王打發示利米雅的兒子猶甲和祭司瑪西雅的兒子西番雅去見先知耶利米，說：『求你為我們禱告耶和華——我們的神。』」

【耶三十七4】「那時耶利米在民中出入，因為他們還沒有把他囚在監裡。」

【耶三十七5】「法老的軍隊已經從埃及出來，那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲，就拔營離開耶路撒冷去了。」

「法老的軍隊已經從埃及出來」（5節），指「埃及王法老合弗拉」（四十四30，希臘人稱為阿普里斯 Apries，主前589-570年在位）於主前588年出兵支持西底家對抗巴比倫（結十七17），巴比倫軍隊暫時放棄圍城，準備迎戰埃及（三十七5）。戰況的紓解使耶路撒冷得以苟延殘喘，讓百姓興奮了一陣。但面對巴比倫的嚴陣以待，法老卻迅速撤軍、保存實力（7節），使西底家的希望徹底破滅，耶路撒冷於主前586年淪陷（8節）。

「示利米雅的兒子猶甲」（3節）是逼迫先知的首領之一（三十八1），先知過去向他所說的預言，現在卻成了他攻擊先知的證據（三十八2-4）。

本書記録了四次西底家主動求問先知耶利米（二十一1；三十七3；三十七17；三十八14），但卻沒有一次是尋求神的旨意，只是要得著神的拯救和賜福。

自從西底家即位以後，耶利米繼續警告了十年，但卻是言者諄諄、聽者藐藐，國中從上到下「都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話」（2節）。

此時西底家派人去找耶利米，只是因為他比盲目的百姓多了解一些真相，所以對形勢並沒有把握，需要請耶利米代求，好讓「自欺」（9節）的美夢成真。

圖：埃及法老合弗拉（阿普里斯 Apries，主前589-570年在位））的獅身人面像，現藏於盧浮宮。他的出現帶給末代猶大王西底家虛假的盼望，他的消失徹底破碎了西底家的希望。

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【耶三十七6】「耶和華的話臨到先知耶利米說：」

【耶三十七7】「『耶和華——以色列的神如此說：猶大王打發你們來求問我，你們要如此對他說：「那出來幫助你們法老的軍隊必回埃及本國去。」

【耶三十七8】「迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。」

【耶三十七9】「耶和華如此說：你們不要自欺說『迦勒底人必定離開我們』，因為他們必不離開。」

【耶三十七10】「你們即便殺敗了與你們爭戰的迦勒底全軍，但剩下受傷的人也必各人從帳棚裡起來，用火焚燒這城。」』」

神給西底家的回答是：「不要自欺」（9節）！法老的軍隊只是虛張聲勢，很快就會撤軍自保（7節），巴比倫必將攻取、焚燒耶路撒冷（8節）。

「你們即便殺敗了與你們爭戰的迦勒底全軍，但剩下受傷的人也必各人從帳棚裡起來，用火焚燒這城」（10節），是用誇張的修辭，宣告神的管教計劃絕不會因為人的掙扎而改變。尼布甲尼撒在法老撤軍之後，回師繼續圍城十八個月，直到徹底摧毀耶路撒冷（王下二十五1-10）。

【耶三十七11】「迦勒底的軍隊因怕法老的軍隊，拔營離開耶路撒冷的時候，」

【耶三十七12】「耶利米就雜在民中出離耶路撒冷，要往便雅憫地去，在那裡得自己的地業。」

【耶三十七13】「他到了便雅憫門那裡，有守門官名叫伊利雅，是哈拿尼亞的孫子、示利米雅的兒子，他就拿住先知耶利米，說：『你是投降迦勒底人哪！』」

【耶三十七14】「耶利米說：『你這謊話，我並不是投降迦勒底人。』伊利雅不聽他的話，就拿住他，解到首領那裡。」

【耶三十七15】「首領惱怒耶利米，就打了他，將他囚在文士約拿單的房屋中，因為他們以這房屋當作監牢。」

耶利米離開耶路撒冷，「要往便雅憫地去，在那裡得自己的地業」（12節），可能是為了買贖他叔叔的兒子哈拿篾在「亞拿突的那塊地」（三十二7）。

由於這次被捕，所以哈拿篾才「照耶和華的話，來到護衛兵的院內」（三十二8），在眾人的見證之下完成那筆交易（三十二12），把一件普通的土地買賣，變成了神恢復的見證（三十二27-44）。

