美味讀經7月8日拉4-6章
美味讀經7月8日拉4-6章
拉4章
當百姓「大聲呼喊，聲音聽到遠處」（三13）的時候，仇敵也「聽說」（1節）了；當神開始恢復的同時，撒但也會開始破壞。
【拉四1】「猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華——以色列的神建造殿宇，」
【拉四2】「就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：『請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。』」
「亞述王以撒哈頓」（2節；Esarhaddon，主前681-669年在位）是亞述王西拿基立的兒子（王下十九37），在北國以色列滅亡之後約四十年登基。
【拉四3】「但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：『我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華——以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。』」
用似是而非的事物來代替真神，是撒但的常用伎倆。無論是偶像的摻雜、還是世風的摻雜，無論是政治的摻雜、還是人意的摻雜，只要把屬肉體的事物摻雜在屬靈的事物中，就會損害神恢復的工作，叫神的百姓接受了摻雜，還以為自己是用愛心包容人、以熱心事奉神。
但神絕不容忍摻雜，神的建造只有神的百姓才能承擔，任何摻雜都會造成破口、損壞見證。在被擄之前，百姓的失敗就是從接受摻雜開始，慢慢遠離神，最終離棄神。因此，當仇敵帶著敬虔的偽裝來到的時候（2節），警醒的領袖們並沒有因為聽說「我們尋求你們的神，與你們一樣」（2節）就歡喜雀躍，也沒有礙於情面，而是毫不客氣地予以回絕（3節）。
他們既沒有被眼前的好處吸引，也不顧慮可能引來的反對和報復。今天，教會若是以這種態度回絕世人，很可能會被指責粗魯、冷漠，拒絕社區真誠而友善的幫助；但是，我們若在神面前守住地位，任何損失都會轉為神手中遞出的賞賜。
【拉四4】「那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；」
【拉四5】「從波斯王古列年間，直到波斯王大流士登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。」
「大流士」（5節），又譯為「大利烏」，即大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）。
聖殿的重建並不妨礙「那地的民」（4節），但他們從古列王第二年到大流士第二年（24節），仇敵先禮後兵、軟硬兼施，明槍暗箭、持續不斷地騷擾了十五年，目的都是為了干擾百姓的建造，「使他們的手發軟，擾亂他們」（4節）。
今天，信徒固然應當「愛鄰舍如同自己」（路十7），但我們也應當清楚地記得主耶穌的吩咐：「你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」（約十五19）。所以我們應當警醒：教會和信徒的建造必然會被世界所恨惡、所「擾亂」；相反，「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣」（路六26）。
【拉四6】「在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。」
「亞哈隨魯」（6節）是大流士一世的繼任者，於主前486年登基。那時聖殿已經建成（主前516年）約三十年，仇敵所控告的是重建城牆。
本書把這些事件集中在一起，並沒有按年分排列，是為了記錄仇敵的攔阻和干擾，以顯明神得勝的大能。
「省長利宏」（8節），是當時波斯帝國的撒馬利亞省長。「書記伸帥」（7節），是波斯王派駐省長身邊的代表，可以直接向波斯王報告。
【拉四11】「上奏亞達薛西王說：『河西的臣民云云：」
「大河西一帶地方」（10節），指幼發拉底大河以西的地區，包括亞蘭、腓尼基、亞捫、撒馬利亞和猶大等地。
【拉四12】「王該知道，從王那裡上到我們這裡的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。」
【拉四13】「如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。」
【拉四14】「我們既食御鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王。」
【拉四15】「請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。」
【拉四16】「我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。』」
【拉四17】「那時王諭覆省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒馬利亞並河西一帶地方的人，說：『願你們平安云云。」
