美味讀經8月11日耶16-18章

美味讀經8月11日耶16-18章

耶16章

【耶十六1】「耶和華的話又臨到我說：」

【耶十六2】「『你在這地方不可娶妻，生兒養女。」

【耶十六3】「因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說：」

【耶十六4】「他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。』」

神不但三次拒絕了先知的代禱（十四-十五章），還給先知頒布了三條禁令，涉及人生最重要的三件事：出生、結婚和死亡。用這些反常的行為，象徵神已將祂的「平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了」（5節）：

不可結婚生子（1-4節）；

不可參加喪禮（5-7節）；

不可參加婚禮（8-9節）。

古代以色列男人通常在二十歲左右結婚。子孫眾多、生命延續，代表神的祝福（詩一百二十八6），獨身則是反常的行為。神吩咐先知「在這地方不可娶妻，生兒養女」（2節），很可能是在呼召不久就發出的禁令，因為神要用耶利米的獨身生活，預告「在這地方、在這國中」（3節）的百姓將遭遇「無人哀哭，必不得葬埋」（4節）的命運。

另一方面，既然先知選擇站在神一邊，他在普遍離棄神的百姓中也很難找到志同道合的伴侶，正如他自己所說的：「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動獨自靜坐，因祢使我滿心憤恨」（十五17）。

「他們必死得甚苦」（4節），可譯為「他們必死於致命的疾病」（和合本修訂版，英文ESV譯本），可能指戰爭所帶來的瘟疫（三十二24）。

以色列人非常重視葬禮，所以「無人哀哭，必不得葬埋」（4節；二十五33），既是極大的恥辱，也是聖約的咒詛（十五3；申二十八22、26）。

【耶十六5】「耶和華如此說：『不要進入喪家，不要去哀哭，也不要為他們悲傷，因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。」

【耶十六6】「連大帶小，都必在這地死亡，不得葬埋。人必不為他們哀哭，不用刀劃身，也不使頭光禿。」

【耶十六7】「他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們；他們喪父喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們。」

【耶十六8】「你不可進入宴樂的家，與他們同坐吃喝。」

【耶十六9】「因為萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了。」

「用刀劃身」（6節）、「使頭光禿」（6節），是拜偶像的外邦人的惡俗，被律法禁止（利十九28；二十一5；申十四1），但此時卻成了百姓的喪禮風俗。

「不要進入喪家」（5節），指不可參加喪禮。

「不可進入宴樂的家」（8節），指不可參加婚禮。

「你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了」（9節），可譯為「看哪，你們還活著的日子，我必在你們眼前止息這地方歡喜和快樂的聲音、新郎和新娘的聲音」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指神的管教將在百姓的有生之年就到來。

神不但不允許先知結婚，也不允許他參加百姓的喪禮和婚禮，用這些行動象徵神已經「丟掉離棄了惹祂忿怒的世代」（七29）。

因為「這百姓」（5節）離棄聖約的結果，就是離開從聖約而來的「平安、慈愛、憐憫」（5節），所以也不再有「歡喜和快樂」（9節）。

神三次宣告，祂將從應許之地止息「歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音」（七34；十六9；二十五10）；但神也應許，將來這地也「必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音」（三十三11）。

神曾經應許，「大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的」（賽五十四10）；但神現在也宣告：「我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了」（5節）。

不管人怎樣失敗，神也不會廢棄聖約的應許，管教就是成就聖約的手段。因此，神在「拔出、拆毀」（一10）之後，必有「建立、栽植」（一10）；人在肉體被擄之後，必有靈裡的回歸（14-15節）和更深的認識神（21節）。

【耶十六10】「『你將這一切的話指示這百姓。他們問你說：“耶和華為什麼說，要降這大災禍攻擊我們呢？我們有什麼罪孽呢？我們向耶和華——我們的神犯了什麼罪呢？”」

【耶十六11】「你就對他們說：“耶和華說：因為你們列祖離棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法，」