「便雅憫門」（13節），可能是耶路撒冷北面通往便雅憫地的門。

「首領」（14、15節）原文是複數，指眾首領。十多年前那些不敢逼迫先知的眾首領（二十六16；三十六19），可能已經與約雅斤一起被擄巴比倫（王下二十四14），神「必看顧他們如這好無花果，使他們得好處」（二十五5）。

現在這些眾首領卻是無知無畏，巴比倫的短暫撤軍（11節）使他們以為埃及足以倚靠、耶利米的預言不會應驗，所以愛國情緒更加高漲（13節）。不但守門官一口咬定先知投敵（14節），眾首領對先知的逼迫也更肆無忌憚（15節），因為先知確實宣講「出去歸降迦勒底人的必得存活」（三十八2；二十一9）。

耶利米在城門口被捕之後，先是被眾首領「囚在文士約拿單的房屋中」（11-15節），然後被西底家「交在護衛兵的院中」（21節），接著被眾首領下在「瑪基雅的牢獄裡」（三十八6），然後又被西底家轉移到「護衛兵的院中」（三十八28）。一直到耶路撒冷淪陷，才被巴比倫的護衛長尼布撒拉旦帶出牢獄（三十九14），最後在拉瑪被釋放（四十1）。

【耶三十七16】「耶利米來到獄中，進入牢房，在那裡囚了多日。」

【耶三十七17】「西底家王打發人提出他來，在自己的宮內私下問他說：『從耶和華有什麼話臨到沒有？』耶利米說：『有！』又說：『你必交在巴比倫王手中。』」

【耶三十七18】「耶利米又對西底家王說：『我在什麼事上得罪你，或你的臣僕，或這百姓，你竟將我囚在監裡呢？」

【耶三十七19】「對你們預言巴比倫王必不來攻擊你們和這地的先知，現今在哪裡呢？」

【耶三十七20】「主——我的王啊，求你現在垂聽，准我在你面前的懇求：不要使我回到文士約拿單的房屋中，免得我死在那裡。』」

「獄」（16節）原文又被譯為「坑」（創三十七20）、「井」（王下十八31）、「池」（箴五15），並非專門的監獄，而是在地上挖出的貯水坑。耶路撒冷大部分房屋都有水池，用以貯存雨季的雨水。旱季儲水用盡之後，可以當作牢房，但非常陰溼。

「從耶和華有什麼話臨到沒有」（17節），這話表明西底家已經相信耶利米是真先知，所以想從他那裡打聽「天上的內幕」。

但是，西底家的心思和今天許多人的禱告一樣，並非不知對錯，而是只患得失；並非不明白神的旨意，而是只關心自己的需要。

此時巴比倫軍隊可能已經捲土重來，繼續圍攻耶路撒冷。西底家既怕神、又怕人，既想求神拯救、又想偏行己路，所以患得患失、猶疑不定，只好「私下」（17節）詢問先知。

「對你們預言巴比倫王必不來攻擊你們和這地的先知，現今在哪裡呢」（19節）？那些說了三十多年假預言的假先知（二十八2-3），早已在危機臨到時消聲匿跡，那些鼓吹愛國口號最起勁的人，早已在大軍壓境時四散逃命，留下的都是不得不為此付出代價的百姓。但即便如此，西底家卻仍然不肯相信真先知，因為人性總是只相信自己願意相信的。

先知還有未盡的使命，所以請求王「不要使我回到文士約拿單的房屋中，免得我死在那裡」（20節）；但他卻並不因此討好人、修改神的信息（三十四2-3），而是毫不客氣地說：「你必交在巴比倫王手中」（17節；三十二3-5）。