【拉四18】「你們所上的本，已經明讀在我面前。」
【拉四19】「我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。」
【拉四20】「從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅。」
【拉四21】「現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。」
【拉四22】「你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重，使王受虧損呢？』」
「背叛列王」（19節），指猶大國曾經背叛亞述王（王下十八7）和巴比倫王（王下二十四1；二十五1）。
「從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地」（20節），指大衛和所羅門時代的領土曾經達到幼發拉底河。
聖殿從古列王第二年，即主前537年開始重建，在仇敵的騷擾中建造了七年。主前530年，古列王在中亞陣亡，其子岡比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工，等待調查。雖然岡比西斯二世說「等我降旨」（21節），但他還沒有降下新的旨意，就於主前522年死於遠征埃及回國的途中。
【拉四23】「亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。」
【拉四24】「於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。」
岡比西斯二世在位八年，大流士一世繼位，到「波斯王大流士第二年」（24節），聖殿已經停工了九年多（《猶太古史記》卷11第2章第30節）。
在聖殿停工的九年多裡，神的恢復卻沒有停止。因為聖殿是恢復的外表，人是恢復的中心。神允許重建工程中斷，是為了讓神的百姓不敢再倚靠自己的所有和所能，也不敢依靠君王的權勢，以為「是照波斯王古列所吩咐的」（3節），就沒人敢阻擋。
重建工程實際上是一場屬靈的爭戰，出於神的工作只能靠神來成就。這些難處使人認清自己，把人逼到神的面前，倚靠神、支取神，從人的心中開始「祭司的國度」（出十九6）的恢復。
拉5章
波斯王古列採取宗教寬容政策，下令資助百姓回歸重建聖殿（一1-4）。回歸的百姓一時信心滿滿、熱情高漲，但心中所倚仗的，實際上是古列王的勢力（四3）。
神允許波斯王出資重建聖殿，但卻不允許把榮耀歸給人。因此，祂允許重建工程不斷被仇敵干擾（四1-5）。主前530年，古列王戰死，岡比西斯二世繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工（四7-22）、等候調查（四21）。但岡比西斯二世先是忙著對外征服，後來又面臨內亂，此事就被擱置起來。聖殿停工了九年多時間（《猶太古史記》卷11第2章第30節），百姓起初的信心和熱心也逐漸消退和冷淡。
主前522年，岡比西斯二世在從埃及回國平叛的途中去世，王室遠親大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利烏王通過政變登基。
【拉五1】「那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。」
「那時」（1節），指「大流士王第二年」（四24；該一1）。這一年，大流士平定了各地的反叛勢力，波斯帝國進入三十多年的政治穩定時期。此時聖殿已經奠基18年，竣工卻遙遙無期。波斯帝國已經兩次改朝換代，新王還會繼續支持重建聖殿嗎？聖殿會不會成為屬靈的爛尾工程呢？
當百姓經歷了各種挫折，暴露了真實的屬靈光景，對所倚仗的勢力完全絕望以後，神才藉著先知哈該和撒迦利亞向百姓「說勸勉的話」（1節），勸勉百姓剛強壯膽、恢復重建。
「先知哈該」（1節）是《哈該書》的作者，「撒迦利亞」（1節）是《撒迦利亞書》的作者。「勸勉的話」（1節）包括責備和應許。
這年六月，神藉著先知哈該向被擄回歸的百姓發表了第一篇信息（該一1），七月又發表了第二篇信息（該二1），八月藉著先知撒迦利亞呼召百姓回頭（亞一1），然後九月繼續藉著哈該發表第三、四篇信息（該二10），十一月再藉著撒迦利亞發表了八個異象（亞一7）。先知哈該責備百姓只顧自己的生活，卻忽略了聖殿的重建（該一4）；先知撒迦利亞則宣告神應許與所羅巴伯同在，幫助百姓完成聖殿的重建（亞四8-10）。
環境會妨礙人專心仰望神，難處使人無法脫離環境；這時神就堵住了人的路，興起另外一種環境來使人甦醒：「你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。
這是為什麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧自己的房屋」（該一9）。相反，「 你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。
神的話一來，人心就甦醒了，「於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷神的殿」（2節）。
