美味讀經8月17日耶34-36章

美味讀經8月17日耶34-36章

耶34章

【耶三十四1】「巴比倫王尼布甲尼撒率領他的全軍和地上屬他的各國各邦，攻打耶路撒冷和屬耶路撒冷所有的城邑。那時，耶和華的話臨到耶利米說：」

【耶三十四2】「『耶和華——以色列的神說：你去告訴猶大王西底家，耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒。」

【耶三十四3】「你必不能逃脫他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要見巴比倫王的眼，他要口對口和你說話，你也必到巴比倫去。」

【耶三十四4】「猶大王西底家啊，你還要聽耶和華的話。耶和華論到你如此說：你必不被刀劍殺死，」

【耶三十四5】「你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖，就是在你以前的先王焚燒一般。人必為你舉哀說：「哀哉！我主啊。」耶和華說：這話是我說的。』」

【耶三十四6】「於是，先知耶利米在耶路撒冷將這一切話告訴猶大王西底家。」

【耶三十四7】「那時，巴比倫王的軍隊正攻打耶路撒冷，又攻打猶大所剩下的城邑，就是拉吉和亞西加。原來猶大的堅固城只剩下這兩座。」

三十四-四十五章的主題是「虛假平安的破滅」，與二十一-二十九章「駁斥虛假的平安」前後呼應，藉着南國猶大最後日子中的一系列事件，不但讓我們看到虛假的平安一步一步地走向破滅，也讓我們看到百姓每一步都心存僥倖、始終都不肯順服。這十二章整體組成一個交錯對稱的結構：

1-7節是神主動警告西底家王，讓他不要心存僥倖、試圖逃避刑罰（2-3節），而要安心順服、接受管教（4-5節）。

「你必平安而死」（5節），指「不被刀劍殺死」（4節）。

「焚燒物件」（5節），可譯為「焚燒香料」（英文ESV譯本）。本章用關鍵詞「焚燒 שָׂרַף/saw-raf’」（2、5、22節）首尾呼應，預言了耶路撒冷和西底家不可改變的結局。

此時大約是主前587年，巴比倫第三次入侵猶大，耶路撒冷即將被毀，外圍的要塞只剩下「拉吉和亞西加」（7節）。

「拉吉和亞西加」扼守從沿海平原前往中央山地的通道，「拉吉」位於通往希伯崙和伯利恆的拉吉谷，距耶路撒冷西南大約54公里；「亞西加」扼守通往希伯崙的以拉谷，距耶路撒冷西南大約38公里。

圖：示非拉丘陵的五個山谷。示非拉丘陵位於猶大山地和非利士沿海平原之間

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【耶三十四8-9】「西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。（此後，有耶和華的話臨到耶利米。）」

【耶三十四10】「所有立約的首領和眾民就任他的僕人婢女自由出去，誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從，將他們釋放了；」

【耶三十四11】「後來卻又反悔，叫所任去自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。」

雖然西底家很不喜歡聽到神的警告（2-5節），但是兵臨城下、國難當頭，所以又不敢不聽（4節）。人若既害怕神、又不甘心順服神，就會以裝假來敷衍對付。

西底家王與眾民立約（8節），按照律法釋放希伯來奴僕（申十五12），並非真心悔改、遵行律法，只是想藉此感天動地、將功抵過。

此時，「埃及王法老合弗拉」（四十四30）的軍隊逼近，巴比倫軍隊暫時放棄圍城，撤軍迎戰埃及（三十七5）。戰況的紓解使耶路撒冷得以苟延殘喘，也使許多人覺得釋放奴僕的決定是頭腦發熱、過於草率，所以迅速「反悔」（11節），強迫已被釋放的奴僕重新回來服事，因為他們需要奴僕來恢復「正常的生活」。

今天，有些人也常常是有了燃眉之急，就趕快求神拜主、禱告事奉；一旦事情緩解，就立刻回歸現實、「卻又反悔」（11節）。

表面上，是因為危機已經過去、生活還要繼續；實際上，是因為他們沒有真實地經歷悔改和赦免，所以「那赦免少的，他的愛就少」（路七47），所以裡面只有利益、沒有愛心，只有懼怕、沒有敬畏。

