美味讀經8月10日耶13-15章

美味讀經8月10日耶13-15章

耶13章

【耶十三1】「耶和華對我如此說：『你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。』」

【耶十三2】「我就照著耶和華的話，買了一根帶子束腰。」

【耶十三3】「耶和華的話第二次臨到我說：」

【耶十三4】「『要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往伯拉河去，將腰帶藏在那裡的磐石穴中。』」

【耶十三5】「我就去，照著耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在伯拉河邊。」

【耶十三6】「過了多日，耶和華對我說：『你起來往伯拉河去，將我吩咐你藏在那裡的腰帶取出來。』」

【耶十三7】「我就往伯拉河去，將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。」

【耶十三8】「耶和華的話臨到我說：」

【耶十三9】「『耶和華如此說：我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。」

【耶十三10】「這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。」

【耶十三11】「耶和華說：『腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。』」

本章的信息可能發表於主前601-598年。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率領巴比倫-瑪代聯軍在迦基米施戰役（Battle of Carchemish）中打敗了亞述和埃及聯軍（四十六2），第一次入侵猶大，擄走埃及所立的猶大傀儡王約雅敬（王下二十三34；代下三十六6-7）。

約雅敬被放回猶大後，服事巴比倫三年（王下二十四1）。主前601年，尼布甲尼撒與法老尼哥在埃及小河再次對決，雙方傷亡慘重、不分勝負，巴比倫軍隊退回國內重整旗鼓。

這時，驕傲自大的約雅敬不聽先知耶利米的警告，趁機投靠埃及、背叛巴比倫王（二十七9-11；王下二十四1）。

主前598年，尼布甲尼撒捲土重來，第二次入侵猶大，繼位的約雅斤和太后被擄巴比倫（18-19節；王下二十四8、12）。

本章是神在巴比倫入侵之前，五次警告「驕傲」（9、15、17節）的百姓，但「他們卻不肯聽」（11節），印證了「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。

1-11節是第一次警告，宣告驕傲的百姓就像一條腐爛的腰帶，已經失去功用、必將被棄。

以色列十二支派都是屬神的子民，本來應當像潔白高貴的腰帶，「緊貼」（11節）神、「榮耀」（11節）神。

因為百姓「不肯聽」（10、11節）神的話，不但不肯忠心跟隨神，反而「隨從別神，事奉敬拜」（10節），導致生命敗壞，就像不洗的腰帶越來越髒，直到被神埋藏在伯拉河邊、「變為無用」（10節）。

正如摩西早已警戒的：「你若忘記耶和華——你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡」（申八19）。

「麻布帶子」（1節）使用白色的高級面料，象徵應當與神關係緊密的選民（11節）。

「不可放在水中」（1節），意思是不洗。貼身的腰帶本應常洗，否則會越來越髒。

「伯拉河 פְּרָת/per-awth’」（5節）原文與「巴拉 פָּרָה/paw-raw’」（書十八23）諧音、書寫相似，可能是雙關語，既可以指距離耶路撒冷北方八百公里之外的幼發拉底大河，也可以指八公里之外巴拉附近的發拉河（Wadi Farah）。發拉河是約旦河西岸最大的河流，象徵百姓將被擄往的幼發拉底河。

【耶十三12】「『所以你要對他們說：“耶和華——以色列的神如此說：各壇都要盛滿了酒。”他們必對你說：“我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢？”」

【耶十三13】「你就要對他們說：“耶和華如此說：我必使這地的一切居民，就是坐大衛寶座的君王和祭司，與先知，並耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。”』」

【耶十三14】「耶和華說：『我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰；我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。』」