【拉五3】「當時河西的總督達乃和示他·波斯乃，並他們的同黨來問說：『誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？』」
【拉五4】「我們便告訴他們建造這殿的人叫什麼名字。」
【拉五5】「神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大流士，得著他的回諭。」
「總督」（3節）原文是「統治者」，根據上下文，有時譯為「總督」（3、6節、六6），有時也譯為「省長」（14節；六7）、「巡撫」（但三2、3、27；六7）。波斯王把全國劃分為二十多個大省，每個大省由一位總督管理。行政區之下是一百二十七個省（斯一1），每個省由一位省長管理。「河西的總督」（3節）轄管幼發拉底河以西，包括猶大省在內的大片區域。他可能收到了周圍仇敵的投訴，所以前來查看。
真正下旨建造重建聖殿的是神，而不是人。百姓眼目現在專心仰望神，所以他們報上自己的名字（4節），不再懼怕仇敵的迫害，因為他們知道神必為他們負責。
人的眼目若定睛於難處，就會擋住那樂意向等候祂的人施恩的神（賽三十18）；人的眼目若專心仰望神，神就會把路打開。信心的眼睛能穿透烏雲，看見坐在天上寶座的神；不管烏雲有多麼濃密，只要神的話語一出，馬上就會散開。
「河西的總督」雖然有權強迫百姓停工，等候大流士王的回諭，但他的態度卻並不敵對；所以百姓就看出「神的眼目看顧」（5節）他們，因為「沒有權柄不是出於神的」（羅十三1）。
「梁木插入牆內」（8節），是所羅門建殿時所用的方法（王上六36），指把木材放在石磚之間的內層（六4），是古代中東普遍的建築特色，可以穩固建築物，具有防震效果。
【拉五11】「他們回答說：“我們是天地之神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。」
【拉五12】「只因我們列祖惹天上的神發怒，神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。」
【拉五13】「然而巴比倫王古列元年，他降旨允准建造神的這殿。」
【拉五14】「神殿中的金、銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠去帶到巴比倫廟裡的，古列王從巴比倫廟裡取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩，」
【拉五15】「對他說可以將這些器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造神的殿。」
【拉五16】「於是這設巴薩來建立耶路撒冷神殿的根基。這殿從那時直到如今尚未造成。”」
「以色列的一位大君王」（11節），指所羅門王。這句話在政治上非常敏感，因為前任波斯王喊停重建工程的原因之一，就是「從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅」（四20）。現在長老們卻主動提出這位大君王，見證神對自己的管教，表明他們現在不是倚靠勢力，而是單單仰望神。
從古列元年到現在，已經過了18年，「這殿從那時直到如今尚未造成」（16節）。
長老們對外邦人採用「天地之神」（11節）這個稱號來稱呼自己的神，並不是妥協於波斯帝國的國教瑣羅亞斯德教的主神阿胡拉·瑪茲達（Ahura Mazda）也被稱為「天上的神」，是信心的宣告。
因為這些「天地之神的僕人」（11節）立刻聲明：列祖被擄巴比倫，並不是神被動的失敗，而是神主動的管教（12節）；無論是「拆毀這殿」（12節）、還是「允准建造神的這殿」（13節），都是在「天地之神」的旨意之中。
「巴比倫王的府庫」（17節），指波斯王室存放檔案的地方。河西總督的奏章並沒有像從前的省長那樣提出聳人聽聞的指控（四11-16），而是平舖直敘、公事公辦，請波斯王調查決定。這證明神的眼目確實在看顧百姓（5節），正如祂藉著先知哈該所宣告的：「我與你們同在」（該一13）。
先知哈該清楚地向百姓宣告：大能的神是歷史的主宰，當祂定意建造的時候，不管眼見的環境有多麼艱難、抵擋的力量有多麼強大，神必會「震動天地」（該二6、21）、也負責「激動」祂百姓的心（該一14），用祂的親自「同在」（該一13；二4），來成就祂所要的建造。
因此，百姓應當「省察自己的行為」（該一5、7），重新調整生活的優先次序，憑信心跟上神建造的步伐，才能保守自己活在神的祝福之中（該二19）。
神藉著重建過程的一波三折，讓百姓深刻地領會：「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。以雅各的神為幫助、仰望耶和華——他神的，這人便為有福」（詩一百四十六3-5）！
拉6章
【拉六1】「於是大流士王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處；」
【拉六2】「在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說：」