天下沒有這樣求人辦事的，但真先知就是如此，因為他知道自己不是在求人幫忙，而是在仰望神信實的拯救（一19）。

【耶三十七21】「於是，西底家王下令，他們就把耶利米交在護衛兵的院中，每天從餅鋪街取一個餅給他，直到城中的餅用盡了。這樣，耶利米仍在護衛兵的院中。」

「護衛兵的院中」（21節）位於猶大王的宮中（三十二2），條件比牢房好一點，耶利米也有較大的自由，甚至可以接待訪客。

「餅鋪街」（21節）是古代城市典型的街名，同行業的店鋪通常都集中在特定的街上。

耶利米每日均有定量的食物供應，「直到城中的餅用盡了」（21節），先知所預言的饑荒就成了事實（二十一9）。神並沒有應許先知免受患難和逼迫，但卻應許：「他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你」（一19）。

耶38章

【耶三十八1】「瑪坦的兒子示法提雅、巴施戶珥的兒子基大利、示利米雅的兒子猶甲、瑪基雅的兒子巴施戶珥聽見耶利米對眾人所說的話，說：」

【耶三十八2】「『耶和華如此說：住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。」

【耶三十八3】「耶和華如此說：這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，他必攻取這城。』」

【耶三十八4】「於是首領對王說：『求你將這人治死；因他向城裡剩下的兵丁和眾民說這樣的話，使他們的手發軟。這人不是求這百姓得平安，乃是叫他們受災禍。』」

【耶三十八5】「西底家王說：『他在你們手中，無論何事，王也不能與你們反對。』」

【耶三十八6】「他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子（或譯：王的兒子）瑪基雅的牢獄裡；那牢獄在護衛兵的院中。他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裡沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。」

在這四位首領中，「示利米雅的兒子猶甲、瑪基雅的兒子巴施戶珥」（1節）都曾被西底家派去求問先知（二十一1；三十七3），但他們卻把先知的預言（二十一9）當作他擾亂民心、打擊士氣的證據（4節）。

「神的道是活潑的，是有功效的」（來四12），既會領人悔改，也會使人被定罪；「在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活」（林後二16）。

「以自己命為掠物」（2節；二十一9；三十九18；四十五5），可能是一句俗語，指投降敵人、損失財物，但是能讓自己的生命成為自己的戰利品。當時的征服者通常都不會隨意殺害歸降的猶大百姓。

西底家並不傻，「他在你們手中，無論何事，王也不能與你們反對」（5節），這句話模稜兩可、卻很機智，既滿足了眾首領的強烈要求、又不背「治死」（4節）先知的黑鍋。

西底家是尼布甲尼撒所立的傀儡王，所以既不想讓人覺得自己想投降巴比倫，也不敢明確下令治死先知；也可能以為只要先知還活著，神就會延遲處罰猶大。他既缺乏王的權柄，又不肯專心跟從神，所以總是首鼠兩端、玩弄手腕。約雅敬倒是有王的權柄，但卻完全拒絕神，把權柄用在錯誤的方向上（三十六25）。

「牢獄」（6節）原文又被譯為「坑」（創三十七20）、「井」（王下十八31）、「池」（箴五15），並非專門的監獄，而是在地上挖出的貯水坑。

耶路撒冷大部分房屋都有梨形的水池，頂端有一小開口，可以加蓋，用以貯存雨季的雨水。此時可能正是夏末旱季，所以池中「沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中」（6節）。

【耶三十八7】「在王宮的太監古實人以伯·米勒，聽見他們將耶利米下了牢獄（那時王坐在便雅憫門口），」

【耶三十八8】「以伯·米勒就從王宮裡出來，對王說：」

【耶三十八9】「『主——我的王啊，這些人向先知耶利米一味地行惡，將他下在牢獄中；他在那裡必因飢餓而死，因為城中再沒有糧食。』」

【耶三十八10】「王就吩咐古實人以伯·米勒說：『你從這裡帶領三十人，趁著先知耶利米未死以前，將他從牢獄中提上來。』」

【耶三十八11】「於是以伯·米勒帶領這些人同去，進入王宮，到庫房以下，從那裡取了些碎布和破爛的衣服，用繩子縋下牢獄去到耶利米那裡。」

【耶三十八12】「古實人以伯·米勒對耶利米說：『你用這些碎布和破爛的衣服放在繩子上，墊你的胳肢窩。』耶利米就照樣行了。」

【耶三十八13】「這樣，他們用繩子將耶利米從牢獄裡拉上來。耶利米仍在護衛兵的院中。」

「以伯·米勒」（7節）是古實人，「古實」就是埃及南方尼羅河沿岸的努比亞（Nubia），位於現代蘇丹的北部。

古希臘人用「衣索匹亞 Aethiopia」（徒八27）來稱呼這個地區，但並不包括現代的衣索匹亞國（Ethiopia）。

神不但是以色列人的神，也是外邦人的神；當神的百姓徹底悖逆的時候，神就安排一個外邦人來幫助耶利米。古實人都是黑人，雖然他們不能改變皮膚（十三23），卻可以被神改變內心，而「習慣行惡的」（十三23）百姓卻沒有辦法自我改善。