【耶十六12】「而且你們行惡比你們列祖更甚；因為各人隨從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽從我，」

【耶十六13】「所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地。你們在那裡必晝夜事奉別神，因為我必不向你們施恩。”』」

10-13節是神向靈裡遲鈍的百姓宣告審判的原因。

連瑪拿西那樣離棄神、「隨從別神，事奉敬拜」（11節）的惡王（代下三十三2-10），都「在急難的時候，就懇求耶和華——他的神，且在他列祖的神面前極其自卑」（代下三十三12），因為他對自己的悖逆心知肚明。

但此時的百姓卻覺得自己比上不足、比下有餘，根本不覺得自己悖逆，所以一邊「不聽從」（12節）神，一邊自詡「無辜」（二35），一臉委屈地表示不知道「犯了什麼罪」（10節）。

今天，許多人也常常這樣質問神：「為什麼我這樣的好人會受懲呢？為什麼他那樣的聖人會遭災呢」？而神的回答也是一樣的：

信徒若愚昧到不知道自己「犯了什麼罪」，只能證明自己靈裡已經極度黑暗、瞎眼、「行惡比你們列祖更甚」（12節；七26）。

百姓既然離棄聖約、在神的應許之地上「隨從別神，事奉敬拜」（11節），神就按照聖約把他們趕到外邦（申二十八36），讓他們在那裡被迫「晝夜事奉別神」（13節）。

神給我們用自由意志選擇當走的路，也要我們為自己的選擇付出代價；我們若堅持「隨從自己頑梗的惡心行事」（12節），代價就是喪失自由、成為撒但和世界的奴隸。

【耶十六14】「耶和華說：『日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓，」

【耶十六15】「卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓，並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。』」

14-15節是神在宣告審判的同時，也應許了復興的盼望。

「人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓」（14節），指神的百姓將經歷「第二次出埃及」。那時，他們將指著領他們第二次出埃及的神起誓（15節），因為第二次出埃及比第一次出埃及的意義更加重大。

「北方之地」（15節），指應許之地北方和東北的美索不達米亞，包括亞蘭、亞述、巴比倫和波斯等地。「並趕他們到的各國」（15節），包括世界各地。神把百姓趕散到列國，是根據祂的公義和聖約的咒詛（申二十九25-28）；而把百姓領回應許之地，是根據祂的信實和聖約的應許（申三十1-10）。

第二次出埃及的百姓所要離開的範圍包括全地，要到基督再來之後才能完全應驗（二十二5-6），從巴比倫的回歸只是序幕。

【耶十六16】「耶和華說：『我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的，從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。」

【耶十六17】「因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。」

【耶十六18】「我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡；因為他們用可憎之屍玷污我的地土，又用可厭之物充滿我的產業。』」

16-18節繼續10-13節審判的信息，免得有人因著14-15節的復興應許，誤以為可以僥倖逃過現在的審判。

「打魚的」（16節）可能指埃及（賽十九8），「打獵的」（16節）可能指巴比倫（哀四18-19）。離棄神的百姓所投靠的任何對象，將來都會變成他們的仇敵，像漁夫和獵人一樣追捕他們，沒有一人能夠逃脫神的審判。

「加倍報應」（18a），這是律法對盜賊（出二十二7）和侵佔財物者（出二十二9）的懲罰。敬拜偶像的百姓就像侵佔神的「地土」（18節）、偷竊神的「產業」（18節）的盜賊，所以神也要使用「打魚的、打獵的」，「以加倍的毀壞毀壞他們」（十七18）。

神把百姓帶回之前，「先要加倍報應他們的罪孽和罪惡」（18a）、潔淨應許之地（18b）。因為當聖約的一切咒詛都臨到百姓身上時，他們在被擄之地才能「心裡追念祝福的話」（申三十1），才有可能「盡心盡性歸向耶和華」（申三十2）。

【耶十六19】「耶和華啊，祢是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裡，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。」