【拉六3】「『古列王元年，他降旨論到耶路撒冷神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘，」
【拉六4】「用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫；」
【拉六5】「並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裡。』」
當時波斯帝國共有四個王都：波斯巴利、巴比倫、書珊和亞馬他，古列王輪流在這四個王都居住，夏季在北部高地的亞馬他城避暑，冬季則在西部低地的書珊過冬。
「殿高六十肘，寬六十肘」（3節），高度是所羅門聖殿的兩倍，寬度是三倍（王上六2），長度可能與寬度一樣（《猶太古史記》卷11第4章99節）。
而新約時代的希律王覺得這還不夠宏偉，又加高了六十肘（《猶太古史記》卷15第11章385節）
「用三層大石頭，一層新木頭」（4節），可能是強調按照所羅門聖殿的設計（王上六36）。
「經費要出於王庫」（4節），指建殿的費用由波斯國庫支付。
在幅員遼闊的波斯帝國中，耶路撒冷聖殿的重建實在是偏遠小地方的一件小事，但因著神的管理，大流士王卻非常認真地處理這件事。
根據猶太史學家約瑟夫的記載（《猶太古史記》卷11第3章）， 大流士一世原是平民，他向神立約，登基後要歸還巴比倫境內所有的聖殿器皿。
所羅巴伯原來就認識大流士，後來成為大流士王的三個隨身侍衛之一，在王面前應對得當，蒙王批准資助重建聖殿。
【拉六6】「『現在河西的總督達乃和示他·波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。」
【拉六7】「不要攔阻神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿。」
「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴二十一1），仇敵的控告，卻換來了君王的支持。大流士王的旨意完全符合神恢復的原則：「任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿」（7節），排除仇敵的摻雜（四2-3）。
【拉六8】「我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。」
【拉六9】「他們與天上的神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤；」
【拉六10】「好叫他們獻馨香的祭給天上的神，又為王和王眾子的壽命祈禱。」
「我又降旨」（8節），指在古列王的原詔書之外，再加上大流士王的意旨。
「河西的款項」（8節），指幼發拉底河以西的稅收。「撥取貢銀」（8節），指從稅收中抽取一部分。
「急速」（8節）這個詞，與之前的「工程就停止了」（8節）形成鮮明對比。無論是過去「工程就停止了」，還是現在的「急速」，背後都是神的時間和神的手。
大流士王動用稅收幫助重建聖殿（8節），又諭令每日供應祭物（9節），是為了自己的政治目的（10節），但卻應驗了神藉著先知哈該所發表的預言：「我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀」（該二7），因為「銀子是我的，金子也是我的」（該二8），「這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀」（該二9） 。
君王的權勢再大、動機再自私，也不過是神所使用的器皿；神的百姓若是學會給神讓路，而不是自己出頭，神就會顯明祂自己的工作，完成祂所要做成的一切。
【拉六11】「我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根樑來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。」
【拉六12】「若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為祂名居所的神將他們滅絕。我——大流士降這旨意，當速速遵行。』」
11-12節是古代波斯王的詔書在結束之前，對違抗者的咒詛和警告。大流士王剛剛平定各地的叛亂，所以這句話使河西總督更加認真地「急速遵行」（13節）。
「那使耶路撒冷的殿作為祂名居所的神」（12節），這是引用《申命記》（申十二11）。大流士王的詔書中詳細而準確地列出了獻祭所用的祭牲和祭物（9節），並且正確地稱呼神的名，表明大流士王身邊很可能有以色列人參與詔書的擬定。
【拉六13】「於是，河西總督達乃和示他·波斯乃，並他們的同黨，因大流士王所發的命令，就急速遵行。」
【拉六14】「猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列神的命令和波斯王古列、大流士、亞達薛西的旨意，建造完畢。」
【拉六15】「大流士王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。」