【耶三十四12】「因此耶和華的話臨到耶利米說：」

【耶三十四13】「『耶和華——以色列的神如此說：我將你們的列祖從埃及地為奴之家領出來的時候，與他們立約說：」

【耶三十四14】「「你的一個希伯來弟兄若賣給你，服事你六年，到第七年你們各人就要任他自由出去。」只是你們列祖不聽從我，也不側耳而聽。」

【耶三十四15】「如今你們回轉，行我眼中看為正的事，各人向鄰舍宣告自由，並且在稱為我名下的殿中、在我面前立約。」

【耶三十四16】「你們卻又反悔，褻瀆我的名，各人叫所任去隨意自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。」

【耶三十四17】「所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪！我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。」

「你的一個希伯來弟兄若賣給你，服事你六年，到第七年你們各人就要任他自由出去」（14節），這是律法給立約之民規定的義務（出二十一2；申十五12），並不是百姓大發善心，更不是可以用來交換拯救的功德。

正如信徒「立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓二13），所以既沒有值得自誇之處，也不能用來交換恩典。

「回轉 שׁוּב/shoob」（15節）原文與「反悔」（11、16節）、「回來」（11、16節）、「回到」（22節）是同一個詞，意思是「轉回、轉向」。百姓第一次是轉向神「眼中看為正的事」（15節），第二次卻是轉向褻瀆神的事（16節），形成強烈對比。

百姓向奴僕宣告自由的時候，在聖殿之中舉行了莊嚴神聖的立約儀式（15節），巴不得天地皆知，但裡面的心思卻與外面的動作完全不相符。他們在神面前立約，卻又出爾反爾，觸犯了十誡的第三條：「不可妄稱耶和華——你神的名」（出二十7），所以反而加深了神的怒氣（17節）。

今天，許多滿口「屬靈套話」、巴不得人人都知道自己「屬靈」的人，往往也是最容易褻瀆神名的人。

百姓既然不肯順服神，「向弟兄鄰舍宣告自由」（17節），神就叫他們「自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下」（17節）。

人心比萬物都詭詐，甚至連自己都騙，半吊子的悔改就是自欺欺人的最大謊言。人若只是因為害怕後果而「悔改」，這樣的「悔改」只是虛假的，必不能長久。

唯有「厭惡自己」（伯四十二6；結二十43）的「憂傷痛悔的心」（詩五十一17），才是神必不輕看的真實悔改。

【耶三十四18-19】「猶大的首領、耶路撒冷的首領、太監、祭司，和國中的眾民曾將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過，在我面前立約。後來又違背我的約，不遵行這約上的話。」

【耶三十四20】「我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。」

【耶三十四21】「並且我必將猶大王西底家和他的首領交在他們仇敵和尋索其命的人，與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中。」

【耶三十四22】「耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住。』」

「將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過」（18節），是古代中東的締約儀式，象徵背約的一方將和牛犢一樣被劈開兩半（創十五10），結果卻成了出爾反爾的百姓的自我咒詛（20節）。

巴比倫軍隊只是「暫離你們而去」（21節），卻使百姓產生了錯覺，以為危險已經過去，可以把希望寄託在埃及的援助上（三十七5-10），所以故態復萌、「卻又反悔」（11節）。

結果敵軍卻很快重返（結三十20-26），人的算計適得其反（18-22節）。一去一返之間，這個歷史的黑色幽默徹底暴露了百姓虛假悔改的真相。

「回到 שׁוּב/shoob」（22節）原文與「反悔」（11、16節）、「回來」（11、16節）、「回轉」（15節）是同一個詞，意思是「轉回、轉向」。

百姓既然強迫已被釋放的奴僕「回來」，神就吩咐暫時離開的巴比倫軍隊「回到」這城，「攻打這城，將城攻取，用火焚燒」（22節）。不管百姓如何精明算計，結果都是弄巧成拙。

今天，有些人也是因為壓力而與神立約，信誓旦旦地跟隨主、奉獻自己；一旦壓力稍緩，就原形畢露、遠離教會。他們這樣不尊重在神面前所立的約，以為可以隨意地打發神，「耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎」（四十四21）？生活也會和他們開一個大玩笑，神也會讓壓力重新回來，讓自作聰明者自食其果。