【耶十六20】「人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。」

19-20節是先知的信心和回應。

先知承認「祢是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所」（19a），和列國將承認「我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物」（19b）成為對比。

神在自己的百姓身上的作為，不但將使悖逆的百姓回轉，也將讓世人認識祂、歸向祂。

一個活在神光中的人，不只會看見神管教的手，也能看見神保護的手和永恆不變的旨意。因此，即使在艱難的管教之中，裡面也沒有抱怨，而是看到神必保護、「在苦難之日是我的避難所」；心中也不會失望，而是看到神必得勝、使世人認識偶像「不過是虛假，是虛空無益之物」。

【耶十六21】「耶和華說：『我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。』」

十六21-十七13是神解釋自己管教的目的，因為百姓已經無可救藥、神要徹底管教「詭詐」（十七9）的百姓。

百姓之所以招惹管教，是因為他們不認識自己，也不認識神，以致「為自己製造神」（20節）。而神管教百姓的目的，是要讓他們既認識自己、又認識神，因此徹底棄絕虛假的偶像。

「他們就知道我的名是耶和華了」（21節），指百姓被擄而回歸的經歷，將使他們深刻體會神在西奈山的自我啟示：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代」（出三十四6-7）。

以色列人自從進迦南以後，就一直無法脫離「拜偶像、被管教、回轉、再拜偶像」的循環，但「就是這一次」（21節）的徹底管教，將使這些「不受教訓的國民」（七28）徹底認識神的手和神的能力，也成為後人的鑑戒。

當猶大被擄回歸以後，他們再也不拜偶像了。今天，我們若忘記神百姓的歷史、成了「不受教訓」（十七23）的信徒，神也會在我們的生命中給我們一次刻骨銘心的管教，「就是這一次」，將使我們認識神的性情和大能、也認識祂的工作法則。

耶17章

【耶十七1】「猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。」

【耶十七2】「他們的兒女記念他們高岡上、青翠樹旁的壇和木偶。」

【耶十七3】「我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，把你的貨物、財寶，並邱壇當掠物交給仇敵；」

【耶十七4】「並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業。我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵；因為你使我怒中起火，直燒到永遠。」

十六21-十七13是神解釋自己管教的目的，因為百姓已經無可救藥、神要徹底管教「詭詐」（9節）的百姓。

「鐵筆」（1節）是用來篆刻文字的工具。「金鋼鑽」（1節）是一種可以用於雕刻的堅硬石頭，具體不能確定。「猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽記錄的」（1節），比喻他們已經完全被罪玷污，罪行無法塗抹。唯一的出路，就是讓神重新「將他們熔化熬煉」（九7）。

猶大的罪已經「銘刻在他們的心版上」（1節），比喻百姓「習慣行惡」（十三23），已經病入膏肓、無法自拔。

唯一的出路，就是讓神「從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」（結十一19）。過去，神用指頭把律法刻在石版上（出三十一18）；將來，神要將律法「放在他們裡面，寫在他們心上」（三十一33）。

「壇角」（1節）本來是無辜者暫時避難、等候審判的地方（出二十一14；王上一50-53；二28），但現在猶大的罪卻刻在「壇角」上，比喻無法逃脫公義的審判。

第2節可譯為「他們的兒女思念他們在高岡上、青翠樹旁的祭壇和亞舍拉」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

人的本相都是學壞容易學好難，百姓的兒女在偶像崇拜的環境中長大，必然會效法他們的罪行、敬拜他們的偶像。「高岡上、青翠樹旁」（2節）都是迦南人敬拜偶像的地方。「木偶」（2節）指代表迦南女神亞舍拉的木像。

第3節可譯為「我田野的山哪，因你在全境內的丘壇所犯的罪，我必使你的財富和一切的財寶成為掠物」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

「並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業」（4a），可譯為「因自己所做的，你必失去我所賜給你的產業」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。