12-14節是第二次警告，宣告驕傲的百姓必被神「滅絕」（14節）。

「各壇都要盛滿了酒」（12節），可能是引用當時的諺語，指酒罈若盛滿了酒，才能符合存在的意義、發揮正常的功用。

「我們豈不確知各壇都要盛滿了酒呢」（12節），可能是百姓嘲笑先知：「我們難道不知道這麼淺顯的道理嗎」？

但這個諺語實際上是雙關語，預言神將使百姓成為盛滿忿怒之酒的酒罈、自我毀滅，舉國上下「酩酊大醉」（13節）、「彼此相碰」（14節），因為神「必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們」（14節）。

「坐大衛寶座的君王」（13節），指約西亞之後的最後幾位猶大王，包括約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家（王下二十三31-二十四20）。

【耶十三15】「你們當聽，當側耳而聽。不要驕傲，因為耶和華已經說了。」

【耶十三16】「耶和華——你們的神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給祂；免得你們盼望光明，祂使光明變為死蔭，成為幽暗。」

【耶十三17】「你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。」

15-17節是第三次警告，提醒百姓「不要驕傲」（15、17節），當在災禍的陰影籠罩之前趕快悔改轉向神（16節）。

百姓不肯「聽」（15、10節）神的話，乃是因為「驕傲」（9、15、17節），不但自以為義、自以為敬虔，也自以為有辦法、可以倚靠埃及抵擋巴比倫。

16節比喻百姓就像步履蹣跚的旅客，在日暮之前倚靠自己拼命尋找投宿之處，卻始終不肯將榮耀歸給神。

【耶十三18】「你要對君王和太后說：你們當自卑，坐在下邊；因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了。」

【耶十三19】「南方的城盡都關閉，無人開放；猶大全被擄掠，且擄掠淨盡。」

18-19節是第四次警告，宣告猶大將從上到下徹底被擄，驕傲的「華冠」（18節）將要「脫落」（18節）。

「君王」（18節）可能是指約雅敬的兒子、十八歲的約雅斤。「太后」（18節）即尼護施他（王下二十四8），他們將被一起擄到巴比倫（二十九2；王下二十四12）。

「南方」（19節），就是猶大南面的南地曠野。敵人從北方入侵，南地是距離敵人最遠的地方，連這裡的城邑也「盡都關閉，無人開放」（19節），代表猶大全地徹底被擄。

【耶十三20】「你們要舉目觀看從北方來的人。先前賜給你的群眾，就是你佳美的群眾，如今在哪裡呢？」

【耶十三21】「耶和華立你自己所交的朋友為首，轄制你，那時你還有什麼話說呢？痛苦豈不將你抓住像產難的婦人嗎？」

【耶十三22】「你若心裡說：這一切事為何臨到我呢？你的衣襟揭起，你的腳跟受傷，是因你的罪孽甚多。」

【耶十三23】「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。」

【耶十三24】「所以我必用曠野的風吹散他們，像吹過的碎秸一樣。」

【耶十三25】「耶和華說：這是你所當得的，是我量給你的分；因為你忘記我，倚靠虛假（或譯：偶像）。」

【耶十三26】「所以我要揭起你的衣襟，蒙在你臉上，顯出你的醜陋。」

【耶十三27】「你那些可憎惡之事——就是在田野的山上行姦淫，發嘶聲，做淫亂的事——我都看見了。耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？」

20-27節是第五次警告，神最後提醒盲目驕傲（22節）的百姓，病入膏肓（23節）的猶大必將自食其果（25節）。那位曾把她當新婦般疼愛的神，必將使她如淫婦當眾蒙羞（26節）。

20-27節的「你」原文都是陰性，指耶路撒冷（27節）。

「從北方來的人」（20節），指入侵的敵軍。

「你自己所交的朋友」（21節），指巴比倫。希西家為了對抗亞述，曾與巴比倫結盟(王下二十12-15）。百姓相信「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」（七4），不相信災難真會臨到；他們自以為「平安了！平安了！其實沒有平安」（六14），結果所有的苦難，都將由自己從前熱心結交的巴比倫加到她身上。