「王坐在便雅憫門口」（7節），是在這裡審判法律案件，百姓可在這裡將訴訟稟告王或其他官員。

西底家似乎很願意幫助耶利米（10節），但卻畏畏縮縮、搖擺不定。而以伯·米勒是真心關心先知的人。此時耶利米可能已經年屆六十，所以以伯·米勒體貼周到地預備了碎布，使繩索不致勒入老先知的皮肉（12節）。

圖：古實弓箭手的木製模型，出土於主前2000年左右第十一王朝上埃及的Mesehti墓，現存於開羅的埃及博物館。古實人都是黑人。

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【耶三十八14】「西底家王打發人帶領先知耶利米，進耶和華殿中第三門裡見王。王就對耶利米說：『我要問你一件事，你絲毫不可向我隱瞞。』」

【耶三十八15】「耶利米對西底家說：『我若告訴你，你豈不定要殺我嗎？我若勸戒你，你必不聽從我。』」

【耶三十八16】「西底家王就私下向耶利米說：『我指著那造我們生命之永生的耶和華起誓：我必不殺你，也不將你交在尋索你命的人手中。』」

【耶三十八17】「耶利米對西底家說：『耶和華——萬軍之神、以色列的神如此說：你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不至被火焚燒，你和你的全家都必存活。」

【耶三十八18】「你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。』」

【耶三十八19】「西底家王對耶利米說：『我怕那些投降迦勒底人的猶大人，恐怕迦勒底人將我交在他們手中，他們戲弄我。』」

【耶三十八20】「耶利米說：『迦勒底人必不將你交出。求你聽從我對你所說耶和華的話，這樣你必得好處，你的命也必存活。」

【耶三十八21】「你若不肯出去，耶和華指示我的話乃是這樣：」

【耶三十八22】「猶大王宮裡所剩的婦女必都帶到巴比倫王的首領那裡。這些婦女必說：你知己的朋友催逼你，勝過你；見你的腳陷入淤泥中，就轉身退後了。」

【耶三十八23】「『人必將你的後妃和你的兒女帶到迦勒底人那裡；你也不得脫離他們的手，必被巴比倫王的手捉住；你也必使這城被火焚燒。』」

此時可能耶路撒冷即將淪陷，西底家在絕望之中，再次轉向先知（14節），並且起誓絕不因先知的直言不諱而殺害他（16節）。

他和今天的許多信徒一樣，是優柔寡斷的兩面人、堅定不移的牆頭草，一面承認「那造我們生命之永生的耶和華」（16節），一面不肯照著神的心意而行。他並非不知好歹，而是患得患失；並不在意在神面前能否站立得住，卻很在乎在人前是否有面子（17節），結局卻是顏面盡失（22-23節）。

人越是想要抓住什麼，就越容易失去什麼，因為「凡要救自己生命的，必喪掉生命」（太十六25）。

「我若勸戒你，你必不聽從我」（15節），這句話道出了許多人的真相，許多人求問神，並不是為了尋求神的旨意、遵行神的旨意，而是為了得到安慰、印證自己的想法。

因此，傳道人既不能用奉承話來取悅人，也不必沒有節制地向時候未到的人說教——「不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們」（太七6）。

雖然耶利米向西底家保證：「你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不至被火焚燒」（17節），但西底家卻不敢相信，因為這違背了當時的戰爭常理。

西底家背叛了宗主國，而且已經頑強抵抗了一年多，必然會遭到殘酷的報復，怎麼可能不被戲弄、反得好處呢（20節）？人若沒有信心，就無法相信「在人這是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。

今天，凡是倚靠肉體的信徒，都會陷入西底家同樣的困境——順利時盲目自信，挫折時極端自卑；成功的時候不肯承認自己不能，所以不肯順服神；失敗的時候以為神和自己一樣不能，所以不敢信靠神。