應許之地乃是神所賜的白白恩典，立約之民並不能「因自己所做的」承受產業，但卻會「因自己所做的」失去產業。因為立約之民只有聽從神的話，才能長久地活在恩典裡（七23）、不淪為屬靈的敗家子，這是聖約最基本的要求（出十九4-6）。

【耶十七5】「耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！」

【耶十七6】「因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。」

【耶十七7】「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！」

【耶十七8】「他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」

「沙漠的杜松」（6節）無論怎樣努力把根深入地下，仍然缺少水分、「不見福樂來到」（6節），因為沙漠的水分終究是有限的。

比喻那些「倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華」（5節）的人，他們無論是倚靠埃及、還是投靠巴比倫，所得的幫助都是有限而暫時的。

因此，「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了」（詩一百四十六3-4）。

「杜松 כְּעַרְעָר/ar-awr’」原文與「沙漠 בָּעֲרָבָה/ar-aw-baw’」諧音。

「栽於水旁，在河邊扎根」（8節）的樹木並不需要努力把根深入地下，就可以得著水分，因為它所倚靠的是河、而不是自己的努力。

比喻那些「倚靠耶和華、以耶和華為可靠」（7節）的人，他們所倚靠的神的生命和能力都是無限而穩定的，就像奔流不息的河流。

【耶十七9】「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」

【耶十七10】「我——耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。」

第9節可譯為「人心比萬物都詭詐，無可救藥，誰能識透呢」（英文ESV譯本）。我們的內心是如此「詭詐」，原本應該指出自己的錯謬，誰知卻成了自欺的元兇；原本應當照亮自己的靈魂，誰知卻給自己塗脂抹粉；原本是神放在裡面的使者，誰知卻成了出賣神的仇敵。

因此，人若高看自己的本質、覺得自己的內心是好的，結局就是從自欺欺人到自我毀滅。這樣的詭詐「誰能識透呢」？只有神才能「鑒察人心、試驗人肺腑」（10節）。

罪人的本性已經「全然敗壞」（三十一29）、病入膏肓（三十12），正如「猶大的罪是用鐵筆、用金剛鑽記錄的，銘刻在他們的心版上」（1節）——明明「終日所思想的盡都是惡」（創六5），還以為自己的內心是好的；明明「各人隨從自己頑梗的惡心行事」（十六12），還認為自己比別人更加「無辜」（二35）、「聖潔」（賽六十五5）。

結果就成了諱疾忌醫、「不受教訓的國民」（七28），任何人都無法倚靠自己醫治、改善（三十12-13），惟有倚靠神的恩典和憐憫（14節），得著聖靈的重生（約三5、6；多三5）和更新（羅十二2），才能脫離絕望的境地。

神救了我們，「並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新」（多三5）。

但我們卻常常自欺欺人地自詡「憑良心做事」，總是有意無意地認為「人心比萬物都詭詐」只是說別人。自己「比較好一點」，不能真正認識自己的罪；

我們若自詡對神有真誠的、單純的心，必然會落到表面熱心為主、實際體貼肉體的「屬靈詭詐」裡。這種「詭詐」毫無益處，因為神「是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」（10節）。

人種的是什麼，收的就是什麼，「順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生」（加六8和合本修訂版）。所以保羅說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？

【耶十七11】「那不按正道得財的，好像鷓鴣抱不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。」

【耶十七12】「我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。」

【耶十七13】「耶和華——以色列的盼望啊，凡離棄祢的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。」

「鷓鴣抱不是自己下的蛋」（11節），可能是當時流行的諺語，鷓鴣辛苦孵出來的並不是自己的雛鳥，長大後就會飛走。

人若「不按正道得財」（11節），「到了中年」（11節）正想享受生活的時候，也會發現財富突然無影無蹤。

同樣，人若用一生「詭詐」（9節）事奉神，到了主前正想邀功請賞的時候，也會突然發現主說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」（太七23）。