「你的衣襟揭起」（22節），代表蒙羞。

「你的腳跟受傷」（22節），是身體被凌辱的委婉說法。

「古實人」（23節）都是黑人，他們的膚色是天生的，不能改變。同樣，百姓「習慣行惡」（23節）的罪性也是與生俱來的，無法改善。

「倚靠虛假」（25節），指倚靠假神。

「行姦淫」（27節），指拜偶像，無論在屬靈和肉體上都在「做淫亂的事」（27節）。

「發嘶聲」（27節），比喻猶大像發情的野獸一樣，抑制不住拜偶像的慾望。

神的百姓忘記自己的神，卻「倚靠虛假」的偶像，行為與淫婦無異，「所當得的」（25節）就是當眾蒙羞（26節；何二3、10）。

神清楚地指出，百姓的問題根源不在於拜偶像的行為，而在於「習慣行惡」的生命。罪性是所有亞當後裔無法根除的頑疾，只要條件具備，就會生出罪行的果子。人若對自己還有一點欣賞、一點滿意，很快就會隨從裡面無法改變的肉體生命，活出來的自然就是「行惡」，而不是敬畏、順服。所以「體貼肉體的，就是與神為仇」（羅八7）。

耶14章

【耶十四1】「耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米：」

【耶十四2】「猶大悲哀，城門衰敗。眾人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀聲上達。」

【耶十四3】「他們的貴胄打發家僮打水；他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。」

【耶十四4】「耕地的也蒙羞抱頭；因為無雨降在地上，地都乾裂。」

【耶十四5】「田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因為無草。」

【耶十四6】「野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗；因為無草，眼目失明。」

十四-十五章是神與先知的對話，神宣告降災，耶利米三次為百姓代求，但卻全部被神拒絕。

「眾人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀聲上達」（2節），指全民禁食禱告（12節）。此事可能發生在約雅敬第四年禁食的時候（三十六1、6）。

「城門」（4節）是古人集會、交易和訴訟的地方。「城門衰敗」（4節），代表所有公共事務的崩潰。

早在以色列人進入迦南之前，摩西就已經預言：「你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華——你神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華——你神的眼目時常看顧那地」（申十一11-12）。

因此，應許之地不會有無緣無故的旱災，百姓若順服神（申十一13），祂「必按時降秋雨春雨」（申十一14）。應許之地的風調雨順，代表百姓與神關係正常；而「乾旱之災」（1節），則是代表聖約的咒詛（申二十八23-24）。

1-6節所描述的嚴重旱災，只是全面管教的開始，後面還有「刀劍、饑荒、瘟疫」（12節）等一系列聖約所預言的災禍。

【耶十四7】「耶和華啊，我們的罪孽雖然作見證告我們，還求祢為祢名的緣故行事。我們本是多次背道，得罪了祢。」

【耶十四8】「以色列所盼望、在患難時作他救主的啊，祢為何在這地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？」

【耶十四9】「祢為何像受驚的人，像不能救人的勇士呢？耶和華啊，祢仍在我們中間；我們也稱為祢名下的人，求祢不要離開我們。」

7-9節是先知第一次為百姓代求。

先知知道，人若認罪、神必赦免（約壹一9）。但百姓卻不肯認罪，所以愛國愛民的先知只好費盡心思、獻上代求：

1. 先知與百姓認同、代替百姓認罪，承認自己的罪孽「作見證告我們」（7節；賽五十九12）。

2. 先知像摩西一樣，求神「為祢名的緣故行事」（7、21節；出三十二12）。

3.先知承認自己是神的百姓，「我們也稱為祢名下的人」（9節；出三十二11）。

4. 先知像摩西一樣，求神「不要離開」（9節；出三十三15）、「仍在我們中間」（9節；出三十四9）。

不但如此，先知還大膽地把神比作「寄居的、行路的」（8節），與百姓疏遠到形同陌路；又把神比作「受驚的人、不能救人的勇士」（9節），好像沒有能力拯救，與「以色列所盼望、在患難時作他救主的」（8節）的身分不符。