「見你的腳陷入淤泥中」（22節），是與「耶利米就陷在淤泥中」（6節）形成對比。被逼迫的信徒只是一時「陷在淤泥中」，逼迫信徒的人卻是深深地「陷入淤泥中」不能自拔。

22b可譯為：「你信任的朋友欺騙了你，勝過了你；現在你的腳陷入淤泥，他們卻離棄你」（英文ESV譯本）。

今天，許多人也裝作大眾的「知己的朋友」（22節），也只會說好話、喊口號，把人引入歧途。等受害者的「腳陷入淤泥」，這些人就會銷聲匿跡，把別人撇在那裡苦苦掙扎。

因此，每個人都要學習在神面前作出智慧的選擇，誰也不應指望由別人為自己的錯誤選擇支付代價。

【耶三十八24】「西底家對耶利米說：『不要使人知道這些話，你就不至於死。」

【耶三十八25】「首領若聽見了我與你說話，就來見你，問你說：「你對王說什麼話不要向我們隱瞞，我們就不殺你。王向你說什麼話也要告訴我們。」」

【耶三十八26】「你就對他們說：「我在王面前懇求不要叫我回到約拿單的房屋死在那裡。」』」

【耶三十八27】「隨後眾首領來見耶利米，問他，他就照王所吩咐的一切話回答他們。他們不再與他說話，因為事情沒有洩漏。」

【耶三十八28】「於是耶利米仍在護衛兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。」

西底家對先知的預言不予置評，只是囑咐他「不要使人知道這些話」（25節）。雖然他害怕將來的結局，但更害怕眼前的難處；雖然他也害怕神，但更害怕人。

因此，雖然大難當頭、也知道出路，他還是猶疑不定、得過且過，沒有勇氣邁出信心的腳步。

26節的理由是實際情況（三十七20），並非撒謊。誠實是不能撒謊，而不是什麼都說（15節）。神的百姓不必凡事合盤托出、主動洩露機密，而要「靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16）。

西底家對神還有一點敬畏，也盼望神給他一個機會。但這一點敬畏卻起不了作用，因為他更懼怕眼見的環境、更相信自己的判斷（19、25節）。因此，雖然西底家一再地求問耶利米，也一再地放棄神所開的出路。

人若沒有聖靈在裡面動工，是不可能甘心順服神的。凡是自信能專心跟隨神的人，應當想想自己哪一點比西底家更強——我們對神的認識比西底家更多嗎（16節）？我們的父親比約西亞更敬虔嗎？我們的牧師比耶利米更有說服力嗎（17-18節）？我們的難處比西底家更大嗎（22-23節）？如果答案都是否定的，那麼，到底是什麼使我們對自己如此有把握呢？

耶39章

【耶三十九1】「猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。」

【耶三十九2】「西底家十一年四月初九日，城被攻破。」

【耶三十九3】「耶路撒冷被攻取的時候，巴比倫王的首領尼甲·沙利薛、三甲·尼波、撒西金——拉撒力、尼甲·沙利薛——拉墨，並巴比倫王其餘的一切首領都來坐在中門。」

本章記錄了耶路撒冷陷落的過程，這是三十四-四十五章交錯對稱結構的中心，也是「虛假平安的破滅」這個主題的高潮。

「猶大王西底家第九年十月」（1節），耶利米傳道已經四十年，他一直預言的「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（一10）終於來臨了。

巴比倫從西底家「作王第九年十月初十日」（五十二4）開始圍城，一直到「十一年四月初九日，城被攻破」（1節），從主前588年冬天持續到586年夏天。雖然期間巴比倫曾經短暫撤軍（三十七5），但整個抵抗的時間長達十八個月。

城破之後，敵軍的眾首領坐在城北的「中門」（3節），象徵已經控制這城、實行統治的權柄。

第3節列出的三位首領包括：擔任「三甲·尼波」（3節）的尼甲·沙利薛、擔任「拉撒力」（3節）的撒西金和擔任「拉墨」（3節）的尼甲·沙利薛。第一位「尼甲·沙利薛」（3節）是尼布甲尼撒王的女婿（涅里格利沙爾 Neriglissar，主前560年-556年執政），後來篡奪了尼布甲尼撒兒子的王位。「三甲·尼波、拉撒力、拉墨」都是巴比倫的官銜名稱。