神真正的聖所，並不是百姓所迷信的地上「耶和華的殿」（七4），而是天上那「榮耀的寶座」（12節）。這榮耀的寶座「從太初安置在高處」（12節），永遠不變。立約子民只有謹守遵行聖約，象徵神與人同在的聖殿才有其意義。

人若一面離棄神「這活水的泉源」（13節），一面「為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子」（二13），還自欺欺人地強調「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（七4），結果也會像「那不按正道得財的」（11節）的「愚頑人」（11節），結果「必致蒙羞」（13節），

離棄「活水的泉源」的人都是屬土的（林前十五48），「他們的名字必寫在土裡」（13節），他們的所是、所有和所做都必歸於塵土，無論多大的宏圖霸業，最終都將朽壞如塵、被人忘記。

圖：以色列的沙鷓鴣（Sand partridge），主要分佈在埃及、以色列和阿拉伯半島。這種鳥在乾燥的開闊地一次產下5-7枚卵，孵化過程中容易受到其它野獸的干擾。

https://cmcbiblereading.com/wp-content/uploads/2021/05/Sand-Partridge.jpg

【耶十七14】「耶和華啊，求祢醫治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因祢是我所讚美的。」

【耶十七15】「他們對我說：耶和華的話在哪裡呢？叫這話應驗吧！」

【耶十七16】「至於我，那跟從祢作牧人的職分，我並沒有急忙離棄，也沒有想那災殃的日子；這是祢知道的。我口中所出的言語都在祢面前。」

【耶十七17】「不要使我因祢驚恐；當災禍的日子，祢是我的避難所。」

【耶十七18】「願那些逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞毀壞他們。」

14-18節是先知向神的呼求和表白。

雖然耶利米並沒有因著誤解、譏諷和逼迫而離棄「牧人的職分」（16節），但他也清楚地知道自己是「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（9節）的人，所以他並不倚靠自己的屬靈和剛強，而是求神作自己的「避難所」（17節），保守自己在逼迫中站立得穩：「求祢醫治我，我便痊愈，拯救我，我便得救」（14節；三十17）。

「也沒有想那災殃的日子」（16節），可譯為「也沒有想望那災殃的日子」（和合本修訂版，英文ESV譯本），指先知沒有為了證明自己，所以祈求所預言的災禍早一點應驗。

根據律法，「先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的」（申十八22 ）。此時耶利米的預言還沒有應驗，所以他所面臨的普遍反應就是質疑：「耶和華的話在哪裡呢？叫這話應驗吧」（15節）。

頑梗的百姓不但不相信大難臨頭，反而對先知冷嘲熱諷，好像巴不得趕快遭遇先知所預言的災禍。

今天，世人譏諷信徒的時候，豈不也是這樣愚昧可笑，好像巴不得自己趕快下地獄嗎？當審判來臨的時候，神必使聖經所預言的「災禍的日子臨到他們」（18節）。

「以加倍的毀壞毀壞他們」（18節），這是引用神的宣告：「我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡」（十六18）。

【耶十七19】「耶和華對我如此說：『你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口，」

【耶十七20】「對他們說：“你們這猶大君王和猶大眾人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的都當聽耶和華的話。」

【耶十七21】「耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔什麼擔子進入耶路撒冷的各門；」

【耶十七22】「也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。”」

【耶十七23】「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。』」

【耶十七24】「耶和華說：『你們若留意聽從我，在安息日不擔什麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做；」

【耶十七25】「那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬，進入這城的各門，而且這城必存到永遠。」