耶35章

【耶三十五1】「當猶大王約西亞之子約雅敬的時候，耶和華的話臨到耶利米說：」

【耶三十五2】「『你去見利甲族的人，和他們說話，領他們進入耶和華殿的一間屋子，給他們酒喝。』」

【耶三十五3】「我就將哈巴洗尼雅的孫子雅利米雅的兒子雅撒尼亞和他弟兄，並他眾子，以及利甲全族的人，」

【耶三十五4】「領到耶和華的殿，進入神人伊基大利的兒子哈難眾子的屋子。那屋子在首領的屋子旁邊，在沙龍之子把門的瑪西雅屋子以上。」

本章的事件發生在約雅敬末年，巴比倫率領亞蘭軍隊第二次入侵猶大的時候（11節；王下二十四2）。神藉着吩咐先知測試順服的利甲人，斥責不肯順服的猶大人。

「利甲族」（2節）是摩西岳父的後裔基尼人。基尼人跟隨摩西一起進入迦南，寄居在應許之地，過着四處遷徙的生活（士一16；四17）。

「基尼 קֵינִי/kay-nee’」的意思是「鐵匠」，「利甲 רֵכָב /ray-kawb’」的意思是「騎師」，「利甲族的人」（2節）可能是從事金屬加工的工匠，以製造和修理戰車、兵器為業，所以他們的先祖約拿達才有資格被邀請與耶戶結盟、坐在他的車上（王下十15-16）。

「利甲全族的人」（3節）可以容納在一個屋子裡（4節），表明利甲族人數並不多。

「神人」（4節），可能指職業先知（撒上九6）。

「把門的」（4節），指負責看守聖殿之門的利未人，這是一個重要的職務（代上九18-19）。

【耶三十五5】「於是我在利甲族人面前設擺盛滿酒的碗和杯，對他們說：『請你們喝酒。』」

【耶三十五6】「他們卻說：『我們不喝酒；因為我們先祖利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說：「你們與你們的子孫永不可喝酒，」

【耶三十五7】「也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，但一生的年日要住帳棚，使你們的日子在寄居之地得以延長。」」

【耶三十五8】「凡我們先祖利甲的兒子約拿達所吩咐我們的話，我們都聽從了。我們和我們的妻子兒女一生的年日都不喝酒，」

【耶三十五9】「也不蓋房居住，也沒有葡萄園、田地，和種子，」

【耶三十五10】「但住帳棚，聽從我們先祖約拿達的話，照他所吩咐我們的去行。」

【耶三十五11】「巴比倫王尼布甲尼撒上此地來，我們因怕迦勒底的軍隊和亞蘭的軍隊，就說：「來吧，我們到耶路撒冷去。」這樣，我們才住在耶路撒冷。』」

利甲人的先祖是耶戶時代「利甲的兒子約拿達」（8節；王下十15），曾經與耶戶結盟，除滅亞哈餘黨和巴力信徒。此時約拿達已經去世二百多年，但他的子孫仍然遵守他的誡命、持守嚴謹的生活方式，「一生的年日都不喝酒」（9節）。

基尼人跟隨摩西進入迦南，分享神的祝福（民十29-32），但卻沒有分得地業，而是在應許之地「寄居」（7節）。並非所有寄居的基尼人都是遊牧者，許多人也過着定居或半定居的生活（撒上十五6）、有自己的城邑（撒上三十29）。

因此，約拿達吩咐自己的子孫「永不可喝酒，也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，但一生的年日要住帳棚」（6-7節），不一定是出於屬靈的原因，很可能是因為他們以金屬加工為生，需要靠近礦石和燃料的來源，所以需要經常隨工作遷徙，既不可定居、也不可從事農業，才能使他們的祖傳職業「在寄居之地得以延長」（7節）。而禁酒可以保護代代相傳的技術秘密。

【耶三十五12】「耶和華的話臨到耶利米說：」

【耶三十五13】「『萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你去對猶大人和耶路撒冷的居民說，耶和華說：你們不受教訓，不聽從我的話嗎？」