【耶十四10】「耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行（原文是飄流），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」

【耶十四11】「耶和華又對我說：『不要為這百姓祈禱求好處。」

【耶十四12】「他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。』」

10-12節是神第一次拒絕先知的代求（7-9節）。

「這百姓」（10、11節），是回應「我們也稱為祢名下的人」（9節）。神故意不稱他們為「我百姓」（九7），而是冷淡地說「這百姓」。因為「這百姓離棄」（九13）神，所以「耶和華已經棄掉他們」（六30；十四19）。

神第三次命令先知「不要為這百姓祈禱求好處」（11節；七16；十一14），因為百姓「喜愛妄行，不禁止腳步」（10節），已經耗盡了神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），所以「現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡」（10節；何八13）了。

百姓現在所需要的是悔改，而不是「求好處」。神不會有求必應、但卻會主動供應（太六8），因為「祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人」（詩八十四11）。因此，百姓的禱告不必「求好處」，而要尋求神的心意、跟隨神的心意，成為「行動正直的人」。

神宣告：「他們禁食的時候，我不聽他們的呼求」（12節），因為祂早已說過，既然百姓「不聽從，不側耳而聽」（十一8），將來「他們必向我哀求，我卻不聽」（十一11）。

神不但沒有應允先知的代求，反而宣告災難將從「乾旱之災」（1節）擴展到「刀劍、饑荒、瘟疫」（12節），完全應驗西奈之約中的咒詛（申二十八22）。

【耶十四13】「我就說：『唉！主耶和華啊，那些先知常對他們說：“你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。”』」

13節是先知的第二次代求。

耶利米以假先知用假平安欺哄百姓為由（13節；六14；八11），繼續替百姓求情。但被騙的百姓並非無辜，假先知之所以能「輕輕忽忽地醫治」（六14）百姓，是因為「不受教訓的國民」（七28）愛吃這一套。

無知和天真並非百姓被騙的原因，傲慢才是。神管教百姓，是因為「猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲」（十三9）。

【耶十四14】「耶和華對我說：『那些先知託我的名說假預言，我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話；他們向你們預言的，乃是虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐。」

【耶十四15】「所以耶和華如此說：論到託我名說預言的那些先知，我並沒有打發他們；他們還說這地不能有刀劍饑荒，其實那些先知必被刀劍饑荒滅絕。」

【耶十四16】「聽他們說預言的百姓必因饑荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上，無人葬埋。他們連妻子帶兒女，都是如此。我必將他們的惡倒在他们身上（或譯：我必使他們罪惡的報應臨到他們身上）。』」

【耶十四17】「你要將這話對他們說：願我眼淚汪汪，晝夜不息，因為我百姓（原文是民的處女）受了裂口破壞的大傷。」

【耶十四18】「我若出往田間，就見有被刀殺的；我若進入城內，就見有因饑荒患病的；連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識（或譯：不知怎樣才好）。」

14-18節是神第二次拒絕先知的代求（13節）。

神宣告，欺騙者與受騙者都要一同受罰，「聽他們說預言的百姓必因饑荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上」（16節），不但要遭受「刀劍、饑荒、瘟疫」（12節）的攻擊，而且死後還要蒙羞、「無人葬埋」（16節）。

因為百姓並非無辜受騙，領袖和假先知只是百姓敗壞的外因，根源乃是他們的本性「習慣行惡」（十三23）。

神從來都沒有停止差派先知向百姓說話，但驕傲自大（十三9）的百姓只愛聽迎合肉體的假話，不愛聽責備罪人的真話，所以那些「虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐」（14節）才能大行其道。

人有什麼樣的內心，就愛聽什麼樣的話語：「行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語」（箴十七4）。

因此，騙子最容易騙樂意上當的人，試探最容易吸引心思不純的人，「各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的」（雅一14）。

今天，「有好些假先知起來，迷惑多人」（太二十四11），也是「因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了」（太二十四12），所以審判時也將無可推諉。