【耶十七26】「也必有人從猶大城邑和耶路撒冷四圍的各處，從便雅憫地、高原、山地，並南地而來，都帶燔祭、平安祭、素祭，和乳香，並感謝祭，到耶和華的殿去。」

【耶十七27】「你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。』」

19-27節是神回應先知的表白（14-18節）。

「平民的門口」（19節），可能指祭司和利未人之外的百姓所使用的聖殿門。

「坐大衛寶座的君王」（25節；二十二4），這句話是提醒百姓思想大衛之約的內容（撒下七8-16）。

謹守「安息日」（21節），是聖約的要求（出二十三12；三十一16-17），表明人承認神是自己的創造主（創二3）和救贖主（申五15）。

律法有那麼多條，神卻單單提出「安息日」，因為「安息日」是神對與祂聯合的人最基本的要求（賽五十六3），最能證明一個人是否「留意聽從」（24節）神。

百姓「不聽從，不側耳而聽」（23節），並非沒有到聖殿獻祭，而是不肯在日常生活中謹守安息、信靠神的供應和看顧（出十六25-30）。

先知呼籲「凡從這些門進入的都當聽耶和華的話」（20節），是要宣告神的審判，並非期望百姓悔改。神絕不會「不教而誅」，也不會讓百姓糊裡糊塗地受罰（十六10）。

因此，神要百姓「謹慎」（21節）：只有謹守安息日（22節），才是「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的」（7節），猶大和耶路撒冷才能得著平安（25-26節）。

表面上，人的命運掌握在自己的手中、取決於自己的選擇，罪人只要聽從悔改，就可以得享平安，「而且這城必存到永遠」（25節）。

但實際上，19-27節的中心，是神宣告「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓」（23節）。

「所有犯罪的就是罪的奴僕」（約三34），罪人已經失去了作出正確選擇的能力，更談不上掌控自己的命運。因此，既然「不受教訓」的百姓執意認為，只要有了聖殿（七4），就可確保平安（六14），耶路撒冷的結局也就無法改變了——神「必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅」（27節）。

人剛被造，所接受的就是神的安息（創二3）；人之所以墮落，就是因為不肯享用神的安息，反而追求「如神能知道善惡」（創三5）；

而將來人最能讓神心滿意足、彰顯神榮耀的，就是與神一同享用安息（賽六十六1-2、23；啟二十二3-4）。

一個人若是不肯聽從神，「不以安息日為聖日」（27節），不管外表多麼屬靈、多麼努力，裡面也沒有實際敬畏和信靠，一遇到危機就會「東跑西奔要更換你的路」（二36）。

因此，我們若不會享用神所做的，也就不能承受神所要我們做的；我們若不能安息在主裡，無論怎樣擺上、都是體貼肉體，結局是讓神「在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息」（詩九十五11；來三11）。

百姓質疑先知的預言（15節），但神卻沒有用預言提早應驗來「拯救」（14節）他，反而宣告百姓必然會「不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓」。

神「醫治」（14節）先知的方法，不是讓他用成功的事奉來吸引人，也不是讓他用安慰的信息來討好人，反而是讓他去得罪更多的人——之前神讓先知「站在耶和華殿的門口」（七2）講道，現在卻要他「站在平民的門口、又站在耶路撒冷的各門口」（19節）。

因為神要在眾人的反對之下，讓先知經歷神是「避難所」（17節）；主耶穌要在世界的仇恨之中（約十五18），讓我們經歷祂的同在（太二十八20）。

耶18章

【耶十八1】「耶和華的話臨到耶利米說：」

【耶十八2】「『你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。』」

【耶十八3】「我就下到窯匠的家裡去，正遇他轉輪做器皿。」

【耶十八4】「窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣做。」

【耶十八5】「耶和華的話就臨到我說：」

【耶十八6】「『耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」

1-17節，是神藉著「窯匠弄泥」（6節）、製作瓦器，宣告自己管教的主權。

「下到窯匠的家裡去」（2節），指窯匠的家地勢較低，靠近水和粘土的來源。古代的陶器作坊通常位於城外，以免窯爐的煙火影響居民、造成火災。耶路撒冷的陶器作坊可能位於欣嫩子谷（十九2）。