百姓跟上了神的話，就不再看環境，而是單單注意神的話，把「以色列神的命令」（14節）放在「波斯王古列、大流士、亞達薛西的旨意」（14節）之前。而「波斯王古列、大流士、亞達薛西的旨意」，都在神的掌管之下。
這位「亞達薛西」（14節），指後來派以斯拉和尼希米率領攜帶金銀和器皿回耶路撒冷（七11-27；尼二7-8）的王。
「大流士王第六年，亞達月初三日」（15節），大約是主前516年的陽曆三月中旬，正好是主前586年聖殿被毀之後七十年。「亞達月」（15節）是猶太曆的十二月，也就是正月的逾越節前夕。
「這殿修成了」（15節），被稱為「第二聖殿」，比所羅門所建的第一聖殿還多矗立了一百多年。
「第二聖殿」經歷了五百多年不斷的維修，後來被大希律重建的宏偉聖殿取代，最後於主後70年被羅馬軍隊摧毀。
人走上了神的路，神就負責挪去路上的難處。人向著神的心對了，神就得著了人，這就是神恢復的目的。今天，我們也當省察自己在神面前的心，讓基督「在凡事上居首位」（西一18）：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。
【拉六16】「以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻神殿的禮。」
聖殿完工之後，本書就不再提到「撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞」（五2）、「先知哈該和易多的孫子撒迦利亞」（14節），而是提到「以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人」（16節）。
屬靈的領袖在爭戰的時候，應當報上自己的名字（五4），顯明對神的信心；而在得勝的時候，應當隱藏自己的名字，顯明基督的身體。
回歸的百姓「照以色列支派的數目獻公山羊十二隻，為以色列眾人作贖罪祭」（17節），就像當年摩西在曠野第一次立起會幕時，十二支派所做的一樣（民七11-82）。這表明百姓站在十二支派合一的地位裡尋求赦罪的恩典，摸著了神的心意，恢復了神在地上的見證。
百姓不但重建了聖殿，也「照摩西律法書上所寫的」（18節）恢復了獻祭和事奉。神的救贖，就是把人恢復到神起初創造的心意裡去，恢復與神的交通和敬拜；教會的復興，就是把教會恢復到山上的樣式裡去（出二十五9），按照真理的實際，「用心靈和誠實拜祂」（約四24）。
【拉六19】「正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。」
【拉六22】「歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列神殿的工程。」
第一批回歸的利未人才三百多人（二40-42），他們要為「四萬二千三百六十名」（二64）會眾宰殺逾越節的羊羔（20節），工作量非常龐大。但「祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨」（20節），人人同心事奉，與希西家時代許多祭司的不潔淨形成鮮明對比（代下三十24）。
約西亞重修聖殿之後的逾越節，百姓規規矩矩，但卻不見喜樂（代下三十五1-18）。但聖殿重建之後的逾越節，百姓卻和希西家潔淨聖殿之後的逾越節一樣「歡歡喜喜」（22節；代下三十23），「因為耶和華使他們歡喜」（22節）。
這個逾越節代表被擄回歸的百姓的第二次出埃及（賽四十三14-17；四十八20-21），表達了神恢復的目的：不單讓人恢復與神的交通和事奉，更讓人在「我們逾越節的羔羊基督」（林前五7）裡「歡歡喜喜」地享用神。我們滿有喜樂地活在羔羊基督裡，就是活在神榮耀的恢復裡。
守逾越節的重點是「宰逾越節的羊羔」（20節）和「吃這羊羔」（21節），當時吃逾越節羊羔的人有兩種人：
1、「從擄到之地歸回的以色列人」（21節）；
2、「一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華——以色列神的人」（21節）。
雖然百姓不允許信仰摻雜的外邦人參與重建聖殿（四3），但卻歡迎尋求神的外邦人吃逾越節的羊羔。因為神所設立的逾越節從一開始就歡迎外邦人（出十二48-49），「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好」（林後五19）。
本書特地用「巴比倫王」（五13）和「亞述王」來稱呼波斯王古列，表明神過去怎樣藉著亞述王和巴比倫王來管教祂的百姓（四2；五12；賽十5），現在也照樣藉著亞述王和巴比倫王來恢復祂的百姓。歷史始終掌握在神的手中，將來「以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」（賽十九24）。
神親自干預環境，「使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手」（22節），終於完成了聖殿的重建。今天正是神建造屬靈的聖殿教會的時候，雖然神可以使用外邦君王的金銀重建聖殿，也可以使用信徒的才能建造教會，但神也藉著重建聖殿的歷史顯明：祂所定意的建造「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事」（亞四6）。