【耶三十五14】「利甲的兒子約拿達所吩咐他子孫不可喝酒的話，他們已經遵守，直到今日也不喝酒，因為他們聽從先祖的吩咐。我從早起來警戒你們，你們卻不聽從我。」

【耶三十五15】「我從早起來，差遣我的僕人眾先知去，說：「你們各人當回頭，離開惡道，改正行為，不隨從事奉別神，就必住在我所賜給你們和你們列祖的地上。」只是你們沒有聽從我，也沒有側耳而聽。」

【耶三十五16】「利甲的兒子約拿達的子孫能遵守先人所吩咐他們的命，這百姓卻沒有聽從我！」

【耶三十五17】「因此，耶和華——萬軍之神、以色列的神如此說：我要使我所說的一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。因為我對他們說話，他們沒有聽從；我呼喚他們，他們沒有答應。』」

【耶三十五18】「耶利米對利甲族的人說：『萬軍之耶和華——以色列的神如此說：因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行，」

【耶三十五19】「所以萬軍之耶和華——以色列的神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。』」

利甲人被神稱讚的原因，並非因為他們的生活方式，而是因為他們的順服。寄居應許之地的利甲人忠心地遵守兩百多年前先祖的吩咐（16節），而承受應許之地的百姓卻頑梗地拒絕神天天的警戒（15節），形成了強烈的對比。

因此，神在賜福利甲人的同時（18-19節），五次斥責猶大人的「不聽從」（13-17節）。

「永不缺人侍立在我面前」（19節），指永遠事奉神。利甲族可能在被擄回歸後也參與了耶路撒冷的重建（尼三14）。猶太傳統認為，神應許利甲族的後裔永遠都有公會的成員和文士（《米大示 Midrash》Legends of the Jews 3:2；代上二55）。

而每年埃波月（Av）第七日，是特別保留給約拿達的後裔向祭壇奉獻木柴的日子（《他勒目 Talmud》Tannit 26a；《密西拿 Mishnah》Tannit 4:5），只有九個家族獲此殊榮。

今天，在伊拉克、也門、沙烏地阿拉伯和死海附近都有自稱約拿達後裔的阿拉伯部落（《聖經插圖百科全書The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible》，《伊斯頓聖經辭典 Easton’s Bible Dictionary》）。

神吩咐耶利米試驗利甲人，是要把這個順服的榜樣擺在百姓面前，好讓他們羞愧（17節）。約拿達的子孫聽從先祖的吩咐、「謹守他的一切誡命」（18節），而神在西奈山所頒布的誡命卻早已被百姓忽略。因此，利甲人將因他們的順服而受祝福，而拒不聽從神的「猶大人和耶路撒冷的居民」（13節）卻將面臨神「所說的一切災禍」（17節）。

雖然順服的利甲人和敬虔的約西亞都是神擺在百姓面前的好榜樣，但可悲的是，沒有一個好榜樣能喚醒百姓，而隨便一個壞榜樣就能帶跑人。百姓仍然不肯聽從神，直到神「所說的一切災禍」臨到。

而更值得我們深思的問題是：既然利甲人能夠聽從先祖的誡命、保住自己的「鐵飯碗」，立約之民為什麼不能聽從神的誡命、保住自己的應許之地呢？既然利甲人比以色列人更加順服，神為什麼不乾脆揀選他們作為選民呢？

耶36章

【耶三十六1】「猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：」

【耶三十六2】「『你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。」

【耶三十六3】「或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。』」

「約雅敬第四年」（1節），「就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（二十五）。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率領巴比倫-瑪代聯軍在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗了亞述和埃及聯軍，亞述帝國滅亡。

8月，巴比倫王那波帕拉萨爾去世，尼布甲尼撒趕回巴比倫繼承王位。第二年，尼布甲尼撒將入侵猶大，約雅敬和部分貴族即將被擄（但一1-2），先知預言了二十三年（二十五3）從北方來的審判（四6；六1；十五12）終於要應驗了。但約雅敬卻仍然藐視神的話語，執意走向滅亡的深淵。