耶路撒冷已經兩次被擄、精英盡失（王下二十四14），但經過西底家九年的經營，已經防禦堅固、物資充足、戰士頑強。

相反，漫長的圍城對於遠道而來的巴比倫軍隊極為不利。難怪眾首領拒絕聽從先知的反复勸告，不肯輕易「出去歸降迦勒底人」（二十一9；三十八2、17、18）。

北國的撒馬利亞面對不可一世的亞述帝國，竟能頑強抵抗三年（王下十八9-10）；而南國的耶路撒冷面對橫掃天下的巴比倫帝國，也能苦苦堅持十八個月，直到城內糧食耗盡（五十二6）、甚至以人肉充飢（哀四10）。

以色列十二支派在仇敵面前都是意志堅強的戰士，在神面前也是「硬著頸項的百姓」（出三十二9）。當神的管教臨到的時候，我們又會堅持多久呢？

以色列人從出埃及到掃羅作王，是神作王的時代，結果是人厭棄神作王（撒上八7）、選擇人作王（撒上八5）。從掃羅作王到「城被攻破」（2節），是人作王的時代，結局是徹底被擄、失去主權。

神的百姓離「祭司的國度」（出十九6）越來越遠，神允許他們落到這種失敗的光景裡，正是為了顯明一個事實：人若離開了神，什麼都會越做越走樣；因此，人在地上已經無路可走，只能順服等候彌賽亞的救贖。

【耶三十九4】「猶大王西底家和一切兵丁看見他們，就在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑，往亞拉巴逃去。」

【耶三十九5】「迦勒底的軍隊追趕他們，在耶利哥的平原追上西底家，將他拿住，帶到哈馬地的利比拉、巴比倫王尼布甲尼撒那裡；尼布甲尼撒就審判他。」

【耶三十九6】「巴比倫王在利比拉、西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴冑，」

【耶三十九7】「並且剜西底家的眼睛，用銅鏈鎖著他，要帶到巴比倫去。」

【耶三十九8】「迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆。」

「兩城中間」（4節），意思是「兩道城牆中間」（賽二十二11）， 位於耶路撒冷之東南。王園位於西羅亞池附近（尼三15），兩城中間的門可能就是泉門（尼二14）。

「亞拉巴」（4節）就是約旦河谷。耶路撒冷的北面是敵軍攻城的主要方向，西面不遠是大海、南面不遠是曠野，只有東面最適合逃跑。從耶路撒冷向東過了汲淪溪，經過猶大曠野和約旦河谷，逃往約旦河東，這是大衛躲避押沙龍時的逃亡路線（撒下十五23），現在也成了西底家的逃跑路線。

「耶利哥的平原」（5節）位於約旦河谷，越過約旦河就能逃到摩押、亞捫和以東（四十11）。但西底家卻功虧一簣，在渡河之前被巴比倫人追上了。實際上，這是西底家的罪孽追上了他（詩四十12）、是神的烈怒追上了他（詩六十九24）。

「哈馬地的利比拉」（5節），位於北方亞蘭的一個大平原上。過去，這裡是法老尼哥進攻巴比倫的基地（王下二十三33）；現在，這裡又成了尼布甲尼撒進攻埃及的大營。

西底家所受的殘酷刑罰（6-7節），是新巴比倫帝國對叛逆者的懲罰，也是悖逆神的人自作自受。兩個表面上矛盾的預言就這樣應驗了：

1、西底家要與巴比倫王「眼對眼彼此相看」（三十二4）；

2、他將死在巴比倫，卻「看不見那地」（結十二13）。

【耶三十九9】「那時，護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其餘的民都擄到巴比倫去了。」

【耶三十九10】「護衛長尼布撒拉旦卻將民中毫無所有的窮人留在猶大地，當時給他們葡萄園和田地。」

「護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其餘的民都擄到巴比倫去了」（9節），是為了避免再次叛亂。