「轉輪做器皿」（3節），是在垂直的軸上安裝兩塊圓石，下面的大圓石是飛輪、上面的小圓石是工作平台，粘土放在工作平台上。窯匠用腳旋轉下面的飛輪，帶動上面的平台。

窯匠在做陶器時，有時會出現樣式或結構的缺失，這時窯匠會把泥擰成一團，重新塑造一個新的器皿。

神讓耶利米去觀看「窯匠弄泥」，啟示「泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣」（6節）。因此，這個比喻的重點不是窯匠的技術、也不是泥土的質量，而是窯匠與泥土的關係。

這個比喻並不是說神也會像窯匠那樣會「做壞」（4節）陶器，也不是說百姓是像陶器那樣被人「做壞」的；而是說神就像窯匠一樣，對祂手中的泥土有絕對的主權（賽四十五9；羅九20-23），祂「看怎樣好，就怎樣做」（4節），直到符合心意為止。而百姓若像泥土那樣順服窯匠的手，即使有一些變壞的，神也不會扔掉，而是「又用這泥另做別的器皿」（4節），最終成為合乎主用的樣式（提後二21）。

圖：聖經時代的陶輪。窯匠在一個淺坑裡放置石製飛輪，飛輪上面裝有石軸承，上端是一個小的石製或木製平台，窯匠把粘土放在工作平台上，用腳踢飛輪來帶動平台，當平台上的粘土塊旋轉時，窯匠就可以用手塑造對稱的容器（伯十8-9；三十三6）。

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【耶十八7】「我何時論到一邦或一國說：要拔出、拆毀、毀壞；」

【耶十八8】「我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。」

【耶十八9】「我何時論到一邦或一國說，要建立、栽植；」

【耶十八10】「他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。」

【耶十八11】「現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：“耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。”」

【耶十八12】「『他們卻說：“這是枉然。我們要照自己的計謀去行。”各人隨自己頑梗的惡心做事。』」

7-10節是神的工作原則：如果地上有邦國回應神的警告，「轉意離開他們的惡」（8節），神就不會降災禍給他們，比如尼尼微（拿三10）。

如果地上的邦國不肯聽從神的話，反而行神「眼中看為惡的事」（10節），神也不會把福氣賜給他們。

但這並不是說人的決定會影響神的主權，也不是說神會根據人的反應調整自己的計劃，而是強調神並非反覆無常地降禍賜福。

因為全知全能的神預知一切、也預定一切，但祂賜給人作決定的自由意志，也要求人為自己的決定承擔後果，「照他們的行為，按他們手所做的報應他們」（二十五14）。

「我就必後悔」（8、10節），並不是說神的心意會變化，因為「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔」（民二十三19）。這是用擬人的說法，宣告神「是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」（十七10）。

「造出 יָצַר/yaw-tsar’ 」（11節）原文與「窯匠 יָצַר/yaw-tsar’ 」（2節）的詞根相同，表明神「造出災禍」（11節），正是「窯匠」塑造器皿工作的一部分。

7-12節的重點並非啟示神的工作原則（7-10節），也不是呼喚百姓「回頭離開所行的惡道」（11節）、改正自己的「行動作為」（11節），而是宣告神的審判：百姓被擄，是因為他們不肯做窯匠手中的泥土、拒不「理會」（18節）神的一切話，卻堅持「照自己的計謀去行」（12節）、「隨自己頑梗的惡心做事」（12節）。

他們若肯悔改，神又怎麼會固執己見地降災禍呢（8節）？所以百姓無可推諉、必須為自己的行為承擔全部的責任。

【耶十八13】「所以，耶和華如此說：你們且往各國訪問，有誰聽見這樣的事？以色列民（原文是處女）行了一件極可憎惡的事。」

【耶十八14】「黎巴嫩的雪從田野的磐石上豈能斷絕呢？從遠處流下的涼水豈能乾涸呢？」

【耶十八15】「我的百姓竟忘記我，向假神燒香，使他們在所行的路上，在古道上絆跌，使他們行沒有修築的斜路，」

【耶十八16】「以致他們的地令人驚駭，常常嗤笑；凡經過這地的必驚駭搖頭。」

【耶十八17】「我必在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散一樣。遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們。」