「書卷」（2節）用蒲草紙粘合而成。神吩咐先知寫下過去二十三年來所說的一切預言（2節），目的是要啟示救恩，呼喚「各人回頭，離開惡道（3節），好蒙神「赦免他們的罪孽和罪惡」（3節）。雖然大廈將傾，但回轉的個人還可以在覆巢之下得以保存。

「或者」（3節）表明不確定，但並不是說神不能預知結果（31節），而是說人的反應並不總是符合理性（16、24節）。雖然神應許百姓只要及時回轉，還有被赦免的機會；但是，「如果你認為人類總是理性的，那麼，至少一半的歷史是無法解釋的」（托馬斯·索維爾 Thomas Sowell）因為人的本性就是敗壞的。

圖：尼布甲尼撒編年史（Nebuchadnezzar Chronicle），又稱為耶路撒冷編年史（Jerusalem Chronicle），是巴比倫編年史的一部分，在一塊粘土版上詳細記錄了尼布甲尼撒二世作王頭十一年的西征行動，包括主前605年的迦基米施戰役和主前597年圍困耶路撒冷。

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【耶三十六4】「所以，耶利米召了尼利亞的兒子巴錄來；巴錄就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上。」

【耶三十六5】「耶利米吩咐巴錄說：『我被拘管，不能進耶和華的殿。」

【耶三十六6】「所以你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，唸給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。」

【耶三十六7】「或者他們在耶和華面前懇求，各人回頭，離開惡道，因為耶和華向這百姓所說要發的怒氣和忿怒是大的。』」

【耶三十六8】「尼利亞的兒子巴錄就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和華的殿中從書上念耶和華的話。」

「巴錄」（4節）是一位年輕的文士（32節），擔任耶利米的助手和書記。他「照先知耶利米一切所吩咐的去行」（8節），可能用了十個月寫成書卷（9節）。

他雖然期間也有掙扎（四十五3），但卻順服神、擺上個人的前途作代價，不「為自己圖謀大事」（四十五4），不但忠心地記錄了這些預言，也忠心地當眾宣講了預言（8節），關閉了自己在社會上出人頭地的通道（26節）。

「被拘管」（5節）原文是「被禁止」（和合本修訂版）。耶利米在聖殿門口（七2；二十六2）發表了講話之後，可能就被禁止進入聖殿。神的先知被禁止進入神的殿（5節），但神的話卻沒有臨到聖殿中裝模做樣禁食的人（6節），而是臨到被攔在聖殿之外的先知（1節），這是一個極大的諷刺。

主耶穌說：「人若立志遵着祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑着自己說的」（約七17）。同樣，「人若立志遵着祂的旨意行」，神的話語才會臨到他。

此時正是冬天（22節），並不是需要禁食的贖罪日（利十六29），也沒有特別的宗教節期。「禁食的日子」（6節），可能是因巴比倫入侵、全民緊急禁食（十四2），從各城出來的首領都聚集在聖殿裡。

【耶三十六9】「猶大王約西亞的兒子約雅敬第五年九月，耶路撒冷的眾民和那從猶大城邑來到耶路撒冷的眾民，在耶和華面前宣告禁食的日子，」

【耶三十六10】「巴錄就在耶和華殿的上院，耶和華殿的新門口，沙番的兒子文士基瑪利雅的屋內，念書上耶利米的話給眾民聽。」

「約雅敬第五年九月」（9節），大約主前604年陽曆十一-十二月間。此時巴比倫軍隊已經摧毀了沿海平原的非利士城邑亞實基倫（四十七5），神所派定的刀劍還不能「止息」（四十七6、7）。因此，百姓紛紛來到耶路撒冷，「在耶和華面前宣告禁食」（9節）。

「耶和華殿的上院」（10節），就是內院（王上六36）。

「基瑪利雅」（10節）的父親沙番是約西亞王的書記（王下二十二3），沙番的另一個兒子亞希甘曾經保護耶利米（二十六24）。沙番曾在約西亞王面前誦讀發現的律法書（王下二十二10），現在是巴錄在沙番兒子的屋內誦讀書卷，他們一家都與神的話語緊密聯繫在一起。