17-18節是神藉著先知的口來表達神的感受。雖然神親自審判百姓，但祂對人的痛苦並非漠不關心，反而像管教兒子的父親，心中也會與兒子一同哀哭。

【耶十四19】「祢全然棄掉猶大嗎？祢心厭惡錫安嗎？為何擊打我們，以致無法醫治呢？我們指望平安，卻得不著好處；指望痊癒，不料，受了驚惶。」

【耶十四20】「耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了祢。」

【耶十四21】「求祢為祢名的緣故，不厭惡我們，不辱沒祢榮耀的寶座。求祢追念，不要背了與我們所立的約。」

【耶十四22】「外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華——我們的神啊，能如此的不是祢嗎？所以，我們仍要等候祢，因為這一切都是祢所造的。」

19-22節是先知的第三次代求。他就像亞伯拉罕（創十八23-33）、摩西（出三十二11-13）和撒母耳（撒上七5-9），不住地向神懇求。

先知的禱告從第一次的「求祢不要離開我們」（9節），退到第三次說「祢全然棄掉猶大嗎」（19節）。因為先知知道百姓已經無法逃脫災禍，「因為耶和華已經棄掉他們」（六30）。

但先知仍然盼望，神即使暫時棄掉了百姓，也要追念聖約（21節）、重施拯救（申三十1-10），降下恩典的「甘霖」（22節），「所以，我們仍要等候祢，因為這一切都是祢所造的」（22節）。

「不辱沒祢榮耀的寶座」（21節），指不要讓耶路撒冷的聖殿被毀。

先知說：「求祢追念，不要背了與我們所立的約」（21節），但神並沒有背約，而是百姓背約。神正是按照聖約管教百姓，甚至連自己名下的聖殿也捨棄不顧（代下七19-21）。

「外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎」（22節），這個認識雖然準確，可惜不能代表百姓。因為當時的百姓都「照他們列祖所教訓的隨從眾巴力」（九14），把降雨的功勞歸給虛假的偶像巴力。

耶利米與百姓認同的禱告態度是對的，但神卻仍然不應允他。因為等候神的只有少數人（22節）、並沒有多數百姓，認罪的只是先知（7、20節）、並沒有其他人。認罪是每個人與神之間的事，誰也沒有資格、也不應該代替別人向神認罪。

耶15章

【耶十五1】「耶和華對我說：『雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！」

【耶十五2】「他們問你說：“我們往哪裡去呢？”你便告訴他們，耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。』」

【耶十五3】「耶和華說：『我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮、狗類撕裂、空中的飛鳥，和地上的野獸吞吃毀滅；」

【耶十五4】「又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。』」

1-9節是神第三次拒絕先知的代求（十四19-22）。

摩西和撒母耳曾經謙卑地為百姓代求 （1節；出三十二11-13、30-32；民十四13-19；撒上七8-9；十二19-25），結果蒙神應允。現在耶利米也以同樣謙卑的態度懇切代禱，但神卻不再應允。

因為神應許摩西和撒母耳的禱告，並非因為百姓已經悔改、或者能夠回轉，因為當時的百姓很快就故態復萌、重蹈覆轍。神暫時存留那些世代的百姓，容忍他們一再悖逆，是因為神定意要讓他們走完自己的道（十二16），「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。

現在，百姓已經耗盡了神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），只剩被殺、被擄一條路（2節）；而神也不再「顧惜這百姓」（1節），因為祂下一步要在百姓身上顯明的，是自己將如何「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」（一10）。

神所命令的四樣災禍（3節），都是申二十八22、26所預言的背約咒詛。「必使他們在天下萬國中拋來拋去」（4節），也是申二十八25所預言的背約咒詛。

遭受這些管教的百姓是可憐的，但神所付的代價更大，因祂為此離開了自已的「家」，撇棄了自己的「產業」，把自己所愛的「交在她仇敵的手中」（十二7）。

「都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事」（4節），並不是說百姓替瑪拿西受罰（三十一29-30；結十八2-4），而是說他們的罪就是效法瑪拿西敬拜偶像（王下二十一10-15；二十三26；二十四3）；