從黎巴嫩的雪山流下的溪水忠於自然規律，通常都是穩定不變的（14節），但神的百姓卻更加反覆無常，比溪流更容易改變當行的「古道」（15節；六16），去「行沒有修築的斜路」（15節），還不如那些隨從假神的外邦各國（13節）。

因此，他們只能面臨神早已預言的管教（16-17節），「照這窯匠弄泥」（6節）接受重新陶造。

「以色列民行了一件極可憎惡的事」（13節），原文是「少女以色列行了一件極恐怖惡事」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這是把以色列比作一位原本貞潔的處女，如今卻成了到處與人行淫的娼妓。

13節是二10-13的總結，14-15節是二32和十三24-25的另一種表達，16-17節是引用神對所羅門的警告（王上九7-9）。

「東風」（17節），指從應許之地東方的阿拉伯曠野颳來的乾燥熱風（四11；十三24）。

「我必以背向他們，不以面向他們」（17節），對應「他們以背向我，不以面向我」（二27）。比喻因為百姓離棄神，所以神將任憑百姓遭難。當我們抱怨神袖手旁觀的時候，也當反省自己是否已經忘記神、「向假神燒香」（15節）。

【耶十八18】「他們就說：『來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。』」

【耶十八19】「耶和華啊，求祢理會我，且聽那些與我爭競之人的話。」

【耶十八20】「豈可以惡報善呢？他們竟挖坑要害我的性命！求祢記念我怎樣站在祢面前為他們代求，要使祢的忿怒向他們轉消。」

【耶十八21】「故此，願祢將他們的兒女交與饑荒和刀劍；願他們的妻無子，且作寡婦；又願他們的男人被死亡所滅，他們的少年人在陣上被刀擊殺。」

【耶十八22】「祢使敵軍忽然臨到他們的時候，願人聽見哀聲從他們的屋內發出；因他們挖坑要捉拿我，暗設網羅要絆我的腳。」

【耶十八23】「耶和華啊，他們要殺我的那一切計謀，祢都知道。不要赦免他們的罪孽，也不要從祢面前塗抹他們的罪惡，要叫他們在祢面前跌倒；願祢發怒的時候罰辦他們。」

18-23節是百姓藐視神管教的主權，第二次企圖陷害先知。

他們第一次是要謀害他的性命（十一18-23），第二次更要毀掉他的名聲。因此，先知憤怒地咒詛這些不服權柄的人。

「我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕」（18a），意思是不必理會耶利米，百姓的宗教活動照樣能正常進行。

「我們可以用舌頭擊打他」（18b），意思是毀謗耶利米，指控他是假先知、賣國賊。

耶利米的信息激怒了「祭司、智慧人、先知」（18節）等宗教既得利益者。他們拒絕「理會他的一切話」（18節），不但沒有因著明白神的工作法則（7-10節）而毅然回轉，反倒變本加厲地毀謗先知（18節）、「以惡報善」（20節）地設計謀害先知，因為「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光」（約一5）。

耶利米也是一個有血有肉的人，人的愛心、寬容和正義感都是有限的，常常因愛生恨，因為「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（十七9）。

過去，先知情真意切地為百姓哭泣（九1）、再三再四地「為他們代求」（20節；十四-十五章）；現在，他卻憤怒地咒詛他們（21-22節），求神「不要赦免他們的罪孽」（23節）。

過去，先知為自己禱告說「不要在祢的怒中懲治我」（十24）；現在，他卻激動地要求神在「發怒的時候罰辦他們」（23節）。

但神做事從來不會衝動，人的禱告永遠也不能搖動神的手；神並沒有立刻在怒中懲罰這「一切計謀」（23節），而是祂「看怎樣好，就怎樣做」（4節）。神要耶利米繼續向「百姓中的長老和祭司中的長老」（十九1）宣告：「我必在這地方使猶大和耶路撒冷的計謀落空」（十九7）。