耶利米的書卷被宣讀了三次：第一次是唸給眾民聽（10節），第二次是唸給首領聽（15節），第三次是唸給約雅敬王聽（21節）。

【耶三十六11】「沙番的孫子、基瑪利雅的兒子米該亞聽見書上耶和華的一切話，」

【耶三十六12】「他就下到王宮，進入文士的屋子。眾首領，就是文士以利沙瑪、示瑪雅的兒子第萊雅、亞革波的兒子以利拿單、沙番的兒子基瑪利雅、哈拿尼雅的兒子西底家，和其餘的首領都坐在那裡。」

【耶三十六13】「於是米該亞對他們述說他所聽見的一切話，就是巴錄向百姓念那書的時候所聽見的。」

【耶三十六14】「眾首領就打發古示的曾孫、示利米雅的孫子、尼探雅的兒子猶底到巴錄那裡，對他說：『你將所念給百姓聽的書卷拿在手中到我們這裡來。』尼利亞的兒子巴錄就手拿書卷，來到他們那裡。」

【耶三十六15】「他們對他說：『請你坐下，念給我們聽。』巴錄就念給他們聽。」

【耶三十六16】「他們聽見這一切話就害怕，面面相觀，對巴錄說：『我們必須將這一切話告訴王。』」

【耶三十六17】「他們問巴錄說：『請你告訴我們，你怎樣從他口中寫這一切話呢？』」

【耶三十六18】「巴錄回答說：『他用口向我說這一切話，我就用筆墨寫在書上。』」

【耶三十六19】「眾首領對巴錄說：『你和耶利米要去藏起來，不可叫人知道你們在哪裡。』」

此時巴比倫大軍壓境，這些「眾首領」（12節）可能都相信耶利米是奉神名說話的先知（二十六16），所以對他的預言心存敬畏（16節），並且願意保護巴錄和先知（19節）。從前奉命把烏利亞引渡回國的「亞革波的兒子以利拿單」（12節；二十六22）也在場，他顯然也不想讓烏利亞的悲劇重演（二十六23）。

「他用口向我說這一切話，我就用筆墨寫在書上」（18節），這句話是巴錄證實這份文件的真實性。當時的「墨」可能是用碳加上橄欖油調製而成的。

圖：拉吉信件（Lachish Letters, Lachish Ostraca or Hoshaiah Letters），是一系列用含碳墨水寫在粘土陶片上的古希伯來語信件

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【耶三十六20】「眾首領進院見王，卻先把書卷存在文士以利沙瑪的屋內，以後將這一切話說給王聽。」

【耶三十六21】「王就打發猶底去拿這書卷來，他便從文士以利沙瑪的屋內取來，念給王和王左右侍立的眾首領聽。」

【耶三十六22】「那時正是九月，王坐在過冬的房屋裡，王的前面火盆中有燒著的火。」

【耶三十六23】「猶底念了三四篇（或譯：行），王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。」

【耶三十六24】「王和聽見這一切話的臣僕都不懼怕，也不撕裂衣服。」

【耶三十六25】「以利拿單和第萊雅，並基瑪利雅懇求王不要燒這書卷，他卻不聽。」

【耶三十六26】「王就吩咐哈米勒的兒子（或譯：王的兒子）耶拉篾和亞斯列的兒子西萊雅，並亞伯疊的兒子示利米雅，去捉拿文士巴錄和先知耶利米。耶和華卻將他們隱藏。」

希伯來曆的正月是陽曆三-四月（出十二2），「九月」（2節）大約是陽曆十一-十二月冬天，所以「王的前面火盆中有燒著的火」（22節）。

「文士的刀」（23節）是用來修理蘆杆筆、裁剪蒲草紙卷的。

23節可譯為：「猶底每念三四行，王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了」（英文ESV譯本）。約雅敬焚燒書卷的動機可能是當時的一種迷信，想消滅書卷的咒詛能力。

神的話「豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎」（二十三29）？不但能直擊人的靈魂，「甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」（來四12），無論對於信者還是不信者，同樣「是活潑的，是有功效的」（來四12）。