也不是說百姓只是無知地受壞人影響的無辜者，因為百姓的惡行變本加利、比他們的列祖「更甚」（七26），既不能把自己的行為推諉給教唆者（十四13-16），也不能把自己的罪惡推脫給社會——「兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己」（結十八20）。

【耶十五5】「耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？」

【耶十五6】「耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。」

【耶十五7】「我在境內各城門口（或譯：我在這地邊界的關口），用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。」

【耶十五8】「他們的寡婦在我面前比海沙更多；我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。」

【耶十五9】「生過七子的婦人力衰氣絕；尚在白晝，日頭忽落；她抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。這是耶和華說的。」

5-9節是神最後總結耶路撒冷的命運，宣告已經沒有代禱的餘地。

「誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢」（5節），這是宣告百姓的遭遇雖然悽慘，但卻不值得同情，因為：

1. 他們受罰的原因，是因為違背聖約，完全是「自作自受」（十一17），所以神說：「你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你」（5節），

2. 神「不顧惜這百姓」（1節），是因為神已經不斷地憐憫他們幾百年，已經憐憫到了厭煩的地步，無法繼續寬容忍耐。「我後悔甚不耐煩」（6節），可譯為「我已憐憫到厭煩了」（和合本，英文ESV譯本）。

   即使了許多的災禍，「他們仍不轉離所行的道」（7節），不思悔改、成了「不受懲治」（二30；五3）的百姓。

3. 神宣告「他們的寡婦在我面前比海沙更多」（8節），與神應許亞伯拉罕「我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙」（創二十二17）成為鮮明對比。

「我使滅命的午間來」（8節），指敵軍將在人最意想不到的炎熱中午、自以為安全的時候出現。

「七」（9節）代表完全，「生過七子的婦人」（9節）表示極大的福氣（得四15；撒上二5），但在審判中卻將因眾子被殺而變為完全的絕望，那時「人必說：『不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了』」（路二十三29）。

【耶十五10】「我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。」

【耶十五11】「耶和華說：『我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。」

【耶十五12】「（人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？）」

【耶十五13】「『我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。」

【耶十五14】「我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。』」

【耶十五15】「耶和華啊，祢是知道的；求祢記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為祢的緣故受了凌辱。」

【耶十五16】「耶和華——萬軍之神啊，我得著祢的言語就當食物吃了；祢的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為祢名下的人。」

【耶十五17】「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因祢的感動（原文是手）獨自靜坐，因祢使我滿心憤恨。」

【耶十五18】「我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？難道祢待我有詭詐，像流乾的河道嗎？」

先知並不是用特殊材料做成的大能勇士，而是一個有血有肉的普通人。他一面被同胞誤解逼迫，一面三次代求而被神拒絕，似乎兩頭都不討好，所以內心傷痕累累、倍感失意。

他就像約伯一樣（伯三1；六15），發表了10-18節的內心掙扎。這首哀歌包括四個部分：

回想人的逼迫（10節）；

數算神的應許（11-12節）；

思想神的使命（13-14節）；

仰望神的醫治（15-18節）。

神說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知」（一5）。

但此時先知卻哀嘆：「我的母親哪，我有禍了！因你生我作全地爭相指控的人」（10節，和合本修訂版）。

人若要作神話語的出口，不但不能在人前得著榮耀，反而會成為眾人指責的對象，為神的緣故「受了凌辱」（15節）。

「我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我」（10節），指先知並沒有招惹私人糾紛（伯六22），但卻成了眾人咒罵的對象。

「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你」（11節），指神必成就先知的預言。

當敵軍入侵、耶利米的預言應驗以後，原來那些與他「相爭相競」（10節）、「咒罵」（10節）他的人將不得不承認他是真先知，轉而一再央求他（二十一1；三十七3；三十八14）。