新巴比倫帝國與亞述帝國不同，並不完全遷徙整個被征服民族，而是只把叛逆民族的社會精英擄為人質，同時讓原有的貴族宗室繼續統治藩屬國。

事實上，耶路撒冷被毀時，巴比倫只擄走了八百三十二人（五十二29），「卻將民中毫無所有的窮人留在猶大地」（10節），以免當地田地荒蕪、出現政治真空。

根據猶太史學家約瑟夫的記載，尼布甲尼撒擄走猶大以後，並沒有在猶大地安置任何民族，耶路撒冷和聖殿被荒廢了七十年之久（《猶太古史記》卷10第9章184節）。

「當時給他們葡萄園和田地」（10節），是把無主的土地重新分配給沒有地業的貧民，一方面是籠絡人心，一方面是讓他們給巴比倫納稅。

戰爭是政治的延續，新崛起的帝國所要得到的不是一片廢墟，而是利益的最大化。因此，地上再殘暴的征服者也不會毫無理由地屠殺百姓，再仁慈的統治者也不會無緣無故地大發善心。

【耶三十九11】「巴比倫王尼布甲尼撒提到耶利米，囑咐護衛長尼布撒拉旦說：」

【耶三十九12】「『你領他去，好好地看待他，切不可害他；他對你怎麼說，你就向他怎麼行。』」

【耶三十九13】「護衛長尼布撒拉旦和尼布沙斯班——拉撒力、尼甲·沙利薛——拉墨，並巴比倫王的一切官長，」

【耶三十九14】「打發人去，將耶利米從護衛兵院中提出來，交與沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，帶回家去。於是耶利米住在民中。」

巴比倫人非常迷信，特別尊崇術士與占卜的人，他們可能把耶利米看作一個靈驗的預言家，也可能把他當作一位有影響力的親巴比倫派，所以巴比倫王下令釋放耶利米、並且加以特別保護（12節），以便讓他幫助巴比倫安撫人心。

耶利米的預言不被自己的同胞接受，卻在外邦受到歡迎（四十2-3）；神百姓的首領逼迫先知（三十八4），迷信的巴比倫王卻尊重耶利米（12節）。這是一個諷刺，正如主耶穌所說的：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的」（太十三57）。

這也應驗了神所應許的：「你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你」（一8）。

「沙番的孫子亞希甘的兒子基大利」（14節）被巴比倫立為管理猶大餘民的省長（四十5），他的父親亞希甘之前就保護過耶利米（二十六24）。這是一個祖孫三代都敬畏神的家庭，先知的一切都在神的護理之中。

【耶三十九15】「耶利米還囚在護衛兵院中的時候，耶和華的話臨到他說：」

【耶三十九16】「『你去告訴古實人以伯·米勒說，萬軍之耶和華——以色列的神如此說：我說降禍不降福的話必臨到這城，到那時必在你面前成就了。」

【耶三十九17】「耶和華說：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。」

【耶三十九18】「我定要搭救你，你不至倒在刀下，卻要以自己的命為掠物，因你倚靠我。這是耶和華說的。』」

15-18節的話可能是耶利米被「從護衛兵院中提出來」（14節）之前轉達給以伯·米勒的。

神應許：「到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中」（17節），而且「不至倒在刀下，卻要以自己的命為掠物」（18節），平安地被擄往巴比倫。

本章記錄了耶路撒冷陷落的悲慘過程，最後卻以追述神對「古實人以伯·米勒」的拯救應許作為結尾；本章在結尾的四節才提到神，並且每一節都提到神。這並非人隨意記錄的流水賬，而是聖靈的「神來之筆」——人所倚靠的虛假平安破滅了，但卻不是神的失敗，而是神的得勝。救恩的歷史始終都在神的管理之中：

1. 神的「僕人巴比倫王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6）照著神的旨意拆毀了有名無實的耶路撒冷（8節），卻保護了另外一位僕人先知耶利米（12節）。

2. 悖逆神的大衛後裔被神棄絕（6-7節），信靠神的外邦人卻蒙拯救。

3. 神的百姓既然「棄絕這道，斷定自己不配得永生」（徒十三46）），救恩就開始「轉向外邦人」（徒十三46）——「他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤」（羅十一11）。

神宣告：外邦人以伯·米勒獲救的原因，不是因為積德行善，而是「因你倚靠我」（18節）、對神的話語有信心——「這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義」（羅九30）。