今天，對於活在聖靈裡的人，聖經「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」（提後三16-17）；而對於活在肉體裡的人，聖經叫人坐立不安、難以忍受，恨不得「在火中燒盡了」。

「撕裂 קָרַע/kaw-rah’」（24節）原文與「割破」 （23節）是同一個字，是雙關語。

約雅敬對書卷的傲慢無知，與他父親約西亞對律法書的謙卑回應完全相反。約西亞雖然平安無事，但他「聽見律法書上的話，便撕裂衣服」（王下二十二11）；而約雅敬儘管危機當頭，卻「不懼怕，也不撕裂衣服」（24節），反而「將書卷割破，扔在火盆中」。

因為人對神話語的真實態度並不根據環境，而是根據內心；約雅敬已經不把神當神，所以也不會把神的話放在眼裡。

雖然是眾首領叫巴錄和耶利米躲起來（19節），但若不是神「將他們隱藏」（26節），他們將和烏利亞同樣被殺（二十六23）。

【耶三十六27】「王燒了書卷（其上有巴錄從耶利米口中所寫的話）以後，耶和華的話臨到耶利米說：」

【耶三十六28】「『你再取一卷，將猶大王約雅敬所燒第一卷上的一切話寫在其上。」

【耶三十六29】「論到猶大王約雅敬你要說，耶和華如此說：你燒了書卷，說：「你為什麼在其上寫著，說巴比倫王必要來毀滅這地，使這地上絕了人民牲畜呢？」」

【耶三十六30】「所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上；他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜。」

【耶三十六31】「我必因他和他後裔，並他臣僕的罪孽刑罰他們。我要使我所說的一切災禍臨到他們和耶路撒冷的居民，並猶大人；只是他們不聽。』」

【耶三十六32】「於是，耶利米又取一書卷交給尼利亞的兒子文士巴錄，他就從耶利米的口中寫了猶大王約雅敬所燒前卷上的一切話，另外又添了許多相仿的話。」

「巴比倫王必要來毀滅這地，使這地上絕了人民牲畜」（29節），這就是神「想要降與他們的一切災禍」（3節）。

這是神對百姓集體的管教，已經無法避免，但悔改的個人仍有蒙恩得救的機會（3節）。

「他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上」（30節），是預言約雅敬的後裔不再有人長久作王。他的兒子約雅斤短暫執政三個月就被擄走（王下二十四8），繼位的最後一位猶大王是約雅敬的弟弟西底家。事實上，在神的眼裡，「大衛的寶座」從約西亞之後已經中止了（太一11）。

「他的屍首必被拋棄」（30節），是預言約雅敬在巴比倫第二次進攻猶大期間去世，沒有得到體面的埋葬。

「拋棄 שָׁלַךְ/shaw-lak」（30節）原文與「扔」（23節）是同一個詞，是雙關語。約雅敬放肆地把先知烏利亞的屍首「拋在平民的墳地中」（二十六23），又把先知的書卷「扔在火盆中」（23節），結果自己的「屍首必被拋棄」，「好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外」（二十二19）。

「白日受炎熱，黑夜受寒霜」（30節），是諷刺約雅敬生前「坐在過冬的房屋裡，王的前面火盆中有燒著的火」（22節）。

「另外又添了許多相仿的話」（32節），包括約雅敬對神話語的傲慢回應（23-24節）、以及對神僕人的放肆逼迫（26節）。人越拒絕神的話語，需要讀的書卷就越厚；越逃避神的管教，需要補的功課就越多。

神明知「他們不聽」（31節），但還是吩咐先知「再取一卷，將猶大王約雅敬所燒第一卷上的一切話寫在其上」（28節），並且「另外又添了許多相仿的話」。

今天，無論抵擋神的世人怎樣攻擊神的話語，都無法影響神話語的權柄；無論反對神的政權怎樣禁止聖經，也不能攔阻神對歷史的管理。

相反，一切藐視神話語的行為，都是掩耳盜鈴、自欺欺人，徒然給自己加添罪狀；將來在天上的法庭上作見證告他們的，除了被他們拒絕的聖經（約十二47-48）、還有他們自己的傲慢無知（十四7；賽五十九12）。