「人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢」（12節），比喻現在驕傲自大的百姓，將來卻無法抵擋來自北方的敵軍，只能眼睜睜地看著先知的預言應驗。「北方的鐵」比喻敵軍，當時最好的鐵產自北方的黑海地區。

13-14節是先知思想自己蒙召的使命，就是宣講神對百姓的審判。因此，百姓停止「相爭相競」和「咒罵」的日子，必然是他所預言的審判臨到的那日。這使先知左右為難、痛苦不已。

「不要向他們忍怒取我的命」（15節），可譯為「不要把我取去，因祢不輕易發怒」（和合本修訂版）。

「我得著祢的言語就當食物吃了；祢的言語是我心中的歡喜快樂」（16節），可能指在聖殿發現了律法書之後（王下二十二8），先知就熱切地領受（結三3），因為他是被神揀選、稱為神名下的人（16節）。

「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因祢的感動獨自靜坐，因祢使我滿心憤恨」（17節），形容先知雖然置身喧鬧的人群中，但卻感到強烈的孤寂，因為與神同在就是與世界為敵，傳講神話語的人總是被親人孤立（十二6）、被眾人排斥（十一21）。

「流乾的河道」（18節），指以色列的季節性旱溪，到酷暑最需要水的時候卻乾涸了。比喻在耶利米最需要幫助的時候，神卻似乎沒有及時伸出援手。

當人定意跟從主的時候，屬天的感情和屬地的親情必然會彼此爭戰，甚至「人的仇敵就是自己家裡的人」（彌七6；太十36）。

但屬靈並非冷漠薄情，因為人若「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神」（約壹四20）；這就使先知的痛苦更加「長久不止」（18節），以致傷痕「無法醫治、不能痊癒」（18節）。

因此，雖然神是「活水的泉源」（二13），祂「豈向以色列作曠野呢」（二31）？但先知的個人體會卻像是「流乾的河道」。

【耶十五19】「耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。」

【耶十五20】「我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。」

【耶十五21】「我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。」

19-21節是神回應先知的哀歌（10-18節），重申起初的應許（20-21節；一18-19），作為對他最大的安慰。

19節原文用了四個「歸回 שׁוּב/shoob」，「歸回」、「再帶來」和「歸向」原文都是同一個詞，是雙關語。

「你若歸回」（19節），這是神要耶利米從環境的難處（10節）和自憐自怨的感覺（18節）裡出來，神就會把他帶回到自己面前，繼續為百姓代求。

「使你站在我面前」（19節），指在神面前為百姓代求（1節）。雖然現在神拒絕了先知三次按著人的意思代求，但將來卻要應允他照著神的旨意代求。

「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求」（1節），原文就是「雖有摩西和撒母耳站在我面前」（英文ESV譯本）。

「他們必歸向你」（19節），指百姓將在「災禍苦難臨到的時候」（11節）轉而央求先知為他們代求（二十一1；三十七3；三十八14）。

「你卻不可歸向他們」（19節），指先知不可迎合大眾、向暫時的誤解和逼迫低頭，而要持守使命，因為神必使他「向這百姓成為堅固的銅牆」（20節），照著呼召他時的應許（一18-19）親自拯救他。

「你若將寶貴的和下賤的分別出來」（19節），這是神要先知思想什麼是真正「寶貴的」，什麼是真正「下賤的」，才能越過地上暫時的榮辱得失，繼續作神話語的出口。

人的兩個「你若」（19節），就會帶出神的兩個「我必」：「我必使你向這百姓成為堅固的銅牆」（20節）、「我必搭救你脫離惡人的手」（21節）。

同樣，信徒只有具備了這兩個「若」，「以基督耶穌的心為心」（腓二5），才能讓基督與自己同在（20節；太二十八20），使屬天的感情勝過屬地的親情，領世人歸向福音；而不是讓信徒歸向世界，以致與世人一同滅亡。